明行具足者
因为明与行具足，故为明行具足者。这里的“明”是三明或八明。三明当知如《怖骇经》中所说；八明，即如《阿摩昼经》中所说的观智及意所成神变加以六神通为八明。“行”即戒律仪，防护诸根之门，食物知量，努力醒觉，（信、惭、愧、多闻、精进、念、慧）的七种妙法，色界四种禅，当知共为十五法。因为依此十五法行，圣弟子得行于不死的方向，所以说“行”。即所谓：“摩诃男（大名），兹有圣弟子具戒”等，一切如在中分五十经中所说。世尊对于这些明与行都已具足，所以称为“明行具足者”。——《清净道论》
因为明与行具足，故为明行具足者。这里的“明”是三明或八明。三明当知如《怖骇经》中所说；八明，即如《阿摩昼经》中所说的观智及意所成神变加以六神通为八明。“行”即戒律仪，防护诸根之门，食物知量，努力醒觉，（信、惭、愧、多闻、精进、念、慧）的七种妙法，色界四种禅，当知共为十五法。因为依此十五法行，圣弟子得行于不死的方向，所以说“行”。即所谓：“摩诃男（大名），兹有圣弟子具戒”等，一切如在中分五十经中所说。世尊对于这些明与行都已具足，所以称为“明行具足者”。——《清净道论》
《梵网经》批驳了外道六十二种邪见
根据上座部佛教，梵网经是《巴利经藏.长部》的第一部经，也是巴利三藏的第一部经，可见此经的重要程度。
这部经的第一部分，一开始是凡夫以戒称赞佛陀；对戒及佛陀反对的外道（佛教以外的宗派和学说），有详细的说明。
这部经的第二部分，是批驳六十二种邪见，关于过去的邪见约有十八种，关于未来的邪见种约有四十四，分为：我与世界之常住论、常无常论、无因论、世界之边无边论、诡辩论、死后之有想论、无想论、非有想非无想论、断灭论、现在涅槃论等。
这部《梵网经》对于生起佛教正信，了解邪见，具备佛法正确知见，有着非常重要的意义，因此被集结为巴利三藏的第一部经。
《梵网经》主要记述佛陀在摩揭陀国阿婆罗提迦园时，对五百位比库说各种戒行，以及描述外道的六十二种见解。经名中的梵网，意指像渔夫用网捕鱼那样，将外道的错误见解一网打尽。
全经共分为三品。其中，《第一诵品》的前部分，记述佛陀开示本经的背景和原委，以及赞叹沙门果德玛（释迦牟尼佛）的各种戒行。
《第二诵品》的后部分至《第三诵品》，均为佛陀所说的外道六十二种解见。经文中说：有一次，佛陀和五百位比库，行走在王舍城至那烂陀的大道上。
有个名叫须卑的修行者和他的弟子梵施，也行走在这条道上。一路上，须卑以种种的言语，毁谤佛、法、僧。而梵施，又以种种的事例，赞扬佛、法、僧。
于是，师徒俩人争论不休，跟在佛陀及僧团一行的后面。到了阿婆罗提迦园，佛陀一行停下来，就地住宿。须卑和他的弟子梵施，也同住在那里，俩人继续争论。
次日清晨，比库们集坐在讲堂里，议论这件事。佛陀知道之后，对众人说：
“他人谤我、谤法、谤僧，诸子不得痛心，不得忧恨，不得怀忿怒。 ”
反之，
“他人赞我、赞法、赞僧，诸子不得欢喜，不得欣悦，不得怀愉快。”
因为，无论对这些毁谤或赞扬佛、法、僧的言论，表示痛心或欢喜，都会造成思想上的障碍，不利于修行。
但是，对毁谤或赞扬佛、法、僧的话，又“不可不审定”。要知道前者的毁谤，是“非属事实”。而后者的赞扬，则“是属事实”。
一般人赞叹佛教，因为它有各种“琐细”的、“卑近”的戒行。为此，佛陀介绍了一般人所赞叹佛教的小戒、中戒和大戒。
其中，小戒采用沙门果德玛应当如何行事的，正面的论述方式阐述。中戒和大戒，均采用沙门、婆罗门有何等行事，而沙门果德玛则无有此事的对比法阐述。
（一）小戒：相当于五戒、十戒等。有：舍离杀生；舍离偷盗；舍离淫欲；舍离妄语；舍离两舌，舍离恶口；舍离绮语。
