《楞严经》鼻入虚妄
（第五十段）
【阿难！譬如有人，急搐其鼻，搐久成劳，则于鼻中，闻有冷触，因触分别，通、塞、虚、实，如是乃至，诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于通、塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来、非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明，香、臭等触？若从根生，必无通、塞。如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入？是故当知：鼻入虚妄，本非因缘、非自然性。】
什么是鼻根呢？“鼻”能“嗅闻”香臭等气味，以能对香臭等气味而生鼻识，故称为鼻根，鼻根产生嗅觉。嗅觉器官由左右两个鼻腔组成，这两个鼻腔藉着鼻孔与外界相通，中间有鼻中膈，鼻中膈表面的粘膜与覆盖在整个鼻腔内壁的粘膜相连。嗅觉的作用就是让人体感觉到各种不同的气味，是一种由器官感受的知觉，它由两个感觉系统参与，即嗅神经系统和鼻三叉神经系统。
嗅觉与味觉常常会互相作用，嗅觉不好时，就闻不出香臭等气味，闻不出香臭等气味，就会影响到味觉，再好的东西，吃起来也会感到乏味，所以，嗅觉好、味觉就好；嗅觉不好、味觉也不好。一个人的嗅觉是否灵敏，与禅修有直接的关系。
嗅觉迟钝或退失的人，就像得了鼻窦炎一样，一上坐就昏昏然，意识模糊，是一种昏沉的表现；嗅觉灵敏的人则大脑清醒，反应敏捷，是一种有智慧的表现。禅修中最初通常会出现五盖，什么是五盖呢吧？即：
1、贪欲盖：指执著于“财色名食睡”这五欲的境界，此五欲之盖能遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
2、瞋恚盖：指在违逆的境界中所生之愤怒，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
3、睡眠盖：指心智昏暗、色身沉重，不能正常学法修定，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
4、掉举盖：“掉举”指心念躁动，心绪不宁而心神不静，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
5、疑盖：指对自己修学的如来正法，存有怀疑并犹豫不决的一种心态，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
这五盖能障碍善心，生起烦恼，使禅定与智慧无法发起，其中的“睡眠盖”，究其外相而言，就是来自于鼻根，所以，修初禅定者，必在鼻根处和舌根处断此二识，才能永灭昏沉，进入离生喜乐的初禅境界。
佛对阿难说：比如有人，急速揉动自己的鼻子，多揉一会鼻子就会发生疲劳，闻东西的时候就会有冷空气进入的感触，这种感触又可分为通和塞、虚和实的感觉，由此还会闻到各种好闻和难闻的气味。
其实这鼻根与疲劳，都“同是菩提，瞪发劳相。这里说的“菩提”是大彻大悟，明心见性后所证得的圆满法身，进入了实相无相的涅槃境界。“瞪发”指的是不断地揉鼻、“劳相”指的是揉鼻后产生的通塞、虚实等冷触相。这些都是人为造成的现象，不是真实的。虽然这些现象不是真实的，但它却是从真实的菩提心中所反映出来的，故说“同是菩提，瞪发劳相。”
因为有通和塞这两种妄尘，而能分辨通、塞的这个“嗅闻“却既不在通、也不在塞，名为居中。但“嗅闻”又能吸纳通和塞这两种妄尘，此名“嗅闻性”，即鼻根有“嗅闻”的性质。但“嗅闻”一旦离开通塞二尘，必定没有自身的本体“心”。因“嗅闻”只是自性“心”的一个功能，离开自性“心”就没有自己单独的自性。所以应当知道，这个“嗅闻”，即不是从通来、也不是从塞来、也不是从鼻根生出、更不是从虚空中生。
为什么这样说呢？因为“嗅闻”如果是从通来，塞就消失了，就没有塞了，塞都没有了，怎么能闻知塞呢？如果是因塞有，通就消失了，就没有通了，通都没有了，怎么去闻知香臭而得到感触呢？
