《贤愚因缘经 卷一》(北魏沙门慧觉译、新译圆照法师)
海神难问船人缘品第五
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时此国有五百贾客。入海采宝。自共议言。当求明人用作导师。便请一五戒优婆塞。共入大海。
既到海中。海神变身。作一夜叉。形体丑恶。其色青黑。口出长牙。头上火燃。来牵其船。
问估客曰。世间可畏。有过我者无。贤者对曰。更有可畏剧汝数倍。海神复问。何者是耶。答曰。世有愚人。作诸不善。杀生盗窃淫劮无度。妄言两舌恶口绮语贪欲嗔恚。没在邪见。死入地狱。受苦万端。狱卒阿傍。取诸罪人。种种治之。或以刀斫。或以车裂。分坏其身。作数千段。或复臼捣。或复磨之。刀山剑树。火车镬汤。寒水沸屎。一切备受。荷如此苦。经数千万岁。此之可畏。剧汝甚多。海神放之。隐形而去。
船进数里。海神复更化作一人。形体痟瘦。筋骨相连。复来牵船。问诸人曰。世间羸瘦。有剧我者无。贤者答言。更有羸瘦甚剧于汝。海神复问。谁复剧耶。贤者答曰。有愚痴人。心性弊恶。悭贪嫉妒。不知布施。死堕饿鬼。身大如山。咽如针鼻。头发长乱。形体黑瘦。数千万岁。不识水谷。如是之形。复剧于汝。海神放船。没而不现。
船行数里。海神复化更作一人。极为端政。复来牵船。问诸商客。人之美妙。有与我等者无。贤者答曰。乃有胜汝百千万倍。海神复问。谁为胜者。贤者答曰。世有智人。奉行诸善。身口意业。恒令清净信敬三宝。随时供养。其人命终。生于天上。形貌皎洁。端政无双。殊胜于汝数千万倍。以汝方之。如瞎猕猴比彼妙女。
海神取水一掬。而问之曰。掬中水多海水多耶。贤者答曰。掬中水多非海水也。海神重问。汝今所说。为至诚不。贤者答曰。此言真谛。不虚妄也。何以明之。海水虽多。必有枯竭。劫欲尽时。两日并出。泉源池流。悉皆旱涸。三日出时。诸小河水。悉皆枯干。四日出时。诸大江海。悉皆枯竭。五日出时。大海稍减。六日出时。三分减二。七日出时。海水都尽。须弥崩坏。下至金刚地际。皆悉燋燃。若复有人。能以信心。以一掬水。供养于佛。或用施僧。或奉父母。或丐贫穷。给与禽兽。此之功德。历劫不尽。以此言之。知海为少掬水为多。
海神欢喜。即以珍宝。用赠贤者。兼寄妙宝施佛及僧。时诸贾客。即与贤者。采宝已足。还归本国。
是时贤者。五百贾客。咸诣佛所。稽首佛足。作礼毕已。各持宝物并海神所寄。奉佛及僧。悉皆长跪叉手白佛。愿为弟子。禀受清化。佛寻可之。善来比丘。须发自落。法衣在身。佛为说法。应适其情。即时开悟。诸欲都净。得阿罗汉。时诸会者。闻佛所说。皆大欢喜。顶戴奉行。
【白话文】如是我闻:一时,佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时这个国家有五百名商人,准备入海取宝。他们共同商议:“应当找一位贤明的人作为引导者。”于是就请来一位受过五戒的男居士一起入海。
到了海中,海神变化成一个夜叉,形体丑恶,身色青黑,口出獠牙,头上燃火,过来拖拽他们的船。并且问这些商人:“世间还有比我更可怕的吗?”贤者答道:“有比你更可怕数倍的。”海神又问:“是什么?”答道:“世间有种愚人,造作很多不善业,如杀生、盗窃、淫逸无度、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、耽著邪见,死后堕入地狱感受万般痛苦。狱卒阿傍提取这些罪人,用种种刑罚来惩治他们:有的用刀砍,有的用车裂,将他们的身体分割、摧坏成数千段;有的用臼捣碎,有的用磨碾磨。罪人们还要感受刀山、剑树、火车、镬汤、寒冰、沸屎等一切折磨。承受这般痛苦,需要经历几千万年。地狱的可怕,实在超过你太多了。”海神放了他们,隐形而去。
