最近有位女缘主找到师傅诉说了自己婚姻生活的不顺，前几个月前夫妻之间的关系开始不和。开始不和的契机是因为自己以前一个好姐妹跟自己枕边人关系比较密切，自己非常介意，后来找那个女的闹了一顿枕边人消停了一段时间，前几天我又发现他和别的人在交往，感觉自己这段婚姻生活已经快走到尽头了，但是自己又有点不甘心就这么算了，所以特地来找师傅测一下婚姻。
师傅看罢缘主八字，说最近两年桃花比较多，缘主听了还有点不好意思，师傅接着说，你枕边人在家里因你对他管制太多导致你们生活不是很和谐才会去外面寻求刺激，不过也不用特别担心，你们的婚姻总体来说没有什么大问题。他追求新鲜感不会很长，时间长了自然就觉得没意思了。你的年支中未土藏偏官，命格中偏官多，所以注定感情很难平稳，就算有其他人进去你的命局中也是一样。你们两个同样桃花都还蛮好，所以你们感情生活难免会产生碰撞这很正常。再往后的大运偏官生印印生身，再按师傅的夫妻婚姻运势局作为改变，相信你们以后的感情生活越来越稳。感情生活都需要两个人一起共同付出，共同经营，共同珍惜，多一些理解少一些计较。没有哪个感情生活没有一点磕磕绊绊的，出现问题就一起想办法解决，不要一碰到一点小事情就觉得没法再生活一起了，要能够去从命理中寻找这件事情的本质以及思考怎样去解决，只有彼此理解包容才能长久的走下去。#天师解惑#
师傅看罢缘主八字，说最近两年桃花比较多，缘主听了还有点不好意思，师傅接着说，你枕边人在家里因你对他管制太多导致你们生活不是很和谐才会去外面寻求刺激，不过也不用特别担心，你们的婚姻总体来说没有什么大问题。他追求新鲜感不会很长，时间长了自然就觉得没意思了。你的年支中未土藏偏官，命格中偏官多，所以注定感情很难平稳，就算有其他人进去你的命局中也是一样。你们两个同样桃花都还蛮好，所以你们感情生活难免会产生碰撞这很正常。再往后的大运偏官生印印生身，再按师傅的夫妻婚姻运势局作为改变，相信你们以后的感情生活越来越稳。感情生活都需要两个人一起共同付出，共同经营，共同珍惜，多一些理解少一些计较。没有哪个感情生活没有一点磕磕绊绊的，出现问题就一起想办法解决，不要一碰到一点小事情就觉得没法再生活一起了，要能够去从命理中寻找这件事情的本质以及思考怎样去解决，只有彼此理解包容才能长久的走下去。#天师解惑#
索达吉堪布：须弥山是如何存在的？唯有性空缘起能理解。（二）
索达吉堪布：因此，广博的闻思不仅是实修佛法的前提，也是佛教徒引生正信的基础。那么，到底有没有须弥山呢？如果有，又是如何存在的呢？这个问题很值得探讨，而且也希望能在各位的相续中生起真实的定解。……所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。……
其实，类似的事情有许多，而且自古以来就有，只不过一般的凡夫无法理解，包括科学家也是无法解释，因为科学家毕竟也是凡夫。但是，没有见到或者无法解释，都不能证明其不存在，因为只要有一次这种事情发生，就必定存在它的道理，更何况人们已经见到或者听到无数次了。如果对这些都视而不见、不予理睬，而认为这些人都有问题，那么，这种态度恐怕也是有一些问题。因此，轻易地否定一件事情是不合理的，而对于须弥山的存在，只是因为没有看见就加以否认，则绝非智者的行为。面对科学的说法，作为佛教徒执持佛教的宇宙观不需要惧怕，因为我们具有绝对的说服力，佛陀已经将真理宣说得非常清楚。
以上是佛教与科学对于器世间的不同认识，不仅佛教与科学的认识不同，就连佛教内部下下乘与上上乘的观点也是不尽相同。而《俱舍论》所宣说的须弥山，也只是佛教中的一种说法，并不是所有的观点皆同于此。以前，印度有一位非常了不起的狮子贤论师——《现观庄严论》的注释者，尊者在《般若经》的注释中说：《俱舍论》承许四大部洲及须弥山，这种说法实际只是小乘对法藏的一种观点（即使在小乘中也还是有不同的说法）；而以大乘对法藏的观点，世界有无量无边。虽然小乘与大乘有不同的宇宙观，但是二者的观点并不相违，因为胜义中一切诸法不生不灭，而于名言中则可以显现各种各样的世界。以上是论师的观点。由此可见，佛教并不只是承认一种须弥山的观点，而是因为有种种的世界存在，故而承认有不同的世界观。如《华严经》当中对世界的认识方法，与现代科学以及《俱舍论》的说法即有很大的不同。
根登群佩尊者曾说：《俱舍论》的观点是不了义的说法，而大乘经典中的世界观是了义的说法。说《俱舍论》的观点不了义，乃是因为当时印度的众生执著世间为实有，佛陀随顺于此，故而宣说了须弥山等的世界；说大乘的观点了义，乃是因为世界本来就无量无边，而大乘经典也作了如是宣说。