“沙门果德玛，不采种子，不伐树木。日中一食，夜间不食，非时不食。不观戏剧歌舞，不着华鬘，不涂香料，不事装饰，不坐卧高大床。不蓄金银。
沙门果德玛，不受生谷，不受生肉，不受女人，不受奴婢，不受山羊，不受鸡猪，不受象牛马，不受耕田荒地。
沙门果德玛，不为使者，不为中介，不事商贾，不以秤尺欺诳世人，不贿赂谲诈，不虚伪邪行，不伤害、不杀戮、不捕缚、不劫夺、不窃盗。”
（二）中戒：由小戒里所述的内容，再进行具体化论述，谈论各个方面的事项。
如说：“或有沙门婆罗门，为世所敬，食他信施，而自存活，然于诸种谈有谈无，无益徒劳之言。
譬如谈国王，谈盗贼，谈大臣，谈军兵，谈恐怖，谈战争，谈食物，谈饮料，谈卧床，谈华，谈香料，谈亲戚，谈乘具，谈村落，谈城乡，谈都会，谈国土。
谈妇女，谈英雄，谈风闻，谈闲事，谈死者，谈漫谈，谈世界，谈海洋等等，专心一意，作斯言谈。沙门果德玛，一无此事。”
这里列举种种不加谈论的事项，一句话概括即是：不谈世事，不说绮语，专心修行。
（三）大戒：由沙门不得占卜、诵咒等方面的禁忌事项组成。
如说：“或有沙门、婆罗门，为世所敬，食他信施，然于诸种无益徒劳之明，
若相手、占卜、占兆、详梦、占体相、占鼠啮。火护摩、谷护摩、米护摩、油护摩、口护摩、血护摩、宅地明、刹利明、湿婆明、鬼神明、
地明、蛇明、毒药明、鼠明、鸟明、命数预言、防弓矢咒、解兽声明等，以此邪命自活。沙门果德玛，一无此事。”
《梵网经》为记述古印度思想状况的重要资料，所记外道的六十二见，指的是围绕‘我’和世间，所展开的六十二种观点与见解。
其中，依过去世而起的见解有十八种，依未来世而起的见解有四十四种。
依过去世而起的见解是：（一）常住论。“说我及世界常住。”下分四种：
（1）忆念过去世“一生乃至多百千生等”而起此见。
（2）忆念过去世“一成劫和坏劫、二成坏、三成坏、四成坏、五成坏、十成坏劫等”而起此见。
（3）忆念过去世“十成坏劫、二十成坏、三十成坏、四十成坏劫等”而起此见。（4）通过推论、审察而起此见。
（二）半常、半无常论：说我及世界一分是常住，一分是无常。下分四种：
（1）以创造主梵天为常，从梵天化生的众生为无常。
（2）以‘戏忘天’之外的诸天为常，从‘戏忘天’死后转生的众生为无常。
（3）以‘意愤天’之外的诸天为常，从‘意愤天’死后转生的众生为无常。
（4）以眼、耳、鼻、舌、身中的‘我’为无常，以心、意、识中的‘我’为常，通过推论、审察而起此见。
（三）有边无边论：说世界有边、无边。下分四种：
（1）此世界周围有边。
（2）此世界周围完全无垠、无边。
（3）此世界周围，上下有边，横侧无边。
（4）此世界既不是有边、也不是无边，通过推论、审察而起此见。
（四）诡辩论：每答所问，支离破碎，入于诡辩。下分四种：
（1）因确实不知道，恐怕答错，堕为妄语，而对善恶问题，不作肯定或否定的答复。
（2）因确实不知道，恐怕答错，堕为执取，而对善恶问题，不作肯定或否定的答复。
（3）因确实不知道，恐怕答错，遭到诘难，而对善恶问题，不作肯定或否定的答复。
（4）因暗钝愚痴，对“他世、化生之有情、善恶业之果报”的有或无，对如来死后存在或不存在等问题，一无所知而不置可否。
（五）无因论：认为‘我’及世界，无因而生。下分二种：
（1）从无想有情天死后转生的众生起此见。
（2）通过推论、审察而起此见。
依未来世而起的见解是：（一）死后有想论：认为死后，‘我’有思想。下分十六种：
（1）死后“有想有色”。
（2）死后“有想无色”。
（3）死后“有想亦有色亦无色”。
（4）死后“有想非有色非无色”。
（5）死后“有想有边”。
（6）死后“有想无边”。
（7）死后“有想亦有边亦无边”。
（8）死后“有想非有边非无边”。
（9）死后“有想一想”。
