尽人事 听天命。
之前看到一篇关于养生类的文章，说冬天之所以适合进补，因为冬天虽然外在天寒地冻，可是人的阳气都汇聚在身体的内部，内在阳气是最旺的，内在阳气旺，能够克化吸收的能力就更强，所以自古以来人们选择在冬天进补。而夏天，虽然天气很热、人的阳气都散在外，内在脏腑反而是阴寒一片，所以夏天特别容易吃坏肚子，未必是因为食物不新鲜，更多原因在于内在阳气弱，克化有限所致。从我们自身的身体与进补之间的关系来看，吃什么补什么本身固然重要，但东西再好，身体如果没有吸收的条件，也属于白白浪费，起不到补益的效果。能够有效进补，必是来自外在进补的东西和源于内在身体克化能力共同配合的结果。好东西能补得上，前提一定是：身体吸收好、能运化，而身体能够吸收运化的前提是：身体环境通常、生命机制运行良好。身体内部如果长期处于堵塞不通的状态，很可能吃多少、堵多少，非但不能起到进补增益的效果，反而会适得其反，让身体的负担更重。
最近换季，经历了一场旷日持久的重感冒，过程中自己感受到的体验，似乎也有力补充说明了这一点。感冒期间有几天嗓子特别发干，喝了比平日多很多的水，还是觉得很干，平日喝得比感冒期间少，却并不觉得。或许是因为感冒期间，身体的机能处于不太正常的状态，这个不正常状态的体现之一就是：对水的吸收运化能力降低了。虽然喝了很多水，可这只是我的事，至于身体吸不吸收，是它的事。嗓子发干、试图喝水补充水分缓解，能够奏效的前提是：身体能够正常吸收运化水。如果身体不能吸收运化，那么喝再多水也没用，嗓子发干的状况并不能通过单方面喝很多水的一厢情愿得到改善。
即便是对自己身体的调养，尚且是一种互相合作的关系：你想补的+身体能否吸收，共同决定结果。身体的情况是这样的，生活中许多其他的情况，似乎也有相通的底层逻辑。或者说，即便我们自己的身体能不能吸收消化，都不是个人意愿能够决定的，更何况，在社会生活中，与其他个体生命之间的交互呢？有人说，我做了很多，可是结果并不能配的上我的努力。“做多少、结果就应该与所做的价值一致”能够实现的前提，与“吃多少，身体能够吸收运化补益多少”有着相同的逻辑：你所做的+其他因素是否到位、是否配合，才共同决定最终结果。如果其他因素不能配合到位，就像身体如果不能吸收消化，你做得再多、补得再多，恐怕也无济于事。
人与人之间的关系，对同事合作伙伴、朋友家人、伴侣或者子女，虽有亲疏，但最根本的底层逻辑却没有因亲疏远近发生任何变化：你想的、你愿意的、你所做的，不能单方面决定需由你们的关系共同配合产生的结果。“我说了那么多，怎么就是没有用，他一点都没有改变”，因为如果他不听，你说了再多也只起不到任何效果，就像吃了很多补品，身体不消化不吸收一样。“我为他做了那么多，他一点都不领情”，事实上，对方领不领情，并不取决于你做了什么，毕竟你所做的与对方领情与否没有必然的关系。关系积极有效互动的前提是：有共识，也就是常说的“你情我愿”。唯有在共识基础上的相互配合、相互扶持，才能实现劲儿往一处使、起到事半功倍的效果。
一件事的结果如果是多方因素共同决定的，那么在你准备就绪的同时，其他变量的到位也同样重要。如果只有自己的意愿和努力，而其他因素不能配合，结果恐怕也很难令你满意。所谓不以结果论英雄，如果在过程中你是全力以赴、尽自己所能，即便结果不怎么样，那也不能归咎于你，人事尽了，其他不在你掌控范围内的因素不归你管，也就没有什么值得遗憾更无须责备自己。
由此一来，很多事仿佛变得清晰简单起来：很多事不是我们自己可以单方面决定的，过程中尽力沟通、达成共识，整合多方因素，但如果其他方面确实无法配合到位，在自己已然尽力的情况下，对于结果也的确没有必要太过纠结。与其把经历分散在自己不能决定的部分上，不如收心将力量时间花在自己可以改变的部分上，减少向外扩张、试图改变控制他人的时候，反而省了不少精力、少了许多担忧。虽然我们不能决定很多事，但我们可以决定自己做不做、该怎么做，负责好自己力所能及的范围，包括对于结果的接受、内心疏导、心态的调整等。中国人常说“尽人事 听天命”，由此看来，非但不是消极，却是看清事物本质、万物运行规则之后的顺应自然、积极有为、和豁达坦然。
