上印下广门清法师法语
《与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，直至道场》
《上印下广门清法师法语》与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，直至道场：「直至道场」就是《楞严经》讲的，一直到成佛没有委曲之相，不会打闲岔，也就是讲见道之日起永远不落三恶道；然后呢，通过修证一直到成佛，中间不会有退转。
以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便：佛反反复复讲：由于这样的情况呐，你们是十方三世到处求啊！只有《法华经》呐，没有其它法呀！我讲的那三藏十二部经都是方便说啊！
我虽先说，汝等灭度，但尽生死，而实不灭。今所应作，唯佛智慧：虽然先讲你们是灭度了，那是方便说，安定你们的；其实你没有灭度，仅仅是了脱了分段生死，还要了脱变易生死，才叫灭度。今所应作，唯佛智慧：现在应该所办的就是回小向大，就是学《法华经》。
若有菩萨，于是众中，能一心听，诸佛实法：这里的「若有菩萨」应该解释为「作为菩萨」。能一心听：「能」为「应该」，作为菩萨在大众之中，应该一心听闻「诸佛实法」，这个「实法」就是《法华经》。
诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨：诸佛讲了三乘无量法来教化众生，其目的都是要为了引导到菩萨法。
若人小智，深著爱欲，为此等故，说于苦谛：这是逗机说法。有些人特别执着于名闻利养，这些人给他说「苦谛」。
众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异：在苦中的众生呐，明白了「苦」的真实因缘会产生法喜，此处强调佛讲的这些因缘法也是真实，属于「第二义谛真」，「第二义谛真」叫「俗谛」，「谛」也是真实，叫「俗真、第二真」。
如果讲「第二义谛」，比如这明明是茶杯，你讲这是个苹果这就不真实；按照「第一义谛」来讲这是「阿弥陀佛」，要搞明白。
若有众生，不知苦本，深著苦因，不能暂舍。为是等故，方便说道，诸苦所因：这属于苦集灭道第二谛，叫「集谛」。不知苦本，他不知道受苦的原因。众生根机不一样，所以下手的功夫也不一样。
贪欲为本，若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛：「第三谛」叫「苦集灭道」的「灭谛」，「灭谛」就是证到这个四果罗汉的果位，破除了贪嗔痴这些见思烦恼，破除了以后没有所依靠了，他自然归于无漏清净心。
为灭谛故，修行于道，离诸苦缚，名得解脱：「修行于道」就是讲「道谛」，用什么办法来「修因、断苦、证果」。「道谛」可对应为三十七个道品（详解请看《佛说阿弥陀经讲记》）。
所以这以上这二十四句偈颂是讲这一类的众生根机小，不堪接受大教，而给予「苦集灭道」这四圣谛以方便引导。
是人于何，而得解脱，但离虚妄，名为解脱：即使小乘果位也是如此，怎么解脱啊？离妄即真——他离开了贪嗔痴，当下就证得无漏的小乘果位。这个下手功夫其实也很明白，仅仅是我们要用功夫。道理很明白，行持很困难。其实未得，一切解脱：「一切解脱」非无住大涅槃而不可。佛说是人，未实灭度：为什么？他还有变易生死没有破啊！斯人未得，无上道故：为什么没有证得圆满的灭度啊？「无上道」就是「一切种智」，他没有见到「一心三藏」。我意不欲，令至灭度：并不是我不叫他们成佛，是因为他自己没有明白「如来藏」大法。
我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世：我是诸法之王，一切皆已通达，我就是来帮助你们的，你们不要去打妄想，不要怀疑好像专门给你们出难题啊！老师批评人，千里迢迢难道就是想来得罪人吗？只要作如是观照，你对老师的误解和怨恨会当下消除。
汝舍利弗，我此法印，为欲利益，世间故说。在所游方，勿妄宣传。
若有闻者，随喜顶受。当知是人，阿惟越致。若有信受，此经法者，
是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能，信汝所说，
则为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。斯法华经，为深智说，