以上对比了小乘与大乘，下面介绍一下密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山，但不像小乘所讲的那样是四边形等等，而是七金山在里面，须弥山在周围，这与现在的地球基本相似，但是其真实的距离、形状等与地球还是不相同。虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同，但是二者亦不相违。正如《时轮金刚无垢光疏》中所说：“《俱舍论》的宇宙观不会妨害于密宗《时轮金刚》的宇宙观。”对此，疏中举了个例子：“比如，由诸佛菩萨所加持过的六尺大的山洞，在其中可以容纳转轮王及其五大眷属，如此容纳之时，转轮王等没有缩小，而山洞也没有扩大，只是由于诸佛菩萨的加持与幻变力，二者皆是原原本本地存在，而山洞容纳轮王等人也是无欺地呈现。”这个例子是在说明，如此看似相违的显现，唯以诸佛菩萨的三福德力方能现前，而不同的须弥山，只是以不同的业力而有各自的显现。就如有些人以其罪业力所致，很微小的事物也会看成很大；或如一些饿鬼，到了非常富裕的人家，对其家中的所有财宝却一无所见。可见，上述的种种，皆是依众生的善业与恶业而形成。因此，《时轮金刚无垢光疏》中又说：“虽然种种世界的形状、大小各不相同，但在胜义中一切世间之量皆不存在，而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此，小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》中说：“所谓不同的世界，皆是依众生的心及不同的业力而作的宣讲。”《白莲花论》中也有这样一段，当时舍利子尊者问佛陀：“您曾说过几次发心，您曾说在大释迦牟尼佛面前发心，又说在另一位佛陀面前发心，那么应该如何理解您所谓的发心呢？”佛陀说：“我所说的发心对境有所不同，是根据众生种种根基不同而作的宣讲。”所以我们应该了知，不同的世界观，也是佛陀根据众生不同的业和根基而作的宣说。对于这个问题，在对大乘缘起性空的道理没有了解之前，理解上可能有一些困难，然而这确实是非常关键的所在。
总之，理解了缘起性空，则不论是佛教内部的各种观点，还是科学的说法，都是可以理解而不会有任何矛盾的。如果并不了知此理，而一定要破斥科学的说法，则是非常困难的。假如非得说地球不是圆的，而一定要按照佛教所说的须弥山那样去安立，那么请问八万由旬的须弥山又去哪里寻找，是在美国、亚洲，还是欧洲？
以前，在中国佛教协会成立之初，多瓦西绕降措格西，一位非常了不起的格西，也是非常有名的佛学家和哲学家，在其传记中这样记载，有一天他说：“我今天一定要和他们辩论！让承认地球是圆形的这些人全都哑口无言，一定要和他们辩论！”更登群佩大师当时也在场，更登群佩大师说：“你去辩论也是可以的，但是你说地球不存在，他们可能不会回答你的，大家都会笑你的。”也就是说，这个地球是人们的现量所见，如果说它不存在，则如同在饿鬼面前说脓不存在，对此，饿鬼都会笑而不答的，因为他明明见到的是脓，你说不是脓如何能够令之信服呢？因此，不从性空缘起上解释，彼此的沟通是非常困难的。
听说许多法师和专门研究佛教的人士，因为佛教的须弥山与地球的说法不同，因而时常担心：“释迦牟尼佛会不会说了妄语？我们以后会不会失败？在这方面我们佛教徒会不会很困难呢？”不会有任何困难！只要你通达了这个缘起性空，尤其是当你了知了，佛陀是针对不同业力的众生而宣说了不同的世界，之后便不会再有任何的畏惧。因此，缘起性空的道理非常重要，基于此理，须弥山的观点即可成立。当然，须弥山的存在，并非只是在理论上可以成立，而是在某些根基的众生面前确实能够显现这样的世界，所以《俱舍论》才作了如此的宣讲。
然而，虽然须弥山是存在的，但并非实有，如果世界实有，即究竟上是实有的东西，那么我们只能讲一个，不能说有很多。比如，如果每一个众生所安住之处就是这个圆形的地球，那么科学家必须这样讲，佛教徒也必须这样讲。但是，因为地球的本体是空性，故于不同业力的众生面前所显现的世界也绝不相同，佛陀于不同教法下宣说了不同的世界，而不同的世界都是以众生的不同业力所招感，绝非子虚乌有。对于此理，最好的比喻，就是一碗水在六道众生面前，彼此所见均不相同。我们的喇荣佛学院也是这样，来到这里的人有两种，有些人对佛教很有信心，觉得这里真是一个极乐世界，这里的山啊水啊皆不同于别处，甚至连老山羊也写成是菩萨；但是有些人排斥佛教，一来到这里，就说学院又脏又乱、鱼龙混杂等等。二者对学院的认识不相同，同样的学院，只是因为众生的根基而显现出了不同。其实，我们这个喇荣在实相当中有没有一个好与坏呢？没有，因为在胜义中一切都是不存在的，是空性的，只不过在名言中，以众生的不同业力而有不同的显现，以其善业力所显现的则是好的地方；以其不善业力所显现的则是不好的地方。