（10）死后“有想若干想”。
（11）死后“有想少想”。
（12）死后“有想无量想”。
（13）死后“有想一向有乐”。
（14）死后“有想一向有苦”。
（15）死后“有想一向有乐有苦”。
（16）死后“有想一向不苦不乐”。
（二）死后无想论：认为死后，‘我’没有思想。下分八种：
（1）死后“无想有色”。
（2）死后“无想无色”。
（3）死后“无想亦有色亦无色”。
（4）死后“无想非有色非无色”。
（5）死后“无想有边”。
（6）死后“无想无边”。
（7）死后“无想亦有边亦无边”。
（8）死后“无想非有边非无边”。
（三）死后非有想非无想论：认为死后，‘我’不是没思想、也不是有思想。下分八种：
（1）死后“非有想非无想有色”。
（2）死后“非有想非无想无色”。
（3）死后“非有想非无想亦有色亦无色”。
（4）死后“非有想非无想非有色非无色”。
（5）死后“非有想非无想有边”。
（6）死后“非有想非无想无边”。
（7）死后“非有想非无想亦有边亦无边”。
（8）死后“非有想非无想非有边非无边”。
（四）断灭论：认为今世的有情，死亡后彻底消失。下分七种：
（1）以‘我’是地、水、火、风四大界所成，而起此见。
（2）以‘我’属于欲界天而起此见。
（3）以‘我’属于色界天而起此见。
（4）以‘我’属于无色界的空无边处而起此见。
（5）以‘我’属于无色界的识无边处而起此见。
（6）以‘我’属于无色界的无所有处而起此见。
（7）以‘我’属于无色界的非想非非想处而起此见。
（五）现在涅槃论：“于现有生存有情，而说最上现在涅槃。”下分五种：
（1）以‘我’住于五欲快乐时，为最上现在涅槃。
（2）以‘我’住于初禅时，为最上现在涅槃。
（3）以‘我’住于二禅时，为最上现在涅槃。
（4）以‘我’住于三禅时，为最上现在涅槃。
（5）以‘我’住于四禅时，为最上现在涅槃。
《梵网经》认为六十二见均为浮说、偏见，究其根源，都是‘以触为缘’而产生的。
所以经文在结尾时，佛陀又说到七因缘：
“此触，以受为缘生起爱，缘爱生起取，缘取生起有，缘有生起生，缘生生起老死、愁悲苦恼忧。诸比库！若比库如实了知六触，它的生起、灭、过患、出离，则知所有为殊胜。”
也就是说，触产生了受，受产生了爱，爱产生了取，取产生了有，有产生了出生。而由于出生，就产生了老、死、愁、悲、恼等一切苦。
只有了解眼、耳、鼻、舌、身、意，这六种根门感知外境触作用的过患，以及出离此过患的方法，才是超出六十二见的，具佛教特色的缘起之殊胜见解。
《长部.梵网经》之后的《沙门果经》、《阿摩昼经》等等，都重申了佛陀在本经中所说、所教导的戒行、禅定、慧观、缘起教法。
相同的文字在不同的佛经中反复出现，这种现象足以说明，在根本佛教的佛法义理史上，戒、定、慧与缘起法，始终具有不可动摇的重要地位。
这是佛陀破斥印度外道的各种邪见！佛教和外道的区别。
梵修2018-10-14关注
根据上座部佛教，梵网经是《巴利经藏.长部》的第一部经，也是巴利三藏的第一部经，可见此经的重要程度。
这部经的第一部分，一开始是凡夫以戒称赞佛陀；对戒及佛陀反对的外道（佛教以外的宗派和学说），有详细的说明。
这部经的第二部分，是批驳六十二种邪见，关于过去的邪见约有十八种，关于未来的邪见种约有四十四，分为：我与世界之常住论、常无常论、无因论、世界之边无边论、诡辩论、死后之有想论、无想论、非有想非无想论、断灭论、现在涅槃论等。
这部《梵网经》对于生起佛教正信，了解邪见，具备佛法正确知见，有着非常重要的意义，因此被集结为巴利三藏的第一部经。
《梵网经》主要记述佛陀在摩揭陀国阿婆罗提迦园时，对五百位比库说各种戒行，以及描述外道的六十二种见解。经名中的梵网，意指像渔夫用网捕鱼那样，将外道的错误见解一网打尽。