船向前行进几里,海神又变成一人,身形消瘦得只剩下筋骨相连,再次拖拽这条船,问众人道:“世间还有比我更瘦弱的吗?”贤者答道:“还有比你更加瘦弱的。”海神又问:“什么人比我更厉害呢?”贤者答道:“有种愚痴的人,心性恶劣,悭贪嫉妒,不明白布施的道理。死后堕落成饿鬼,身体像山一样大,咽喉像针眼一样细,头发又长又乱,身形又黑又瘦。他们几千万年中都见不到水和食物,瘦弱的样子比你要厉害多了!”海神放开船,隐没不见。
船行进几里,海神又变化成一人,形貌极为端正,又来拖拽这条船,问这些商人:“有和我一样美妙的人吗?”贤者答道:“有人胜过你百千万倍。”海神又问:“什么人超过我呢?”贤者答道:“世上有些智者,奉行众善,常使身口意业清净无垢,并且敬信三宝,按时供养。这种人死后转生天界,形貌光明洁净,端正无比,远远胜过你几千万倍。你与他们相比,就像瞎眼的猕猴与妙龄少女作比较一样。”
海神举起一捧海水问他说:“这一捧水多,还是海水多呢?”贤者答道:“捧中水多,不是海水多。” 海神又问:“如今你所言是真实的吗?”贤者答道:“此话千真万确,毫不虚假。用什么来证明呢?海水虽然多,却必定有枯竭之时。大劫要穷尽的时侯,两个太阳同时出现,泉源池水,全都干涸;三个太阳出现时,所有小河水,全都枯干;四个太阳出现时,众多大江、大河,全都枯竭;五个太阳出现时,大海水稍微减少;六个太阳出现时,海水减少三分之二;七个太阳出现时,海水全都枯竭,须弥山崩塌,下至金刚地基之间全都燃烧。如果有人能以信心,用一捧水供养佛陀,或者用来布施僧众,或者用来供奉父母,或者施与贫穷人,或者施与鸟兽,此等功德历劫也不会消尽。从这个角度讲,可以明白海水是少的,一捧水是多的。”
海神听了十分欢喜,就拿出珍宝赠给贤者,并且托他带回奇妙的宝物供养佛和僧众。那些商人与贤者采足宝物后,回到本国。
贤者与五百名商人都前去佛的所在地,稽首佛足,施礼过后,各自拿出宝物以及海神托付的珍宝供养佛及僧众,又全部长跪作揖对佛说:“求做佛的弟子,领受清净教化。”佛随即答应道:“善来比丘!”于是须发自落,法衣披身。佛随应他们的意乐说法,他们顿时开悟,所有欲念彻底清净,证得阿罗汉果。当时与会大众听闻佛语,皆大欢喜,恭敬地奉行。
海神难问船人缘品第五
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时此国有五百贾客。入海采宝。自共议言。当求明人用作导师。便请一五戒优婆塞。共入大海。
既到海中。海神变身。作一夜叉。形体丑恶。其色青黑。口出长牙。头上火燃。来牵其船。
问估客曰。世间可畏。有过我者无。贤者对曰。更有可畏剧汝数倍。海神复问。何者是耶。答曰。世有愚人。作诸不善。杀生盗窃淫劮无度。妄言两舌恶口绮语贪欲嗔恚。没在邪见。死入地狱。受苦万端。狱卒阿傍。取诸罪人。种种治之。或以刀斫。或以车裂。分坏其身。作数千段。或复臼捣。或复磨之。刀山剑树。火车镬汤。寒水沸屎。一切备受。荷如此苦。经数千万岁。此之可畏。剧汝甚多。海神放之。隐形而去。
船进数里。海神复更化作一人。形体痟瘦。筋骨相连。复来牵船。问诸人曰。世间羸瘦。有剧我者无。贤者答言。更有羸瘦甚剧于汝。海神复问。谁复剧耶。贤者答曰。有愚痴人。心性弊恶。悭贪嫉妒。不知布施。死堕饿鬼。身大如山。咽如针鼻。头发长乱。形体黑瘦。数千万岁。不识水谷。如是之形。复剧于汝。海神放船。没而不现。