如果是从鼻根生，就一定不会有通和塞这二尘，因为“嗅闻”的自身和所依的鼻根是没有自性“心”的，一切法从自性“心”生，如没有自性“心”，那里还有鼻根和“嗅闻”呢？当然也就更没有通塞二尘了。
如果“嗅闻”是从虚空生出，虚空成了“嗅闻”，鼻根就成了虚空，那么，就应先闻自己的鼻根，虚空能闻到自己的鼻根吗？再说虚空自己能闻，就不关鼻根和“嗅闻”的事了。
如此应该知道，鼻根及“嗅闻”只是自性“心”中的一个功能，犹如揉鼻子所产生的感触一样，是虚幻不实的，这虚幻不实的现象是如来藏因无明所生，不是因缘所生、也不是自然就有，而是非因缘、非自然性的。
（第五十段）
【阿难！譬如有人，急搐其鼻，搐久成劳，则于鼻中，闻有冷触，因触分别，通、塞、虚、实，如是乃至，诸香臭气。兼鼻与劳，同是菩提，瞪发劳相。因于通、塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通、塞二尘，毕竟无体。当知是闻，非通塞来、非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明，香、臭等触？若从根生，必无通、塞。如是闻机，本无自性。若从空出，是闻自当回嗅汝鼻；空自有闻，何关汝入？是故当知：鼻入虚妄，本非因缘、非自然性。】
什么是鼻根呢？“鼻”能“嗅闻”香臭等气味，以能对香臭等气味而生鼻识，故称为鼻根，鼻根产生嗅觉。嗅觉器官由左右两个鼻腔组成，这两个鼻腔藉着鼻孔与外界相通，中间有鼻中膈，鼻中膈表面的粘膜与覆盖在整个鼻腔内壁的粘膜相连。嗅觉的作用就是让人体感觉到各种不同的气味，是一种由器官感受的知觉，它由两个感觉系统参与，即嗅神经系统和鼻三叉神经系统。
嗅觉与味觉常常会互相作用，嗅觉不好时，就闻不出香臭等气味，闻不出香臭等气味，就会影响到味觉，再好的东西，吃起来也会感到乏味，所以，嗅觉好、味觉就好；嗅觉不好、味觉也不好。一个人的嗅觉是否灵敏，与禅修有直接的关系。
嗅觉迟钝或退失的人，就像得了鼻窦炎一样，一上坐就昏昏然，意识模糊，是一种昏沉的表现；嗅觉灵敏的人则大脑清醒，反应敏捷，是一种有智慧的表现。禅修中最初通常会出现五盖，什么是五盖呢吧？即：
1、贪欲盖：指执著于“财色名食睡”这五欲的境界，此五欲之盖能遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
2、瞋恚盖：指在违逆的境界中所生之愤怒，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
3、睡眠盖：指心智昏暗、色身沉重，不能正常学法修定，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
4、掉举盖：“掉举”指心念躁动，心绪不宁而心神不静，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
5、疑盖：指对自己修学的如来正法，存有怀疑并犹豫不决的一种心态，因而遮盖心性，障敝菩提，使人流转生死。
这五盖能障碍善心，生起烦恼，使禅定与智慧无法发起，其中的“睡眠盖”，究其外相而言，就是来自于鼻根，所以，修初禅定者，必在鼻根处和舌根处断此二识，才能永灭昏沉，进入离生喜乐的初禅境界。
佛对阿难说：比如有人，急速揉动自己的鼻子，多揉一会鼻子就会发生疲劳，闻东西的时候就会有冷空气进入的感触，这种感触又可分为通和塞、虚和实的感觉，由此还会闻到各种好闻和难闻的气味。
其实这鼻根与疲劳，都“同是菩提，瞪发劳相。这里说的“菩提”是大彻大悟，明心见性后所证得的圆满法身，进入了实相无相的涅槃境界。“瞪发”指的是不断地揉鼻、“劳相”指的是揉鼻后产生的通塞、虚实等冷触相。这些都是人为造成的现象，不是真实的。虽然这些现象不是真实的，但它却是从真实的菩提心中所反映出来的，故说“同是菩提，瞪发劳相。”
因为有通和塞这两种妄尘，而能分辨通、塞的这个“嗅闻“却既不在通、也不在塞，名为居中。但“嗅闻”又能吸纳通和塞这两种妄尘，此名“嗅闻性”，即鼻根有“嗅闻”的性质。但“嗅闻”一旦离开通塞二尘，必定没有自身的本体“心”。因“嗅闻”只是自性“心”的一个功能，离开自性“心”就没有自己单独的自性。所以应当知道，这个“嗅闻”，即不是从通来、也不是从塞来、也不是从鼻根生出、更不是从虚空中生。