全经共分为三品。其中，《第一诵品》的前部分，记述佛陀开示本经的背景和原委，以及赞叹沙门果德玛（释迦牟尼佛）的各种戒行。
《第二诵品》的后部分至《第三诵品》，均为佛陀所说的外道六十二种解见。经文中说：有一次，佛陀和五百位比库，行走在王舍城至那烂陀的大道上。
有个名叫须卑的修行者和他的弟子梵施，也行走在这条道上。一路上，须卑以种种的言语，毁谤佛、法、僧。而梵施，又以种种的事例，赞扬佛、法、僧。
于是，师徒俩人争论不休，跟在佛陀及僧团一行的后面。到了阿婆罗提迦园，佛陀一行停下来，就地住宿。须卑和他的弟子梵施，也同住在那里，俩人继续争论。
次日清晨，比库们集坐在讲堂里，议论这件事。佛陀知道之后，对众人说：
“他人谤我、谤法、谤僧，诸子不得痛心，不得忧恨，不得怀忿怒。 ”
反之，
“他人赞我、赞法、赞僧，诸子不得欢喜，不得欣悦，不得怀愉快。”
因为，无论对这些毁谤或赞扬佛、法、僧的言论，表示痛心或欢喜，都会造成思想上的障碍，不利于修行。
但是，对毁谤或赞扬佛、法、僧的话，又“不可不审定”。要知道前者的毁谤，是“非属事实”。而后者的赞扬，则“是属事实”。
一般人赞叹佛教，因为它有各种“琐细”的、“卑近”的戒行。为此，佛陀介绍了一般人所赞叹佛教的小戒、中戒和大戒。
其中，小戒采用沙门果德玛应当如何行事的，正面的论述方式阐述。中戒和大戒，均采用沙门、婆罗门有何等行事，而沙门果德玛则无有此事的对比法阐述。
（一）小戒：相当于五戒、十戒等。有：舍离杀生；舍离偷盗；舍离淫欲；舍离妄语；舍离两舌，舍离恶口；舍离绮语。
“沙门果德玛，不采种子，不伐树木。日中一食，夜间不食，非时不食。不观戏剧歌舞，不着华鬘，不涂香料，不事装饰，不坐卧高大床。不蓄金银。
沙门果德玛，不受生谷，不受生肉，不受女人，不受奴婢，不受山羊，不受鸡猪，不受象牛马，不受耕田荒地。
沙门果德玛，不为使者，不为中介，不事商贾，不以秤尺欺诳世人，不贿赂谲诈，不虚伪邪行，不伤害、不杀戮、不捕缚、不劫夺、不窃盗。”
（二）中戒：由小戒里所述的内容，再进行具体化论述，谈论各个方面的事项。
如说：“或有沙门婆罗门，为世所敬，食他信施，而自存活，然于诸种谈有谈无，无益徒劳之言。
譬如谈国王，谈盗贼，谈大臣，谈军兵，谈恐怖，谈战争，谈食物，谈饮料，谈卧床，谈华，谈香料，谈亲戚，谈乘具，谈村落，谈城乡，谈都会，谈国土。
谈妇女，谈英雄，谈风闻，谈闲事，谈死者，谈漫谈，谈世界，谈海洋等等，专心一意，作斯言谈。沙门果德玛，一无此事。”
这里列举种种不加谈论的事项，一句话概括即是：不谈世事，不说绮语，专心修行。
（三）大戒：由沙门不得占卜、诵咒等方面的禁忌事项组成。
如说：“或有沙门、婆罗门，为世所敬，食他信施，然于诸种无益徒劳之明，
若相手、占卜、占兆、详梦、占体相、占鼠啮。火护摩、谷护摩、米护摩、油护摩、口护摩、血护摩、宅地明、刹利明、湿婆明、鬼神明、
地明、蛇明、毒药明、鼠明、鸟明、命数预言、防弓矢咒、解兽声明等，以此邪命自活。沙门果德玛，一无此事。”
《梵网经》为记述古印度思想状况的重要资料，所记外道的六十二见，指的是围绕‘我’和世间，所展开的六十二种观点与见解。
其中，依过去世而起的见解有十八种，依未来世而起的见解有四十四种。
依过去世而起的见解是：（一）常住论。“说我及世界常住。”下分四种：
（1）忆念过去世“一生乃至多百千生等”而起此见。
（2）忆念过去世“一成劫和坏劫、二成坏、三成坏、四成坏、五成坏、十成坏劫等”而起此见。
（3）忆念过去世“十成坏劫、二十成坏、三十成坏、四十成坏劫等”而起此见。（4）通过推论、审察而起此见。