之前看到一篇关于养生类的文章，说冬天之所以适合进补，因为冬天虽然外在天寒地冻，可是人的阳气都汇聚在身体的内部，内在阳气是最旺的，内在阳气旺，能够克化吸收的能力就更强，所以自古以来人们选择在冬天进补。而夏天，虽然天气很热、人的阳气都散在外，内在脏腑反而是阴寒一片，所以夏天特别容易吃坏肚子，未必是因为食物不新鲜，更多原因在于内在阳气弱，克化有限所致。从我们自身的身体与进补之间的关系来看，吃什么补什么本身固然重要，但东西再好，身体如果没有吸收的条件，也属于白白浪费，起不到补益的效果。能够有效进补，必是来自外在进补的东西和源于内在身体克化能力共同配合的结果。好东西能补得上，前提一定是：身体吸收好、能运化，而身体能够吸收运化的前提是：身体环境通常、生命机制运行良好。身体内部如果长期处于堵塞不通的状态，很可能吃多少、堵多少，非但不能起到进补增益的效果，反而会适得其反，让身体的负担更重。
最近换季，经历了一场旷日持久的重感冒，过程中自己感受到的体验，似乎也有力补充说明了这一点。感冒期间有几天嗓子特别发干，喝了比平日多很多的水，还是觉得很干，平日喝得比感冒期间少，却并不觉得。或许是因为感冒期间，身体的机能处于不太正常的状态，这个不正常状态的体现之一就是：对水的吸收运化能力降低了。虽然喝了很多水，可这只是我的事，至于身体吸不吸收，是它的事。嗓子发干、试图喝水补充水分缓解，能够奏效的前提是：身体能够正常吸收运化水。如果身体不能吸收运化，那么喝再多水也没用，嗓子发干的状况并不能通过单方面喝很多水的一厢情愿得到改善。
即便是对自己身体的调养，尚且是一种互相合作的关系：你想补的+身体能否吸收，共同决定结果。身体的情况是这样的，生活中许多其他的情况，似乎也有相通的底层逻辑。或者说，即便我们自己的身体能不能吸收消化，都不是个人意愿能够决定的，更何况，在社会生活中，与其他个体生命之间的交互呢？有人说，我做了很多，可是结果并不能配的上我的努力。“做多少、结果就应该与所做的价值一致”能够实现的前提，与“吃多少，身体能够吸收运化补益多少”有着相同的逻辑：你所做的+其他因素是否到位、是否配合，才共同决定最终结果。如果其他因素不能配合到位，就像身体如果不能吸收消化，你做得再多、补得再多，恐怕也无济于事。
人与人之间的关系，对同事合作伙伴、朋友家人、伴侣或者子女，虽有亲疏，但最根本的底层逻辑却没有因亲疏远近发生任何变化：你想的、你愿意的、你所做的，不能单方面决定需由你们的关系共同配合产生的结果。“我说了那么多，怎么就是没有用，他一点都没有改变”，因为如果他不听，你说了再多也只起不到任何效果，就像吃了很多补品，身体不消化不吸收一样。“我为他做了那么多，他一点都不领情”，事实上，对方领不领情，并不取决于你做了什么，毕竟你所做的与对方领情与否没有必然的关系。关系积极有效互动的前提是：有共识，也就是常说的“你情我愿”。唯有在共识基础上的相互配合、相互扶持，才能实现劲儿往一处使、起到事半功倍的效果。
一件事的结果如果是多方因素共同决定的，那么在你准备就绪的同时，其他变量的到位也同样重要。如果只有自己的意愿和努力，而其他因素不能配合，结果恐怕也很难令你满意。所谓不以结果论英雄，如果在过程中你是全力以赴、尽自己所能，即便结果不怎么样，那也不能归咎于你，人事尽了，其他不在你掌控范围内的因素不归你管，也就没有什么值得遗憾更无须责备自己。
由此一来，很多事仿佛变得清晰简单起来：很多事不是我们自己可以单方面决定的，过程中尽力沟通、达成共识，整合多方因素，但如果其他方面确实无法配合到位，在自己已然尽力的情况下，对于结果也的确没有必要太过纠结。与其把经历分散在自己不能决定的部分上，不如收心将力量时间花在自己可以改变的部分上，减少向外扩张、试图改变控制他人的时候，反而省了不少精力、少了许多担忧。虽然我们不能决定很多事，但我们可以决定自己做不做、该怎么做，负责好自己力所能及的范围，包括对于结果的接受、内心疏导、心态的调整等。中国人常说“尽人事 听天命”，由此看来，非但不是消极，却是看清事物本质、万物运行规则之后的顺应自然、积极有为、和豁达坦然。