船行数里。海神复化更作一人。极为端政。复来牵船。问诸商客。人之美妙。有与我等者无。贤者答曰。乃有胜汝百千万倍。海神复问。谁为胜者。贤者答曰。世有智人。奉行诸善。身口意业。恒令清净信敬三宝。随时供养。其人命终。生于天上。形貌皎洁。端政无双。殊胜于汝数千万倍。以汝方之。如瞎猕猴比彼妙女。
海神取水一掬。而问之曰。掬中水多海水多耶。贤者答曰。掬中水多非海水也。海神重问。汝今所说。为至诚不。贤者答曰。此言真谛。不虚妄也。何以明之。海水虽多。必有枯竭。劫欲尽时。两日并出。泉源池流。悉皆旱涸。三日出时。诸小河水。悉皆枯干。四日出时。诸大江海。悉皆枯竭。五日出时。大海稍减。六日出时。三分减二。七日出时。海水都尽。须弥崩坏。下至金刚地际。皆悉燋燃。若复有人。能以信心。以一掬水。供养于佛。或用施僧。或奉父母。或丐贫穷。给与禽兽。此之功德。历劫不尽。以此言之。知海为少掬水为多。
海神欢喜。即以珍宝。用赠贤者。兼寄妙宝施佛及僧。时诸贾客。即与贤者。采宝已足。还归本国。
是时贤者。五百贾客。咸诣佛所。稽首佛足。作礼毕已。各持宝物并海神所寄。奉佛及僧。悉皆长跪叉手白佛。愿为弟子。禀受清化。佛寻可之。善来比丘。须发自落。法衣在身。佛为说法。应适其情。即时开悟。诸欲都净。得阿罗汉。时诸会者。闻佛所说。皆大欢喜。顶戴奉行。
【白话文】如是我闻:一时,佛住在舍卫国祇树给孤独园。当时这个国家有五百名商人,准备入海取宝。他们共同商议:“应当找一位贤明的人作为引导者。”于是就请来一位受过五戒的男居士一起入海。
到了海中,海神变化成一个夜叉,形体丑恶,身色青黑,口出獠牙,头上燃火,过来拖拽他们的船。并且问这些商人:“世间还有比我更可怕的吗?”贤者答道:“有比你更可怕数倍的。”海神又问:“是什么?”答道:“世间有种愚人,造作很多不善业,如杀生、盗窃、淫逸无度、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、耽著邪见,死后堕入地狱感受万般痛苦。狱卒阿傍提取这些罪人,用种种刑罚来惩治他们:有的用刀砍,有的用车裂,将他们的身体分割、摧坏成数千段;有的用臼捣碎,有的用磨碾磨。罪人们还要感受刀山、剑树、火车、镬汤、寒冰、沸屎等一切折磨。承受这般痛苦,需要经历几千万年。地狱的可怕,实在超过你太多了。”海神放了他们,隐形而去。
船向前行进几里,海神又变成一人,身形消瘦得只剩下筋骨相连,再次拖拽这条船,问众人道:“世间还有比我更瘦弱的吗?”贤者答道:“还有比你更加瘦弱的。”海神又问:“什么人比我更厉害呢?”贤者答道:“有种愚痴的人,心性恶劣,悭贪嫉妒,不明白布施的道理。死后堕落成饿鬼,身体像山一样大,咽喉像针眼一样细,头发又长又乱,身形又黑又瘦。他们几千万年中都见不到水和食物,瘦弱的样子比你要厉害多了!”海神放开船,隐没不见。
船行进几里,海神又变化成一人,形貌极为端正,又来拖拽这条船,问这些商人:“有和我一样美妙的人吗?”贤者答道:“有人胜过你百千万倍。”海神又问:“什么人超过我呢?”贤者答道:“世上有些智者,奉行众善,常使身口意业清净无垢,并且敬信三宝,按时供养。这种人死后转生天界,形貌光明洁净,端正无比,远远胜过你几千万倍。你与他们相比,就像瞎眼的猕猴与妙龄少女作比较一样。”