（二）半常、半无常论：说我及世界一分是常住，一分是无常。下分四种：
（1）以创造主梵天为常，从梵天化生的众生为无常。
（2）以‘戏忘天’之外的诸天为常，从‘戏忘天’死后转生的众生为无常。
（3）以‘意愤天’之外的诸天为常，从‘意愤天’死后转生的众生为无常。
（4）以眼、耳、鼻、舌、身中的‘我’为无常，以心、意、识中的‘我’为常，通过推论、审察而起此见。
（三）有边无边论：说世界有边、无边。下分四种：
（1）此世界周围有边。
（2）此世界周围完全无垠、无边。
（3）此世界周围，上下有边，横侧无边。
（4）此世界既不是有边、也不是无边，通过推论、审察而起此见。
（四）诡辩论：每答所问，支离破碎，入于诡辩。下分四种：
（1）因确实不知道，恐怕答错，堕为妄语，而对善恶问题，不作肯定或否定的答复。
（2）因确实不知道，恐怕答错，堕为执取，而对善恶问题，不作肯定或否定的答复。
（3）因确实不知道，恐怕答错，遭到诘难，而对善恶问题，不作肯定或否定的答复。
（4）因暗钝愚痴，对“他世、化生之有情、善恶业之果报”的有或无，对如来死后存在或不存在等问题，一无所知而不置可否。
（五）无因论：认为‘我’及世界，无因而生。下分二种：
（1）从无想有情天死后转生的众生起此见。
（2）通过推论、审察而起此见。
依未来世而起的见解是：（一）死后有想论：认为死后，‘我’有思想。下分十六种：
（1）死后“有想有色”。
（2）死后“有想无色”。
（3）死后“有想亦有色亦无色”。
（4）死后“有想非有色非无色”。
（5）死后“有想有边”。
（6）死后“有想无边”。
（7）死后“有想亦有边亦无边”。
（8）死后“有想非有边非无边”。
（9）死后“有想一想”。
（10）死后“有想若干想”。
（11）死后“有想少想”。
（12）死后“有想无量想”。
（13）死后“有想一向有乐”。
（14）死后“有想一向有苦”。
（15）死后“有想一向有乐有苦”。
（16）死后“有想一向不苦不乐”。
（二）死后无想论：认为死后，‘我’没有思想。下分八种：
（1）死后“无想有色”。
（2）死后“无想无色”。
（3）死后“无想亦有色亦无色”。
（4）死后“无想非有色非无色”。
（5）死后“无想有边”。
（6）死后“无想无边”。
（7）死后“无想亦有边亦无边”。
（8）死后“无想非有边非无边”。
（三）死后非有想非无想论：认为死后，‘我’不是没思想、也不是有思想。下分八种：
（1）死后“非有想非无想有色”。
（2）死后“非有想非无想无色”。
（3）死后“非有想非无想亦有色亦无色”。
（4）死后“非有想非无想非有色非无色”。
（5）死后“非有想非无想有边”。
（6）死后“非有想非无想无边”。
（7）死后“非有想非无想亦有边亦无边”。
（8）死后“非有想非无想非有边非无边”。
（四）断灭论：认为今世的有情，死亡后彻底消失。下分七种：
（1）以‘我’是地、水、火、风四大界所成，而起此见。
（2）以‘我’属于欲界天而起此见。
（3）以‘我’属于色界天而起此见。
（4）以‘我’属于无色界的空无边处而起此见。
（5）以‘我’属于无色界的识无边处而起此见。
（6）以‘我’属于无色界的无所有处而起此见。
（7）以‘我’属于无色界的非想非非想处而起此见。
（五）现在涅槃论：“于现有生存有情，而说最上现在涅槃。”下分五种：
（1）以‘我’住于五欲快乐时，为最上现在涅槃。
（2）以‘我’住于初禅时，为最上现在涅槃。
（3）以‘我’住于二禅时，为最上现在涅槃。
（4）以‘我’住于三禅时，为最上现在涅槃。
（5）以‘我’住于四禅时，为最上现在涅槃。
《梵网经》认为六十二见均为浮说、偏见，究其根源，都是‘以触为缘’而产生的。