唵阿味罗吽却唽(zha)啰
《八字大威德心咒》代表了文殊菩萨勇猛的智慧之心，为什么手里拿着一把宝剑，这把宝剑能够斩断愚痴无明，为什么不拿别的去斩断呢？
☀️ 在特性上来看是非常锋利的宝剑，而且是攻击性非常强的宝剑，而不是用其他的别的东西斩断烦恼呢，说明我们的烦恼、愚痴非常的坚固，要有非常坚固、非常锋利的东西把他给斩断，让它消失掉
⚡️ 用这把宝剑说明文殊菩萨勇猛的智慧之心，他不畏惧任何的困难，不畏惧任何的诽谤，我就拿着宝剑，他也不畏惧任何的障碍，他斩断烦恼的心非常坚定
✨ 如果没有那种大无畏的心，是不敢拿着宝剑去斩的，他有害怕，看到宝剑也会害怕，看到这些法器感觉到内心恐惧、胆小
但是文殊菩萨不会的，所以这个咒也是非常威猛的一个咒，我们念这个咒，如果是很胆小的心去念，我要把冤亲债主驱逐到他，我看不惯他，远离他，我胆子很小。
就是那种怯懦的心态，我是那种祈求怜悯、同情，那种很懦弱的心态去念，是念不下去的，看到这个咒我就不想念，我就害怕，我念一段时间就不想念了
或者说念这个咒念不出多大的功德出来，这是为什么，因为没有切入到这个咒整体的奥义里面去
因为没有入到佛菩萨勇猛的心境里面去，没有这颗勇猛的心，跟这个咒不契合，我是不相应的，就好像相应这个说法，没有慈悲、菩提心念这个大悲咒，功德会削弱很多，利益众生的功德就会减弱很多
其实是一样的道理，没有勇猛的心去念八字大威德心真言，就好像怯懦的孩子拿着一把很大、很大的斧头，我看到前面有障碍，本来如果是成年人，可以拿斧头把前面阻挡我的障碍去除
比如一个石头挡在我前面，用斧头去劈碎，但是我一个三岁的孩子拿着一把大斧头看着前面的障碍只能放声大哭，也会想寻求别人的帮助，没有那个勇气把前面的障碍拿着大斧头去一点点去敲碎，我是没有那个勇气的
所以说我是一个幼童，拿着巨人才会提的大斧头，我一个幼童，拿着这么厉害的一个咒去念，非常急功近利的表现
✨ 就好像一个幼童拿着大斧头犹豫半天都没有把巨石砍碎，一个是我力气不够，我可能连斧头都拿不起来
⚡️ 另一个就是我心怯懦，我觉得我很幼小、懦弱，没有这个勇气，没有勇猛无畏的心，度众生，坚定地心
当我的心变得无比强大，依然能够内心战胜了瘦弱的身体，砍断前面的障碍，但是我即便心很怯懦，还拿着大斧头，其实是没有用的
佛菩萨的咒，超出了我们所认知的思维定义，它可以培养我们大无畏的心，其实是有一种拔苗助长的状态。
菩萨说法都是应机说法，如果以最高的层次——成佛的层次去和阿罗汉说，他就听不懂，和一个凡夫去说，他也一头雾水。
☀️ 师兄们切不可操之过急，修行佛法急功近利，只想修最好的咒，其实把最好的咒拿给你都修不好
修之前，一定要注意自己的发心，看自己是否提的起巨斧 ，真正有那种大无畏心，自己需要检查自己的状态达到了吗？
⚡️ 如果我们的状态达到了话，去念文殊八字咒，那个时候是最最厉害的，每一句都有莫大的功德，把整个咒发挥出来了。
我们已经具备了这样一个特性，大无畏的心去修这个咒，去契合这个咒的意境，就是最最适合的状态。
就好像念《大悲咒》一样的，我以最最符合观世音菩萨的心，每念一个字都会产生莫大的功德。
✨ 一般的人达不到那种状态，所以我们可以慢慢的细水长流的那种去修，每次修行时，注意自己的发心，以及跟观世音菩萨、文殊菩萨相契合的状态，可以多看看文殊菩萨的法身像，手里的宝剑和手里的莲花代表着什么。
因为菩萨在娑婆世界的形象对我们来说有不同的意义、有不同的含义，我们最后能够修成佛菩萨的眷属，修到菩萨位，这个时候能够在完全的或者直接到文殊菩萨的佛国净土去，修到一定境界，到达文殊菩萨的佛国净土里面去，成了文殊菩萨的眷属，这样就和文殊菩萨缘分最深了
☀️ ——这是作为主修的功课来说的，主修五字咒、八字咒，其他作为辅修，多去了解文殊菩萨和文殊菩萨的净土，当然也可以去极乐净土里去，修文殊菩萨也能够去极乐净土，这个是没有差别的，因为文殊菩萨在因地时有这个愿力。
摘自――卍请佛菩萨开示文殊五字真言 卍八字真言 卍乌苏吒咒等文殊菩萨法门卍20190604晚