海神举起一捧海水问他说:“这一捧水多,还是海水多呢?”贤者答道:“捧中水多,不是海水多。” 海神又问:“如今你所言是真实的吗?”贤者答道:“此话千真万确,毫不虚假。用什么来证明呢?海水虽然多,却必定有枯竭之时。大劫要穷尽的时侯,两个太阳同时出现,泉源池水,全都干涸;三个太阳出现时,所有小河水,全都枯干;四个太阳出现时,众多大江、大河,全都枯竭;五个太阳出现时,大海水稍微减少;六个太阳出现时,海水减少三分之二;七个太阳出现时,海水全都枯竭,须弥山崩塌,下至金刚地基之间全都燃烧。如果有人能以信心,用一捧水供养佛陀,或者用来布施僧众,或者用来供奉父母,或者施与贫穷人,或者施与鸟兽,此等功德历劫也不会消尽。从这个角度讲,可以明白海水是少的,一捧水是多的。”
海神听了十分欢喜,就拿出珍宝赠给贤者,并且托他带回奇妙的宝物供养佛和僧众。那些商人与贤者采足宝物后,回到本国。
贤者与五百名商人都前去佛的所在地,稽首佛足,施礼过后,各自拿出宝物以及海神托付的珍宝供养佛及僧众,又全部长跪作揖对佛说:“求做佛的弟子,领受清净教化。”佛随即答应道:“善来比丘!”于是须发自落,法衣披身。佛随应他们的意乐说法,他们顿时开悟,所有欲念彻底清净,证得阿罗汉果。当时与会大众听闻佛语,皆大欢喜,恭敬地奉行。
#说文解字##唐译#
第三章 汉字的分类
一、汉字分类
1、从形体演变上划分为古文字阶段和金文字阶段。
2、根据不同历史时期的变化分:甲骨文、金文、篆文(大篆、小篆)、隶书、草书、楷书和行书。
3、依据东汉许慎的《说文解字》,根据汉字的造字方法分:象形、指事、会意、形声、转注和假借。
4、从汉字笔画数量可分为繁体字和简体字。
二、六书的由来
1、六叔书是我国古代文学家,依照当时已有的汉字的形、音、义的特征,归纳总结出来的六种汉字造字法则。
2、“六书”一词出于《周礼》:保氏掌谏五恶,而养国子以道,乃教六艺:一曰五礼;二曰六乐;三曰五射;四曰五驭;五曰六书;六月九数。
三、象形造字法与象形字
1、古语“依样画葫芦”点出了象形字的结构特点。一般来讲,只有看得见,有一定外型的具体实物才能用象形字表示,既“有形可象”的事物。
2、所用字形与意义对象在形体上具有同一性。
3、象形字以其为数不多的数量构建了汉字造字的基础,随后,逐步发展出来的合体字有相当一部分是建立在象形字基础之上的。
4、许慎:画成其物,随体诘诎(qu弯曲)。
四、指事造字法与指事字
1、指事也叫“象事”“处事”,以点、画等象征性的符号来表明意义。因没有具体的形象,只能用抽象符号表示。如刃,是刀锋上加一点。
2、许慎《说文解字》:指事者,视而可识,察而见意,上下是也。
3、指事字的类型:
1)独体指事:凡独体文字,在形体上没有经过后来的增减或变更,用来表示抽象事类的。
2)合体指事:当已有文字形象或符号,不足以表达抽象概念时,就采用在这陈文的形象上,加点画以引出概念的方法。
3)变体指事:把一个成文的形象加以变化或减省一个成文形象的部分笔画,通过改变使人领悟到另一层相关的概念,如左右相反,上下颠倒。
五、会意字的特点与分类
1、会意字突破了象形字和指事字在造字上的局限,通常由两个或两个以上的独体字通过多种形式的组合方式组成。用会意的方法可以造出数量众多的字。如莫,甲骨文中,上下两端表示草,中间是个太阳,表示太阳落入草丛中。
2、会意字可以分为两大类:
1)叠罗汉式会意字:人--众;木--森;火--焱;日--晶。
2)破体会意字:
妇(婦):正拿着扫帚劳动的女性;
男: 田,力为男。