浅识闻之，迷惑不解。一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。
汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻。其余声闻，信佛语故，
随顺此经，非己智分。
《法华》的法印就是「一实相印」。一实相印：第一，你能不能讲清「万法归一」？讲不清楚，你这不是《法华经》，不是「一实相印」。第二个，你能不能讲清，能不能让在会的信众当下正信「见道成佛」？这两条是根本，就以此「法印」来印证。否则你就是讲《法华经》，讲《楞严经》也是假的。《法华经》讲记316一318
#蒙佛授记##当下成佛##大佛顶圆满菩提##悟妙法莲华经##印广法师法华楞严圆通法门##观世音菩萨闻思修#
《与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，直至道场》
《上印下广门清法师法语》与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，直至道场：「直至道场」就是《楞严经》讲的，一直到成佛没有委曲之相，不会打闲岔，也就是讲见道之日起永远不落三恶道；然后呢，通过修证一直到成佛，中间不会有退转。
以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便：佛反反复复讲：由于这样的情况呐，你们是十方三世到处求啊！只有《法华经》呐，没有其它法呀！我讲的那三藏十二部经都是方便说啊！
我虽先说，汝等灭度，但尽生死，而实不灭。今所应作，唯佛智慧：虽然先讲你们是灭度了，那是方便说，安定你们的；其实你没有灭度，仅仅是了脱了分段生死，还要了脱变易生死，才叫灭度。今所应作，唯佛智慧：现在应该所办的就是回小向大，就是学《法华经》。
若有菩萨，于是众中，能一心听，诸佛实法：这里的「若有菩萨」应该解释为「作为菩萨」。能一心听：「能」为「应该」，作为菩萨在大众之中，应该一心听闻「诸佛实法」，这个「实法」就是《法华经》。
诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨：诸佛讲了三乘无量法来教化众生，其目的都是要为了引导到菩萨法。
若人小智，深著爱欲，为此等故，说于苦谛：这是逗机说法。有些人特别执着于名闻利养，这些人给他说「苦谛」。
众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异：在苦中的众生呐，明白了「苦」的真实因缘会产生法喜，此处强调佛讲的这些因缘法也是真实，属于「第二义谛真」，「第二义谛真」叫「俗谛」，「谛」也是真实，叫「俗真、第二真」。
如果讲「第二义谛」，比如这明明是茶杯，你讲这是个苹果这就不真实；按照「第一义谛」来讲这是「阿弥陀佛」，要搞明白。
若有众生，不知苦本，深著苦因，不能暂舍。为是等故，方便说道，诸苦所因：这属于苦集灭道第二谛，叫「集谛」。不知苦本，他不知道受苦的原因。众生根机不一样，所以下手的功夫也不一样。
贪欲为本，若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛：「第三谛」叫「苦集灭道」的「灭谛」，「灭谛」就是证到这个四果罗汉的果位，破除了贪嗔痴这些见思烦恼，破除了以后没有所依靠了，他自然归于无漏清净心。
为灭谛故，修行于道，离诸苦缚，名得解脱：「修行于道」就是讲「道谛」，用什么办法来「修因、断苦、证果」。「道谛」可对应为三十七个道品（详解请看《佛说阿弥陀经讲记》）。
所以这以上这二十四句偈颂是讲这一类的众生根机小，不堪接受大教，而给予「苦集灭道」这四圣谛以方便引导。
是人于何，而得解脱，但离虚妄，名为解脱：即使小乘果位也是如此，怎么解脱啊？离妄即真——他离开了贪嗔痴，当下就证得无漏的小乘果位。这个下手功夫其实也很明白，仅仅是我们要用功夫。道理很明白，行持很困难。其实未得，一切解脱：「一切解脱」非无住大涅槃而不可。佛说是人，未实灭度：为什么？他还有变易生死没有破啊！斯人未得，无上道故：为什么没有证得圆满的灭度啊？「无上道」就是「一切种智」，他没有见到「一心三藏」。我意不欲，令至灭度：并不是我不叫他们成佛，是因为他自己没有明白「如来藏」大法。