《八字大威德心咒》代表了文殊菩萨勇猛的智慧之心，为什么手里拿着一把宝剑，这把宝剑能够斩断愚痴无明，为什么不拿别的去斩断呢？
☀️ 在特性上来看是非常锋利的宝剑，而且是攻击性非常强的宝剑，而不是用其他的别的东西斩断烦恼呢，说明我们的烦恼、愚痴非常的坚固，要有非常坚固、非常锋利的东西把他给斩断，让它消失掉
⚡️ 用这把宝剑说明文殊菩萨勇猛的智慧之心，他不畏惧任何的困难，不畏惧任何的诽谤，我就拿着宝剑，他也不畏惧任何的障碍，他斩断烦恼的心非常坚定
✨ 如果没有那种大无畏的心，是不敢拿着宝剑去斩的，他有害怕，看到宝剑也会害怕，看到这些法器感觉到内心恐惧、胆小
但是文殊菩萨不会的，所以这个咒也是非常威猛的一个咒，我们念这个咒，如果是很胆小的心去念，我要把冤亲债主驱逐到他，我看不惯他，远离他，我胆子很小。
就是那种怯懦的心态，我是那种祈求怜悯、同情，那种很懦弱的心态去念，是念不下去的，看到这个咒我就不想念，我就害怕，我念一段时间就不想念了
或者说念这个咒念不出多大的功德出来，这是为什么，因为没有切入到这个咒整体的奥义里面去
因为没有入到佛菩萨勇猛的心境里面去，没有这颗勇猛的心，跟这个咒不契合，我是不相应的，就好像相应这个说法，没有慈悲、菩提心念这个大悲咒，功德会削弱很多，利益众生的功德就会减弱很多
其实是一样的道理，没有勇猛的心去念八字大威德心真言，就好像怯懦的孩子拿着一把很大、很大的斧头，我看到前面有障碍，本来如果是成年人，可以拿斧头把前面阻挡我的障碍去除
比如一个石头挡在我前面，用斧头去劈碎，但是我一个三岁的孩子拿着一把大斧头看着前面的障碍只能放声大哭，也会想寻求别人的帮助，没有那个勇气把前面的障碍拿着大斧头去一点点去敲碎，我是没有那个勇气的
所以说我是一个幼童，拿着巨人才会提的大斧头，我一个幼童，拿着这么厉害的一个咒去念，非常急功近利的表现
✨ 就好像一个幼童拿着大斧头犹豫半天都没有把巨石砍碎，一个是我力气不够，我可能连斧头都拿不起来
⚡️ 另一个就是我心怯懦，我觉得我很幼小、懦弱，没有这个勇气，没有勇猛无畏的心，度众生，坚定地心
当我的心变得无比强大，依然能够内心战胜了瘦弱的身体，砍断前面的障碍，但是我即便心很怯懦，还拿着大斧头，其实是没有用的
佛菩萨的咒，超出了我们所认知的思维定义，它可以培养我们大无畏的心，其实是有一种拔苗助长的状态。
菩萨说法都是应机说法，如果以最高的层次——成佛的层次去和阿罗汉说，他就听不懂，和一个凡夫去说，他也一头雾水。
☀️ 师兄们切不可操之过急，修行佛法急功近利，只想修最好的咒，其实把最好的咒拿给你都修不好
修之前，一定要注意自己的发心，看自己是否提的起巨斧 ，真正有那种大无畏心，自己需要检查自己的状态达到了吗？
⚡️ 如果我们的状态达到了话，去念文殊八字咒，那个时候是最最厉害的，每一句都有莫大的功德，把整个咒发挥出来了。
我们已经具备了这样一个特性，大无畏的心去修这个咒，去契合这个咒的意境，就是最最适合的状态。
就好像念《大悲咒》一样的，我以最最符合观世音菩萨的心，每念一个字都会产生莫大的功德。
✨ 一般的人达不到那种状态，所以我们可以慢慢的细水长流的那种去修，每次修行时，注意自己的发心，以及跟观世音菩萨、文殊菩萨相契合的状态，可以多看看文殊菩萨的法身像，手里的宝剑和手里的莲花代表着什么。
因为菩萨在娑婆世界的形象对我们来说有不同的意义、有不同的含义，我们最后能够修成佛菩萨的眷属，修到菩萨位，这个时候能够在完全的或者直接到文殊菩萨的佛国净土去，修到一定境界，到达文殊菩萨的佛国净土里面去，成了文殊菩萨的眷属，这样就和文殊菩萨缘分最深了
☀️ ——这是作为主修的功课来说的，主修五字咒、八字咒，其他作为辅修，多去了解文殊菩萨和文殊菩萨的净土，当然也可以去极乐净土里去，修文殊菩萨也能够去极乐净土，这个是没有差别的，因为文殊菩萨在因地时有这个愿力。
摘自――卍请佛菩萨开示文殊五字真言 卍八字真言 卍乌苏吒咒等文殊菩萨法门卍20190604晚
清虚子讲故事之孔子问道老子（西安正一堂）[鲜花]