符合当时“女内男外”“男耕女织”的社会环境。
六、形声造字法与形声字的构成
1、形声字是在象形字、指事字、会意字的基础上形成的,是由两个文或字复合成体,其中的一个文或字表示事物的类别,而另一个表示事物的读音。
2、由表示意义范畴的意符(形旁)和表示声音类别的声符(声旁)组合而成。
3、许慎说:形声者,以事为名,取譬相成,“江”“河”是也。
“以事为名”即依事类而定其名字。
4、形声字是最多产的造字形式。
5、从汉字发展的角度来看,形声造字法不仅突破了象形、指事和会意造字的局限。更为重要的是,它弥补了象形、指事和会意不能直接标声的缺陷。
6、作为记录语言的符号,文字如果不能标示读音,就会因使用不便而难以继续。所以,在世界范围内,表意向标音的过渡乃是一切文字发展演变的共同规律。
7、现金使用的汉字形声字占85%以上。“肉”是一个象形字,作偏旁时写“月”。说肩膀了、肺腑、肌肤、肝胆、胸腹……均为形声字。
七、转注造字法与转注字
1、转注字有三个条件:
1)两字同一部首;
2)二字声音相近;
3)可以互相解释。
2、转注字必须是一对或一组,不能是一个。
3、文字不是一人一时一地所造,同一意义的语言,甲地造出的字和乙地造出的字可能不同;起初用的字可能和后来用的字也不同,这些在不同时间和空间造出的“语根相同,语义相同,但字形不同”的文字,就用转相注释的方法来沟通这些文字。
4、许慎《说文解字.叙》说:转注者,建类一首,同意相受,“考”“老”也。
5、除“考”“老”二字外,《说文解字》在释9000多字中没有指出哪些是转注字。
6、转注与假借的不同:
转注:是一义数文,也就是“异字同义”,同一语根。
假借:是一字数用,也就是“异义同字”。
八、假借造字法与假借字
1、假借本指以同音字记录“本无其字”的字,即一个同音字作为另一个语素或词的文字符号,也就是记录音节的造字方法。
2、六书可分为两类,即“四体二用”,其中“四体”是造字法,包括:象形、指事、会意、形声;“二用”是用字法,包括转注和假借。
3、清朝文字学家朱俊声说:天地间有形而后有声,有形声而后有意与事,四者(形、声、意、事)文字之体也,意之所通,而转注起焉。声之所比,而假借生焉,二者(转注和假借),字之用也……不知假借者,不可与读古书。不明古音者,不足以识假借。
4、两种假借字:
1)本无其字的假借:“然”和“燃”
2)本有其字的通假:“早”和“蚤”。
5、青朝孙诒说:假借字可救造字之穷而通其变。
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第三章 汉字的分类
一、汉字分类
1、从形体演变上划分为古文字阶段和金文字阶段。
2、根据不同历史时期的变化分:甲骨文、金文、篆文(大篆、小篆)、隶书、草书、楷书和行书。
3、依据东汉许慎的《说文解字》,根据汉字的造字方法分:象形、指事、会意、形声、转注和假借。
4、从汉字笔画数量可分为繁体字和简体字。
二、六书的由来
1、六叔书是我国古代文学家,依照当时已有的汉字的形、音、义的特征,归纳总结出来的六种汉字造字法则。
2、“六书”一词出于《周礼》:保氏掌谏五恶,而养国子以道,乃教六艺:一曰五礼;二曰六乐;三曰五射;四曰五驭;五曰六书;六月九数。
三、象形造字法与象形字
1、古语“依样画葫芦”点出了象形字的结构特点。一般来讲,只有看得见,有一定外型的具体实物才能用象形字表示,既“有形可象”的事物。