为什么这样说呢？因为“嗅闻”如果是从通来，塞就消失了，就没有塞了，塞都没有了，怎么能闻知塞呢？如果是因塞有，通就消失了，就没有通了，通都没有了，怎么去闻知香臭而得到感触呢？
如果是从鼻根生，就一定不会有通和塞这二尘，因为“嗅闻”的自身和所依的鼻根是没有自性“心”的，一切法从自性“心”生，如没有自性“心”，那里还有鼻根和“嗅闻”呢？当然也就更没有通塞二尘了。
如果“嗅闻”是从虚空生出，虚空成了“嗅闻”，鼻根就成了虚空，那么，就应先闻自己的鼻根，虚空能闻到自己的鼻根吗？再说虚空自己能闻，就不关鼻根和“嗅闻”的事了。
如此应该知道，鼻根及“嗅闻”只是自性“心”中的一个功能，犹如揉鼻子所产生的感触一样，是虚幻不实的，这虚幻不实的现象是如来藏因无明所生，不是因缘所生、也不是自然就有，而是非因缘、非自然性的。
《楞严经》行阴虚妄
（第四十六段）
【阿难！譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。阿难！如是流性，不因空生、不因水有、亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方，无尽虚空，成无尽流，世界自然，俱受沦溺！若因水有，则此瀑流，性应非水。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体！若离空水，空非有外，水外无流。是故当知：行阴虚妄，本非因缘、非自然性。】
这篇讲的是行阴：“行阴”产生行为，受六识造作心支配，能直接或间接地产生结果，名为“行”。行有善行、恶行、非善非恶行；凡夫住于这三行中。智者行有六种，《大品经》中说为六思，思即是“行”，“行”指的是六波罗蜜行。即：
1、布施行；2、持戒行；3、忍辱行；4、精进行；5、禅定行；6、般若行。此于六思中所生之六度万行，为智者所行，趣于菩提道果，是最大的善行。
哲学家赫拉克利特说：“人不能两次踏进同一条河流”。“人”为什么“不能两次踏进同一条河流呢”？因为河水是流动（迁流）的，后一秒钟的河水、已经不是前一秒钟的河水了。那么第一次踏进的河水就不是第二次踏进的河水了，第一次踏进的河水已经流逝了。正如孔子所说：“子在川上曰，逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子从河水流逝的现象中，看到了时光的流逝，以及人生的“无常”。佛陀在孔子之前，就将这些道理归结为“幽隐第四妄想”即“行阴”。
“行阴”是变化之理体，其性“迁流”，故说“不住”。《金刚经》说：“应无所住，而生其心。”以“无所住”破行阴，即是金刚之理。行阴就是念念迁变、念念无常的思想念头，随顺这些念头就会产生行为，由此而住于生死；不随念头流转、即可超越生死。认清行阴的虚妄相，就不会依行阴造轮回业，就可以利用行阴修证菩提果。
佛对阿难说：比如有一条好似瀑布一样、汹涌澎湃的江流，波浪相续，后浪推前浪很有秩序，“前际后际”，不相“逾越”。“前际后际”之“际”：为前后之间的一个界线，有这个界线才能分出前后。“逾越”：就是超越的意思。也即是说，后浪可以变成前浪但它永远也不能超越前浪。行阴应当知道的，就是这种状况。
这是比喻行阴中的念头象奔流里的波浪一样，很有前后秩序，从不超越、也从不停息，因此而形成前念、今念、后念，念念相续；昨天、今天、明天，天天不断；前世、今世、后世，世世不尽。这种循环是很有秩序的，今世不会超越前世、后世不会超越今世，但前世可以变为今世、今世可以变为后世，这种轮回状态，称为“行阴”。
佛又对阿难说：现在先搞清楚水流的流性，搞清楚这水流的流性是什么意思？这流性之“流”，指江水流动的形态；“性”指形成水流的原因，原因为“本源真相”，“真相”即是能生万法之“自性”“心”，“自性”“心”既然能生万法，当然也能生水。
而这个“自性”“心”不是从虚空中生；也不是因水而有；也不是水性；水性指的是水的本性，即水的性质。但它又不离虚空和水，因为有虚空和水才能显现出“自性”“心”的存在，所以它又不离虚空和水。