清虚子：年轻时的孔子，周游列国，处处宣传行仁慈、复周礼、施仁政。但是，诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，因此希望有高人献计献策，可以富国强兵。而孔子却告知他们不要争斗称雄，而要善待大众，善待其他诸侯国，实施仁政，这让狼子野心的诸侯们很不爽。
因此，处处受阻的孔子曾经多次问道于老子，老子则对孔子一味强调仁慈礼乐不以为然。其中，有一次老子送行孔子，赠言道：吾闻之，富有者送人以财，善良者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以罹难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝牢记。
孔子磕头道：弟子必定谨记在心！后行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，孔丘叹曰：逝者如斯夫，不舍日夜！黄河之水飞跃不息，人之岁月消逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？
老子道：人生六合之间，乃与六合一体也。六合，天然之物也；人生，亦天然之物；人有幼、少、壮、老之改动，犹如六合有春、夏、秋、冬之替换，有何悲乎？生于天然，死于天然，任其天然，则赋性不乱；不任天然，奔忙于善良之间，则赋性纠缠。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。
孔丘解释道：吾乃忧大路不行，善良不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生时间短，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣！
老子道：六合无人推而自行，日月无人燃而自明，星斗无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃天然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有天然之理、天然之道也。顺天然之理而趋，遵天然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡善良哉？津津于礼乐而倡善良，则违人之赋性远矣！犹如人伐鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：汝何不学水之大德？孔丘曰：水有何德？
老子道：上善若水！水善利万物而不争，处世人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。全国莫柔弱于水，而攻刚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。
孔丘闻言，茅塞顿开道：先生此言，使我顿开茅塞也。世人处上，水独处下；世人处易，水独处险；世人处洁，水独处秽。所在尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。
老子赞许点头说：与世无争，则全国无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道，道无所不在，水无所晦气，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，莫测高深。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高低，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则刚强莫能敌，善用能也；不舍日夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。不然，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你?