2、所用字形与意义对象在形体上具有同一性。
3、象形字以其为数不多的数量构建了汉字造字的基础,随后,逐步发展出来的合体字有相当一部分是建立在象形字基础之上的。
4、许慎:画成其物,随体诘诎(qu弯曲)。
四、指事造字法与指事字
1、指事也叫“象事”“处事”,以点、画等象征性的符号来表明意义。因没有具体的形象,只能用抽象符号表示。如刃,是刀锋上加一点。
2、许慎《说文解字》:指事者,视而可识,察而见意,上下是也。
3、指事字的类型:
1)独体指事:凡独体文字,在形体上没有经过后来的增减或变更,用来表示抽象事类的。
2)合体指事:当已有文字形象或符号,不足以表达抽象概念时,就采用在这陈文的形象上,加点画以引出概念的方法。
3)变体指事:把一个成文的形象加以变化或减省一个成文形象的部分笔画,通过改变使人领悟到另一层相关的概念,如左右相反,上下颠倒。
五、会意字的特点与分类
1、会意字突破了象形字和指事字在造字上的局限,通常由两个或两个以上的独体字通过多种形式的组合方式组成。用会意的方法可以造出数量众多的字。如莫,甲骨文中,上下两端表示草,中间是个太阳,表示太阳落入草丛中。
2、会意字可以分为两大类:
1)叠罗汉式会意字:人--众;木--森;火--焱;日--晶。
2)破体会意字:
妇(婦):正拿着扫帚劳动的女性;
男: 田,力为男。
符合当时“女内男外”“男耕女织”的社会环境。
六、形声造字法与形声字的构成
1、形声字是在象形字、指事字、会意字的基础上形成的,是由两个文或字复合成体,其中的一个文或字表示事物的类别,而另一个表示事物的读音。
2、由表示意义范畴的意符(形旁)和表示声音类别的声符(声旁)组合而成。
3、许慎说:形声者,以事为名,取譬相成,“江”“河”是也。
“以事为名”即依事类而定其名字。
4、形声字是最多产的造字形式。
5、从汉字发展的角度来看,形声造字法不仅突破了象形、指事和会意造字的局限。更为重要的是,它弥补了象形、指事和会意不能直接标声的缺陷。
6、作为记录语言的符号,文字如果不能标示读音,就会因使用不便而难以继续。所以,在世界范围内,表意向标音的过渡乃是一切文字发展演变的共同规律。
7、现金使用的汉字形声字占85%以上。“肉”是一个象形字,作偏旁时写“月”。说肩膀了、肺腑、肌肤、肝胆、胸腹……均为形声字。
七、转注造字法与转注字
1、转注字有三个条件:
1)两字同一部首;
2)二字声音相近;
3)可以互相解释。
2、转注字必须是一对或一组,不能是一个。
3、文字不是一人一时一地所造,同一意义的语言,甲地造出的字和乙地造出的字可能不同;起初用的字可能和后来用的字也不同,这些在不同时间和空间造出的“语根相同,语义相同,但字形不同”的文字,就用转相注释的方法来沟通这些文字。
4、许慎《说文解字.叙》说:转注者,建类一首,同意相受,“考”“老”也。
5、除“考”“老”二字外,《说文解字》在释9000多字中没有指出哪些是转注字。
6、转注与假借的不同:
转注:是一义数文,也就是“异字同义”,同一语根。
假借:是一字数用,也就是“异义同字”。
八、假借造字法与假借字
1、假借本指以同音字记录“本无其字”的字,即一个同音字作为另一个语素或词的文字符号,也就是记录音节的造字方法。
2、六书可分为两类,即“四体二用”,其中“四体”是造字法,包括:象形、指事、会意、形声;“二用”是用字法,包括转注和假借。