我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世：我是诸法之王，一切皆已通达，我就是来帮助你们的，你们不要去打妄想，不要怀疑好像专门给你们出难题啊！老师批评人，千里迢迢难道就是想来得罪人吗？只要作如是观照，你对老师的误解和怨恨会当下消除。
汝舍利弗，我此法印，为欲利益，世间故说。在所游方，勿妄宣传。
若有闻者，随喜顶受。当知是人，阿惟越致。若有信受，此经法者，
是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能，信汝所说，
则为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。斯法华经，为深智说，
浅识闻之，迷惑不解。一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。
汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻。其余声闻，信佛语故，
随顺此经，非己智分。
《法华》的法印就是「一实相印」。一实相印：第一，你能不能讲清「万法归一」？讲不清楚，你这不是《法华经》，不是「一实相印」。第二个，你能不能讲清，能不能让在会的信众当下正信「见道成佛」？这两条是根本，就以此「法印」来印证。否则你就是讲《法华经》，讲《楞严经》也是假的。《法华经》讲记316一318
#蒙佛授记##当下成佛##大佛顶圆满菩提##悟妙法莲华经##印广法师法华楞严圆通法门##观世音菩萨闻思修#
上印下广门清法师法语《与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，直至道场》
莲开此佛土 今天
《上印下广门清法师法语》与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，直至道场：「直至道场」就是《楞严经》讲的，一直到成佛没有委曲之相，不会打闲岔，也就是讲见道之日起永远不落三恶道；然后呢，通过修证一直到成佛，中间不会有退转。
以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便：佛反反复复讲：由于这样的情况呐，你们是十方三世到处求啊！只有《法华经》呐，没有其它法呀！我讲的那三藏十二部经都是方便说啊！
我虽先说，汝等灭度，但尽生死，而实不灭。今所应作，唯佛智慧：虽然先讲你们是灭度了，那是方便说，安定你们的；其实你没有灭度，仅仅是了脱了分段生死，还要了脱变易生死，才叫灭度。今所应作，唯佛智慧：现在应该所办的就是回小向大，就是学《法华经》。
若有菩萨，于是众中，能一心听，诸佛实法：这里的「若有菩萨」应该解释为「作为菩萨」。能一心听：「能」为「应该」，作为菩萨在大众之中，应该一心听闻「诸佛实法」，这个「实法」就是《法华经》。
诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨：诸佛讲了三乘无量法来教化众生，其目的都是要为了引导到菩萨法。
若人小智，深著爱欲，为此等故，说于苦谛：这是逗机说法。有些人特别执着于名闻利养，这些人给他说「苦谛」。
众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异：在苦中的众生呐，明白了「苦」的真实因缘会产生法喜，此处强调佛讲的这些因缘法也是真实，属于「第二义谛真」，「第二义谛真」叫「俗谛」，「谛」也是真实，叫「俗真、第二真」。
如果讲「第二义谛」，比如这明明是茶杯，你讲这是个苹果这就不真实；按照「第一义谛」来讲这是「阿弥陀佛」，要搞明白。
若有众生，不知苦本，深著苦因，不能暂舍。为是等故，方便说道，诸苦所因：这属于苦集灭道第二谛，叫「集谛」。不知苦本，他不知道受苦的原因。众生根机不一样，所以下手的功夫也不一样。
贪欲为本，若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛：「第三谛」叫「苦集灭道」的「灭谛」，「灭谛」就是证到这个四果罗汉的果位，破除了贪嗔痴这些见思烦恼，破除了以后没有所依靠了，他自然归于无漏清净心。