老子曰：欲观大路，须先游心于物之初。六合以内，环宇以外。六合人物，日月山河，形性不一样。所同者，皆顺天然而生灭也，皆随天然而行止也。知其不一样，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不一样而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。
孔子困惑疑问：观其同，有何乐哉？老子回道：观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为日夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，仍然故我，自得其乐，何处而不乐哉？
孔丘恍悟道：先生之言，出自内心而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，毕生难忘。弟子将禀承不怠，以谢先生之恩。说完，恋恋不舍地离别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：先生访问老子，可得见乎？孔子道：见之！
弟子问：老子何样？孔子道：鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何故？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学问渊深而莫测，志向高邈而难知。如蛇之随时屈伸，如龙之应时改动。老聃，真吾师也！
孔子晚年，思维受老子影响，专注著书育人不再寻求功名，思维转向中庸，但他的作品多为其弟子收拾其言其行所著，其倡议仁与礼的中心思维仍然没有改动。孔子与老子思维的交融的地方，都体现在他对易经的解读中。福生无量天尊！（清虚子）
陕西省道家文化研究会[鲜花]
萬法宗壇西安正一堂（好运道场）[作揖]
清虚子：年轻时的孔子，周游列国，处处宣传行仁慈、复周礼、施仁政。但是，诸侯国群起纷争，个个都想称雄称霸，因此希望有高人献计献策，可以富国强兵。而孔子却告知他们不要争斗称雄，而要善待大众，善待其他诸侯国，实施仁政，这让狼子野心的诸侯们很不爽。
因此，处处受阻的孔子曾经多次问道于老子，老子则对孔子一味强调仁慈礼乐不以为然。其中，有一次老子送行孔子，赠言道：吾闻之，富有者送人以财，善良者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以罹难而几至于死，在于好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至于身，在于好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝牢记。
孔子磕头道：弟子必定谨记在心！后行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，孔丘叹曰：逝者如斯夫，不舍日夜！黄河之水飞跃不息，人之岁月消逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归？
老子道：人生六合之间，乃与六合一体也。六合，天然之物也；人生，亦天然之物；人有幼、少、壮、老之改动，犹如六合有春、夏、秋、冬之替换，有何悲乎？生于天然，死于天然，任其天然，则赋性不乱；不任天然，奔忙于善良之间，则赋性纠缠。功名存于心，则焦虑之情生；利欲留于心，则烦恼之情增。
孔丘解释道：吾乃忧大路不行，善良不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生时间短，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣！
老子道：六合无人推而自行，日月无人燃而自明，星斗无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃天然为之也，何劳人为乎？人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有天然之理、天然之道也。顺天然之理而趋，遵天然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡善良哉？津津于礼乐而倡善良，则违人之赋性远矣！犹如人伐鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣！
老子手指浩浩黄河，对孔丘说：汝何不学水之大德？孔丘曰：水有何德？
老子道：上善若水！水善利万物而不争，处世人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。全国莫柔弱于水，而攻刚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。
孔丘闻言，茅塞顿开道：先生此言，使我顿开茅塞也。世人处上，水独处下；世人处易，水独处险；世人处洁，水独处秽。所在尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。
老子赞许点头说：与世无争，则全国无人能与之争，此乃效法水德也。水几于道，道无所不在，水无所晦气，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，莫测高深。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高低，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则刚强莫能敌，善用能也；不舍日夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。不然，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你?
老子曰：欲观大路，须先游心于物之初。六合以内，环宇以外。六合人物，日月山河，形性不一样。所同者，皆顺天然而生灭也，皆随天然而行止也。知其不一样，是见其表也；知其皆同，是知其本也。舍不一样而观其同，则可游心于物之初也。物之初，混而为一，无形无性，无异也。
孔子困惑疑问：观其同，有何乐哉？老子回道：观其同，则齐万物也。齐物我也，齐是非也。故可视生死为日夜，祸与福同，吉与凶等，无贵无贱，无荣无辱，心如古井，仍然故我，自得其乐，何处而不乐哉？
孔丘恍悟道：先生之言，出自内心而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，毕生难忘。弟子将禀承不怠，以谢先生之恩。说完，恋恋不舍地离别老子。
据说孔子回到鲁国，众弟子问道：先生访问老子，可得见乎？孔子道：见之！
弟子问：老子何样？孔子道：鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何故？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学问渊深而莫测，志向高邈而难知。如蛇之随时屈伸，如龙之应时改动。老聃，真吾师也！
孔子晚年，思维受老子影响，专注著书育人不再寻求功名，思维转向中庸，但他的作品多为其弟子收拾其言其行所著，其倡议仁与礼的中心思维仍然没有改动。孔子与老子思维的交融的地方，都体现在他对易经的解读中。福生无量天尊！（清虚子）
陕西省道家文化研究会[鲜花]
萬法宗壇西安正一堂（好运道场）[作揖]
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