佛说：阿难！是这样的，如果这形成水流的流性即“自性”“心”是因虚空而生，那么十方无尽虚空都成了水流，流性即“自性”“心”遍满的十方虚空，都将成为无尽的江河沼泽，所有的世界也自然会全被淹没，而事实是世界是世界、水是水，证明流性即“自性”“心”不是虚空所生。
如果这流性即“自性”“心”是因水而有，流性即“自性”“心”成了水，那么这些瀑流的性质就不会是水，也就是说，流性即“自性”“心”成水后，水已不是水了，不是水了，就应另有它自己的相状，这相状现今就应该在，就应该指认得出来，但即使是指认得出来，但它已经不是水了，水都不是了，那么说流性即“自性”“心”是因水而生的理论就不能成立。
如果流性即“自性”“心”就是水性，即水的本性，而水的本性为流动性，流性即“自性”“心”是不流动性，水性在流动中才有，那么水在平静清澈时，没有瀑流相状了，就不是水性了，不是水性了，那么说流性即“自性”“心”是水性就不对，因为水性都没有了，那里还有一个流性即“自性”“心”就是水性的道理呢？如果流性即“自性”“心”离开虚空和水，存在于它们之外，那么虚空是没有虚空外的空间、水之外也不会有流水，流性即“自性”“心”存在于二者之外的说法，同样不能成立。
“流性”即“自性”“心”，虚空和水离开“自性”“心”，都没有自己单独的体性，因为虚空和水，都从“自性”“心”所生，只是“自性”“心”中的一种幻相，这种幻相因“无明”而生，“无明”本来无因、本来无缘，更不是自然就有的，所以应当知道：行阴如瀑流，迁流不息，是“自性”“心”因无明所生的一种妄相，是虚幻不实的，是非因缘、非自然性的。
（第四十六段）
【阿难！譬如瀑流，波浪相续，前际后际，不相踰越。行阴当知，亦复如是。阿难！如是流性，不因空生、不因水有、亦非水性，非离空水。如是，阿难！若因空生，则诸十方，无尽虚空，成无尽流，世界自然，俱受沦溺！若因水有，则此瀑流，性应非水。有所有相，今应现在。若即水性，则澄清时，应非水体！若离空水，空非有外，水外无流。是故当知：行阴虚妄，本非因缘、非自然性。】
这篇讲的是行阴：“行阴”产生行为，受六识造作心支配，能直接或间接地产生结果，名为“行”。行有善行、恶行、非善非恶行；凡夫住于这三行中。智者行有六种，《大品经》中说为六思，思即是“行”，“行”指的是六波罗蜜行。即：
1、布施行；2、持戒行；3、忍辱行；4、精进行；5、禅定行；6、般若行。此于六思中所生之六度万行，为智者所行，趣于菩提道果，是最大的善行。
哲学家赫拉克利特说：“人不能两次踏进同一条河流”。“人”为什么“不能两次踏进同一条河流呢”？因为河水是流动（迁流）的，后一秒钟的河水、已经不是前一秒钟的河水了。那么第一次踏进的河水就不是第二次踏进的河水了，第一次踏进的河水已经流逝了。正如孔子所说：“子在川上曰，逝者如斯夫！不舍昼夜。”孔子从河水流逝的现象中，看到了时光的流逝，以及人生的“无常”。佛陀在孔子之前，就将这些道理归结为“幽隐第四妄想”即“行阴”。
“行阴”是变化之理体，其性“迁流”，故说“不住”。《金刚经》说：“应无所住，而生其心。”以“无所住”破行阴，即是金刚之理。行阴就是念念迁变、念念无常的思想念头，随顺这些念头就会产生行为，由此而住于生死；不随念头流转、即可超越生死。认清行阴的虚妄相，就不会依行阴造轮回业，就可以利用行阴修证菩提果。
佛对阿难说：比如有一条好似瀑布一样、汹涌澎湃的江流，波浪相续，后浪推前浪很有秩序，“前际后际”，不相“逾越”。“前际后际”之“际”：为前后之间的一个界线，有这个界线才能分出前后。“逾越”：就是超越的意思。也即是说，后浪可以变成前浪但它永远也不能超越前浪。行阴应当知道的，就是这种状况。
这是比喻行阴中的念头象奔流里的波浪一样，很有前后秩序，从不超越、也从不停息，因此而形成前念、今念、后念，念念相续；昨天、今天、明天，天天不断；前世、今世、后世，世世不尽。这种循环是很有秩序的，今世不会超越前世、后世不会超越今世，但前世可以变为今世、今世可以变为后世，这种轮回状态，称为“行阴”。
佛又对阿难说：现在先搞清楚水流的流性，搞清楚这水流的流性是什么意思？这流性之“流”，指江水流动的形态；“性”指形成水流的原因，原因为“本源真相”，“真相”即是能生万法之“自性”“心”，“自性”“心”既然能生万法，当然也能生水。