3、清朝文字学家朱俊声说:天地间有形而后有声,有形声而后有意与事,四者(形、声、意、事)文字之体也,意之所通,而转注起焉。声之所比,而假借生焉,二者(转注和假借),字之用也……不知假借者,不可与读古书。不明古音者,不足以识假借。
4、两种假借字:
1)本无其字的假借:“然”和“燃”
2)本有其字的通假:“早”和“蚤”。
5、青朝孙诒说:假借字可救造字之穷而通其变。
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#人生如意[超话]#其最后成佛者 名曰燃灯】
讲到这个【燃灯佛】
我们有几个敏感的问题啊
我们要分析一下。燃灯佛在这里呢
是文殊菩萨的学生是不是啊,
可是释迦牟尼佛曾经
把燃灯佛说成他的老师,
燃灯佛给他授记是吧。
那么文殊菩萨又是
释迦牟尼佛的学生是不是啊。
所以许多人就不理解了:
这个佛法里乱七八糟的。在这里,
佛就告诉我们一个妙法--
燃灯佛也好;释迦牟尼佛也好;
阿弥陀佛也好,
告诉大家都是个假名相,任意示现。
9
谁给谁授记啊?
到底老子生儿子,
还是儿子生老子啊,大家明白吗?
你回去你跟老子“老爸过来我问你:
你生我还是我生你啊”?
他一个耳巴子打过去“胡说八道”,
其实你还是讲的真理明白吗。
你讲谁生谁啊?
老子也生儿子,
儿子也生老子是不是,
自己还可以生自己明白吗。
这个法妙啊,
这就破除 我们的执着。
所以诸佛他没有我执。
10
我讲成佛以后
释迦牟尼佛是不是阿弥陀佛啊;
是不是威音王佛啊?
就是啊。自他不二,
在他同时又是不是那个因地上曾经
作过释迦牟尼佛的那个众生啊
是不是啊?也是啊。
这里显现出佛法"如来藏"为总,
万法为别,互为总别,互别为别,
互部分为互部分是不是啊,
没有谁不是谁,好好明白这个道理。
所以以【燃灯】这个法
我们是不是应该好好检验一下
我们修行中的漏洞啊?啊?
佛法世间法都是一样的。
#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
讲到这个【燃灯佛】
我们有几个敏感的问题啊
我们要分析一下。燃灯佛在这里呢
是文殊菩萨的学生是不是啊,
可是释迦牟尼佛曾经
把燃灯佛说成他的老师,
燃灯佛给他授记是吧。
那么文殊菩萨又是
释迦牟尼佛的学生是不是啊。
所以许多人就不理解了:
这个佛法里乱七八糟的。在这里,
佛就告诉我们一个妙法--
燃灯佛也好;释迦牟尼佛也好;
阿弥陀佛也好,
告诉大家都是个假名相,任意示现。
9
谁给谁授记啊?
到底老子生儿子,
还是儿子生老子啊,大家明白吗?
你回去你跟老子“老爸过来我问你:
你生我还是我生你啊”?
他一个耳巴子打过去“胡说八道”,
其实你还是讲的真理明白吗。
你讲谁生谁啊?
老子也生儿子,
儿子也生老子是不是,
自己还可以生自己明白吗。
这个法妙啊,
这就破除 我们的执着。
所以诸佛他没有我执。
10
我讲成佛以后
释迦牟尼佛是不是阿弥陀佛啊;
是不是威音王佛啊?
就是啊。自他不二,
在他同时又是不是那个因地上曾经
作过释迦牟尼佛的那个众生啊
是不是啊?也是啊。
这里显现出佛法"如来藏"为总,
万法为别,互为总别,互别为别,
互部分为互部分是不是啊,
没有谁不是谁,好好明白这个道理。
所以以【燃灯】这个法
我们是不是应该好好检验一下
我们修行中的漏洞啊?啊?
佛法世间法都是一样的。
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