为灭谛故，修行于道，离诸苦缚，名得解脱：「修行于道」就是讲「道谛」，用什么办法来「修因、断苦、证果」。「道谛」可对应为三十七个道品（详解请看《佛说阿弥陀经讲记》）。
所以这以上这二十四句偈颂是讲这一类的众生根机小，不堪接受大教，而给予「苦集灭道」这四圣谛以方便引导。
是人于何，而得解脱，但离虚妄，名为解脱：即使小乘果位也是如此，怎么解脱啊？离妄即真——他离开了贪嗔痴，当下就证得无漏的小乘果位。这个下手功夫其实也很明白，仅仅是我们要用功夫。道理很明白，行持很困难。其实未得，一切解脱：「一切解脱」非无住大涅槃而不可。佛说是人，未实灭度：为什么？他还有变易生死没有破啊！斯人未得，无上道故：为什么没有证得圆满的灭度啊？「无上道」就是「一切种智」，他没有见到「一心三藏」。我意不欲，令至灭度：并不是我不叫他们成佛，是因为他自己没有明白「如来藏」大法。
我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世：我是诸法之王，一切皆已通达，我就是来帮助你们的，你们不要去打妄想，不要怀疑好像专门给你们出难题啊！老师批评人，千里迢迢难道就是想来得罪人吗？只要作如是观照，你对老师的误解和怨恨会当下消除。
汝舍利弗，我此法印，为欲利益，世间故说。在所游方，勿妄宣传。
若有闻者，随喜顶受。当知是人，阿惟越致。若有信受，此经法者，
是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能，信汝所说，
则为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。斯法华经，为深智说，
浅识闻之，迷惑不解。一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。
汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻。其余声闻，信佛语故，
随顺此经，非己智分。
《法华》的法印就是「一实相印」。一实相印：第一，你能不能讲清「万法归一」？讲不清楚，你这不是《法华经》，不是「一实相印」。第二个，你能不能讲清，能不能让在会的信众当下正信「见道成佛」？这两条是根本，就以此「法印」来印证。否则你就是讲《法华经》，讲《楞严经》也是假的。《法华经》讲记316一318 https://t.cn/RyhQbsN
莲开此佛土 今天
《上印下广门清法师法语》与诸菩萨，及声闻众，乘此宝乘，直至道场：「直至道场」就是《楞严经》讲的，一直到成佛没有委曲之相，不会打闲岔，也就是讲见道之日起永远不落三恶道；然后呢，通过修证一直到成佛，中间不会有退转。
以是因缘，十方谛求，更无余乘，除佛方便：佛反反复复讲：由于这样的情况呐，你们是十方三世到处求啊！只有《法华经》呐，没有其它法呀！我讲的那三藏十二部经都是方便说啊！
我虽先说，汝等灭度，但尽生死，而实不灭。今所应作，唯佛智慧：虽然先讲你们是灭度了，那是方便说，安定你们的；其实你没有灭度，仅仅是了脱了分段生死，还要了脱变易生死，才叫灭度。今所应作，唯佛智慧：现在应该所办的就是回小向大，就是学《法华经》。
若有菩萨，于是众中，能一心听，诸佛实法：这里的「若有菩萨」应该解释为「作为菩萨」。能一心听：「能」为「应该」，作为菩萨在大众之中，应该一心听闻「诸佛实法」，这个「实法」就是《法华经》。
诸佛世尊，虽以方便，所化众生，皆是菩萨：诸佛讲了三乘无量法来教化众生，其目的都是要为了引导到菩萨法。
若人小智，深著爱欲，为此等故，说于苦谛：这是逗机说法。有些人特别执着于名闻利养，这些人给他说「苦谛」。
众生心喜，得未曾有，佛说苦谛，真实无异：在苦中的众生呐，明白了「苦」的真实因缘会产生法喜，此处强调佛讲的这些因缘法也是真实，属于「第二义谛真」，「第二义谛真」叫「俗谛」，「谛」也是真实，叫「俗真、第二真」。
如果讲「第二义谛」，比如这明明是茶杯，你讲这是个苹果这就不真实；按照「第一义谛」来讲这是「阿弥陀佛」，要搞明白。
若有众生，不知苦本，深著苦因，不能暂舍。为是等故，方便说道，诸苦所因：这属于苦集灭道第二谛，叫「集谛」。不知苦本，他不知道受苦的原因。众生根机不一样，所以下手的功夫也不一样。
贪欲为本，若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛：「第三谛」叫「苦集灭道」的「灭谛」，「灭谛」就是证到这个四果罗汉的果位，破除了贪嗔痴这些见思烦恼，破除了以后没有所依靠了，他自然归于无漏清净心。