而这个“自性”“心”不是从虚空中生；也不是因水而有；也不是水性；水性指的是水的本性，即水的性质。但它又不离虚空和水，因为有虚空和水才能显现出“自性”“心”的存在，所以它又不离虚空和水。
佛说：阿难！是这样的，如果这形成水流的流性即“自性”“心”是因虚空而生，那么十方无尽虚空都成了水流，流性即“自性”“心”遍满的十方虚空，都将成为无尽的江河沼泽，所有的世界也自然会全被淹没，而事实是世界是世界、水是水，证明流性即“自性”“心”不是虚空所生。
如果这流性即“自性”“心”是因水而有，流性即“自性”“心”成了水，那么这些瀑流的性质就不会是水，也就是说，流性即“自性”“心”成水后，水已不是水了，不是水了，就应另有它自己的相状，这相状现今就应该在，就应该指认得出来，但即使是指认得出来，但它已经不是水了，水都不是了，那么说流性即“自性”“心”是因水而生的理论就不能成立。
如果流性即“自性”“心”就是水性，即水的本性，而水的本性为流动性，流性即“自性”“心”是不流动性，水性在流动中才有，那么水在平静清澈时，没有瀑流相状了，就不是水性了，不是水性了，那么说流性即“自性”“心”是水性就不对，因为水性都没有了，那里还有一个流性即“自性”“心”就是水性的道理呢？如果流性即“自性”“心”离开虚空和水，存在于它们之外，那么虚空是没有虚空外的空间、水之外也不会有流水，流性即“自性”“心”存在于二者之外的说法，同样不能成立。
“流性”即“自性”“心”，虚空和水离开“自性”“心”，都没有自己单独的体性，因为虚空和水，都从“自性”“心”所生，只是“自性”“心”中的一种幻相，这种幻相因“无明”而生，“无明”本来无因、本来无缘，更不是自然就有的，所以应当知道：行阴如瀑流，迁流不息，是“自性”“心”因无明所生的一种妄相，是虚幻不实的，是非因缘、非自然性的。
什么样的八字最好？
首先，能成格的八字最好。第二，如果不能成格，大运辅助能成格的也算可以。第三，如果原局和大运都不能成格，至少要有流通或者平衡，少刑冲克害，可以为一般人。第四，若不能成格，也无流通平衡，全局刑冲克害多、组合无情，则一生穷困潦倒、灾病缠身、是非不断，下下人命。
什么样的八字最好？日主强旺
首先这个人的命理八字，日主要旺，也就是这个人要身旺，身旺才能胜大财。命书中有“身弱不胜财”之说。就是指命中的财太旺，而自身弱，因此不胜财的。你想想连财都承担不起，那就更不能胜任桃花了。因此想财色双收第一条必须得身强，身强才能胜任，不但得财，还得美女而且还不会出事情。
什么样的八字最好？财与桃花同一五行
要想达到财色双收八字的命，还有一条非常的主要，那就是要命中财和桃花是一种五行，而且这个财还要是偏财。同时还要处于一个地支之中。因为他即是财又是桃花，要是在身强的情况之下，命中走上好运，就有可能即得财的同时又得桃花。这也是要达到财色双收的重要条件之一。
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首先，能成格的八字最好。第二，如果不能成格，大运辅助能成格的也算可以。第三，如果原局和大运都不能成格，至少要有流通或者平衡，少刑冲克害，可以为一般人。第四，若不能成格，也无流通平衡，全局刑冲克害多、组合无情，则一生穷困潦倒、灾病缠身、是非不断，下下人命。
什么样的八字最好？日主强旺
首先这个人的命理八字，日主要旺，也就是这个人要身旺，身旺才能胜大财。命书中有“身弱不胜财”之说。就是指命中的财太旺，而自身弱，因此不胜财的。你想想连财都承担不起，那就更不能胜任桃花了。因此想财色双收第一条必须得身强，身强才能胜任，不但得财，还得美女而且还不会出事情。
什么样的八字最好？财与桃花同一五行
要想达到财色双收八字的命，还有一条非常的主要，那就是要命中财和桃花是一种五行，而且这个财还要是偏财。同时还要处于一个地支之中。因为他即是财又是桃花，要是在身强的情况之下，命中走上好运，就有可能即得财的同时又得桃花。这也是要达到财色双收的重要条件之一。
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