所以经文在结尾时，佛陀又说到七因缘：
“此触，以受为缘生起爱，缘爱生起取，缘取生起有，缘有生起生，缘生生起老死、愁悲苦恼忧。诸比库！若比库如实了知六触，它的生起、灭、过患、出离，则知所有为殊胜。”
也就是说，触产生了受，受产生了爱，爱产生了取，取产生了有，有产生了出生。而由于出生，就产生了老、死、愁、悲、恼等一切苦。
只有了解眼、耳、鼻、舌、身、意，这六种根门感知外境触作用的过患，以及出离此过患的方法，才是超出六十二见的，具佛教特色的缘起之殊胜见解。
《长部.梵网经》之后的《沙门果经》、《阿摩昼经》等等，都重申了佛陀在本经中所说、所教导的戒行、禅定、慧观、缘起教法。
相同的文字在不同的佛经中反复出现，这种现象足以说明，在根本佛教的佛法义理史上，戒、定、慧与缘起法，始终具有不可动摇的重要地位。
这是佛陀破斥印度外道的各种邪见！佛教和外道的区别。
梵修2018-10-14关注
《佛说阿弥陀经要解》浅讲（14）
2017-06-09
弘一大师还有一个“听钟”念佛法，就是我们念佛时，随着时钟的“滴嗒、滴嗒”声，念着阿弥陀佛、阿弥陀佛，也很容易摄心。依照这个道理，只要我们身边能闻到任何有节奏的声音，我们都可随着节奏念阿弥陀佛、阿弥陀佛。此时还可将扰乱我们静持佛号的燥音，改变为帮助我们念佛的法器敲击声，同修们想一想，这多好啊！
念佛要少打妄想，还有一点也很重要，就是减少输入妄想材料的渠道。我们念佛人，除了自己必须做的事外，余诸闲事，如看电视、逛街等最好少做，游乐场所少去。因为我们凡夫的心很杂乱，心里的妄念本已够多的了，如果再常看电视，跑游乐场所，则增添更多的妄想。人的眼睛如同照相机，那个镜头老是开着，外面的东西就全照进来了。念佛久的人能有此体会，不念佛似无妄想，一念阿弥陀佛，妄想即来，昨天的事，前天的事，电视里的人物，游乐场的情景，全冒出来，如放电影一般。这就是佛教里讲的前五根收摄外五尘，在意识中落下的影子。在我们念佛时，第六意识便会翻旧账，将所记录的影像显给我们看。
讲到这里，可能有同修要问，因他家里的环境不好，想到公园中去念佛是否可以呢？这当然可以，因此时不是去逛公园，同时你常去这个公园念佛，环境已很熟悉，想眼睛也不会东张西望地乱看，只要拣个比较清静的地方坐下，只管自己一心念佛就好了。
所以，我们念佛用功的人，一定要减少外缘，避免是非闲事，多一事不如少一事，好（音hdo）事不如无事。我们无量劫来，第八识中收集的大杂烩已经多得不得了，现在用一句佛号，尽量排除还来不及，如果再收些新的妄想材料进去，则更糟糕了，我们的阿赖耶识就成了大垃圾桶了。收进去容易，要清除出去便难了。所以，我们念佛人要不打妄想，告诉同修们一个窍门，就是安分守己，少管闲事，莫论是非。古德说：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”念佛就要这样才能成功！
解 理持者。信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。
这一段文，解释理持。
理不离事，由事持而能达理，便是理持。
“理持者。信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。”理持，即深信极乐世界的阿弥陀佛，是我自心所具，自心所造。玄义辨体中讲得很清楚，我们的心具造百界千如。且不说百界，就说十法界吧。我们的心具足十个法界，四圣六凡全在我们心中。以佛法界而言，十方三世佛皆在我们心中，则西方阿弥陀佛也在我们心中，是我心具。我们的心又造作十个法界，四圣六凡皆由我们心造，所谓心造地狱，心造天堂，心造佛。《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”既然三世一切佛皆由我们心造，那西方阿弥陀佛也不例外，是我心造。心具心造实际上就是前面讲的心作心是，心具即心是，心造即心作。念佛人能明了通达此理，持名念佛即是理持，不了达就是事持。