为灭谛故，修行于道，离诸苦缚，名得解脱：「修行于道」就是讲「道谛」，用什么办法来「修因、断苦、证果」。「道谛」可对应为三十七个道品（详解请看《佛说阿弥陀经讲记》）。
所以这以上这二十四句偈颂是讲这一类的众生根机小，不堪接受大教，而给予「苦集灭道」这四圣谛以方便引导。
是人于何，而得解脱，但离虚妄，名为解脱：即使小乘果位也是如此，怎么解脱啊？离妄即真——他离开了贪嗔痴，当下就证得无漏的小乘果位。这个下手功夫其实也很明白，仅仅是我们要用功夫。道理很明白，行持很困难。其实未得，一切解脱：「一切解脱」非无住大涅槃而不可。佛说是人，未实灭度：为什么？他还有变易生死没有破啊！斯人未得，无上道故：为什么没有证得圆满的灭度啊？「无上道」就是「一切种智」，他没有见到「一心三藏」。我意不欲，令至灭度：并不是我不叫他们成佛，是因为他自己没有明白「如来藏」大法。
我为法王，于法自在，安隐众生，故现于世：我是诸法之王，一切皆已通达，我就是来帮助你们的，你们不要去打妄想，不要怀疑好像专门给你们出难题啊！老师批评人，千里迢迢难道就是想来得罪人吗？只要作如是观照，你对老师的误解和怨恨会当下消除。
汝舍利弗，我此法印，为欲利益，世间故说。在所游方，勿妄宣传。
若有闻者，随喜顶受。当知是人，阿惟越致。若有信受，此经法者，
是人已曾，见过去佛，恭敬供养，亦闻是法。若人有能，信汝所说，
则为见我，亦见于汝，及比丘僧，并诸菩萨。斯法华经，为深智说，
浅识闻之，迷惑不解。一切声闻，及辟支佛，于此经中，力所不及。
汝舍利弗，尚于此经，以信得入，况余声闻。其余声闻，信佛语故，
随顺此经，非己智分。
《法华》的法印就是「一实相印」。一实相印：第一，你能不能讲清「万法归一」？讲不清楚，你这不是《法华经》，不是「一实相印」。第二个，你能不能讲清，能不能让在会的信众当下正信「见道成佛」？这两条是根本，就以此「法印」来印证。否则你就是讲《法华经》，讲《楞严经》也是假的。《法华经》讲记316一318 https://t.cn/RyhQbsN
【每日一禅】生死路头，那个是得处
知是空华 · 即无轮转
来源：《指月录》 原集述者：那罗延窟学人瞿汝
洪州宝峰阐提惟照禅师。尝夜坐阁道。时风雪震薄。闻警道者传呼过之。随有所得。辞去。大观中。芙蓉婴难。师自三吴欲趋沂水。仆夫迷道。师举杖击之。忽大悟。叹曰。是地非鳌山也耶。比至沂。芙蓉望而喜曰。绍隆吾宗。必子数辈矣。
示聪藏主法语五则。一曰。曹山立四禁。尽衲僧命脉。透得过。切忌依倚将来。了事人。须别有生机一路。二曰。衲僧向异类中行履。先德道。异类堕。此了事人病。明安道。须是识主始得。三曰。阐提寻常向人道。不得参禅。不得学佛。只要伊如大死人。只恐闻此语。作无事会。作无法可当情曾。正是死不得。若是死得。决不肯作这般见解。他时为人。切宜子细。四曰。吾家立五位为宗。往往人以理事明。以寂照会。以能所见。以体用解。尽落今时。何得名为教外别传之妙。生死路头。那个是得处。总不恁么时如何。卜度即不中。五曰。有情故情渗漏。有见故见渗漏。有语故语渗漏。设得见无情无语无。拽住便问他。你是何人。
知是空华 · 即无轮转
来源：《指月录》 原集述者：那罗延窟学人瞿汝
洪州宝峰阐提惟照禅师。尝夜坐阁道。时风雪震薄。闻警道者传呼过之。随有所得。辞去。大观中。芙蓉婴难。师自三吴欲趋沂水。仆夫迷道。师举杖击之。忽大悟。叹曰。是地非鳌山也耶。比至沂。芙蓉望而喜曰。绍隆吾宗。必子数辈矣。
示聪藏主法语五则。一曰。曹山立四禁。尽衲僧命脉。透得过。切忌依倚将来。了事人。须别有生机一路。二曰。衲僧向异类中行履。先德道。异类堕。此了事人病。明安道。须是识主始得。三曰。阐提寻常向人道。不得参禅。不得学佛。只要伊如大死人。只恐闻此语。作无事会。作无法可当情曾。正是死不得。若是死得。决不肯作这般见解。他时为人。切宜子细。四曰。吾家立五位为宗。往往人以理事明。以寂照会。以能所见。以体用解。尽落今时。何得名为教外别传之妙。生死路头。那个是得处。总不恁么时如何。卜度即不中。五曰。有情故情渗漏。有见故见渗漏。有语故语渗漏。设得见无情无语无。拽住便问他。你是何人。
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