“即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。”从念佛的方法看，理持与事持无甚差别。系心即将我们的心拴住。拴在哪里？拴在我们自心所具自心所造的万德洪名上。即以阿弥陀佛为我们的心所系念所忆持之境，如序分最后总结的：“唯一佛界为所缘境，不杂余事”。我们的心只缘阿弥陀佛这个境，心境不相舍离，佛号无时暂忘。
我们众生的心，一天到晚不停地动，所谓心猿意马，心如猿猴，意同奔马。猿猴生性好动，不是从这里跳到那里，就用它的手东搔搔西抓抓，没有停的时候。那脱缰的马四处狂奔，难以止息。我们凡夫的第六意识心，亦是如此，昼思夜想，追逐外境，不得安宁。佛以智慧，巧设方便，以佛号调伏众生好动之心，令就路还家。我们的心不是喜欢东想西想吗？要想就想佛念佛，将心系在一句阿弥陀佛上，一天念上五万八万，这样念去心便拴住了，如同猿猴与马被绳子拴在树上，就不能乱跑了。心系起来可不能忘掉，要念念看牢，一大意便跑掉了，佛号一丢失，就又去打妄想了。所以一定要用佛号锁住心猿，莫纵意马。
一心持念，都摄六根，净念相继。念极而空，了知能念之心外，无有佛为我所念；所念之佛外，无有心能念于佛。能所双亡，心佛一体。念而无念，无念而念。如是念佛即理持。可见理持不废事持，但能达理，事持即是理持。二者念佛方法虽相似，而功效却大异，此即利根人达理之故。
以上讲的事持与理持，皆是以心忆念佛号，属于思慧。
解 一日至七日者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。
由此往下，解释修慧。
“一日至七日者，克期办事也。”这一段文说明克期求证之法。经上讲若一日、若二日至若七日，即“克期办事也”。我们规定一个时间上的期限，将念佛往生这个大事办好，能得一心不乱，即证得念佛三昧，则决定往生。这里就初学与久修两种情况，作分别说明。
2017-06-09
弘一大师还有一个“听钟”念佛法，就是我们念佛时，随着时钟的“滴嗒、滴嗒”声，念着阿弥陀佛、阿弥陀佛，也很容易摄心。依照这个道理，只要我们身边能闻到任何有节奏的声音，我们都可随着节奏念阿弥陀佛、阿弥陀佛。此时还可将扰乱我们静持佛号的燥音，改变为帮助我们念佛的法器敲击声，同修们想一想，这多好啊！
念佛要少打妄想，还有一点也很重要，就是减少输入妄想材料的渠道。我们念佛人，除了自己必须做的事外，余诸闲事，如看电视、逛街等最好少做，游乐场所少去。因为我们凡夫的心很杂乱，心里的妄念本已够多的了，如果再常看电视，跑游乐场所，则增添更多的妄想。人的眼睛如同照相机，那个镜头老是开着，外面的东西就全照进来了。念佛久的人能有此体会，不念佛似无妄想，一念阿弥陀佛，妄想即来，昨天的事，前天的事，电视里的人物，游乐场的情景，全冒出来，如放电影一般。这就是佛教里讲的前五根收摄外五尘，在意识中落下的影子。在我们念佛时，第六意识便会翻旧账，将所记录的影像显给我们看。
讲到这里，可能有同修要问，因他家里的环境不好，想到公园中去念佛是否可以呢？这当然可以，因此时不是去逛公园，同时你常去这个公园念佛，环境已很熟悉，想眼睛也不会东张西望地乱看，只要拣个比较清静的地方坐下，只管自己一心念佛就好了。
所以，我们念佛用功的人，一定要减少外缘，避免是非闲事，多一事不如少一事，好（音hdo）事不如无事。我们无量劫来，第八识中收集的大杂烩已经多得不得了，现在用一句佛号，尽量排除还来不及，如果再收些新的妄想材料进去，则更糟糕了，我们的阿赖耶识就成了大垃圾桶了。收进去容易，要清除出去便难了。所以，我们念佛人要不打妄想，告诉同修们一个窍门，就是安分守己，少管闲事，莫论是非。古德说：“少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。”念佛就要这样才能成功！
解 理持者。信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。
这一段文，解释理持。
理不离事，由事持而能达理，便是理持。
“理持者。信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造。”理持，即深信极乐世界的阿弥陀佛，是我自心所具，自心所造。玄义辨体中讲得很清楚，我们的心具造百界千如。且不说百界，就说十法界吧。我们的心具足十个法界，四圣六凡全在我们心中。以佛法界而言，十方三世佛皆在我们心中，则西方阿弥陀佛也在我们心中，是我心具。我们的心又造作十个法界，四圣六凡皆由我们心造，所谓心造地狱，心造天堂，心造佛。《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”既然三世一切佛皆由我们心造，那西方阿弥陀佛也不例外，是我心造。心具心造实际上就是前面讲的心作心是，心具即心是，心造即心作。念佛人能明了通达此理，持名念佛即是理持，不了达就是事持。
“即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。”从念佛的方法看，理持与事持无甚差别。系心即将我们的心拴住。拴在哪里？拴在我们自心所具自心所造的万德洪名上。即以阿弥陀佛为我们的心所系念所忆持之境，如序分最后总结的：“唯一佛界为所缘境，不杂余事”。我们的心只缘阿弥陀佛这个境，心境不相舍离，佛号无时暂忘。
我们众生的心，一天到晚不停地动，所谓心猿意马，心如猿猴，意同奔马。猿猴生性好动，不是从这里跳到那里，就用它的手东搔搔西抓抓，没有停的时候。那脱缰的马四处狂奔，难以止息。我们凡夫的第六意识心，亦是如此，昼思夜想，追逐外境，不得安宁。佛以智慧，巧设方便，以佛号调伏众生好动之心，令就路还家。我们的心不是喜欢东想西想吗？要想就想佛念佛，将心系在一句阿弥陀佛上，一天念上五万八万，这样念去心便拴住了，如同猿猴与马被绳子拴在树上，就不能乱跑了。心系起来可不能忘掉，要念念看牢，一大意便跑掉了，佛号一丢失，就又去打妄想了。所以一定要用佛号锁住心猿，莫纵意马。
一心持念，都摄六根，净念相继。念极而空，了知能念之心外，无有佛为我所念；所念之佛外，无有心能念于佛。能所双亡，心佛一体。念而无念，无念而念。如是念佛即理持。可见理持不废事持，但能达理，事持即是理持。二者念佛方法虽相似，而功效却大异，此即利根人达理之故。
以上讲的事持与理持，皆是以心忆念佛号，属于思慧。
解 一日至七日者，克期办事也。利根一日即不乱，钝根七日方不乱，中根二三四五六日不定。又利根能七日不乱，钝根仅一日不乱，中根六五四三二日不定。
由此往下，解释修慧。
“一日至七日者，克期办事也。”这一段文说明克期求证之法。经上讲若一日、若二日至若七日，即“克期办事也”。我们规定一个时间上的期限，将念佛往生这个大事办好，能得一心不乱，即证得念佛三昧，则决定往生。这里就初学与久修两种情况，作分别说明。
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