以前，梵天来到释迦牟尼佛所安住的地方，说这里都是清净的地方，但舍利子却说这里并不清净，于是二人争论不休，佛陀问：“你们在争论什么？”梵天说：“我说这里是清净的所在，而舍利子却不承认。”舍利子说：“我所见的皆不清净，而他也不承认。”佛陀说：“我的刹土本来都是清净的，如梵天所讲的一样，只不过舍利子你看不到而已。”可见，外境的好坏完全是由心而造作的，不同的心，对其面前的显现皆会执著为真实，而其余不同的安立，因为并非现量，所以很难被认同。因此，对于这个世界，成千上万的众生所见的唯是地球，因为观待这些众生的现量，地球是真实的存在，我们没有必要去破其现量，而破也是破不掉的。如果到每一位科学家面前，说其所见都不真实，说地球并不存在，而只有须弥山存在，如此的做法能否破到对方呢？显然这是不可能，也是不现实的。因为要破也只能于胜义中遮破诸法的存在，而于名言中则无需破其现量的成立。所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。而有的人甚至会因此而生起怀疑，并始终担心：“释迦牟尼佛对宇宙的观点是不是说错了？如果说错了，那我们佛教徒实在是不好意思，因为释迦牟尼佛就是我们的老师……”不用这样担心，因为释迦牟尼佛是通达一切万法的，而且于两千多年前就对轮回也好，涅槃也好，乃至众生的所作所为，全部都讲得清清楚楚，因此，佛陀对于世界与宇宙的认识，也是根本不会有任何过失的。何以见得呢？我们就以天文的历算作个例子，比如，藏历是按《时轮金刚》的推算，有时候有两个十号，有时候一个十号也没有，以这样的推算，每次十五号月亮都是圆的，这就是以佛教理论进行推算的结果。但按农历进行推算，很有可能十六号的月亮才是圆的，或十七号才会月圆，存在有这样的过失。因此，就是因为我们懂得佛教的天文历算学，才不会有这种过失，也正是因为我们懂得缘起性空的道理，才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。如同《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所说：“释迦牟尼佛绝对不会说妄语，表面看似相违的教言，实际毫无相违之处。”
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回向文:
愿以此转载流通之功德，回向一切法界众生，同生西方极乐国土！愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
索达吉堪布：因此，广博的闻思不仅是实修佛法的前提，也是佛教徒引生正信的基础。那么，到底有没有须弥山呢？如果有，又是如何存在的呢？这个问题很值得探讨，而且也希望能在各位的相续中生起真实的定解。……所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。……
其实，类似的事情有许多，而且自古以来就有，只不过一般的凡夫无法理解，包括科学家也是无法解释，因为科学家毕竟也是凡夫。但是，没有见到或者无法解释，都不能证明其不存在，因为只要有一次这种事情发生，就必定存在它的道理，更何况人们已经见到或者听到无数次了。如果对这些都视而不见、不予理睬，而认为这些人都有问题，那么，这种态度恐怕也是有一些问题。因此，轻易地否定一件事情是不合理的，而对于须弥山的存在，只是因为没有看见就加以否认，则绝非智者的行为。面对科学的说法，作为佛教徒执持佛教的宇宙观不需要惧怕，因为我们具有绝对的说服力，佛陀已经将真理宣说得非常清楚。
以上是佛教与科学对于器世间的不同认识，不仅佛教与科学的认识不同，就连佛教内部下下乘与上上乘的观点也是不尽相同。而《俱舍论》所宣说的须弥山，也只是佛教中的一种说法，并不是所有的观点皆同于此。以前，印度有一位非常了不起的狮子贤论师——《现观庄严论》的注释者，尊者在《般若经》的注释中说：《俱舍论》承许四大部洲及须弥山，这种说法实际只是小乘对法藏的一种观点（即使在小乘中也还是有不同的说法）；而以大乘对法藏的观点，世界有无量无边。虽然小乘与大乘有不同的宇宙观，但是二者的观点并不相违，因为胜义中一切诸法不生不灭，而于名言中则可以显现各种各样的世界。以上是论师的观点。由此可见，佛教并不只是承认一种须弥山的观点，而是因为有种种的世界存在，故而承认有不同的世界观。如《华严经》当中对世界的认识方法，与现代科学以及《俱舍论》的说法即有很大的不同。
根登群佩尊者曾说：《俱舍论》的观点是不了义的说法，而大乘经典中的世界观是了义的说法。说《俱舍论》的观点不了义，乃是因为当时印度的众生执著世间为实有，佛陀随顺于此，故而宣说了须弥山等的世界；说大乘的观点了义，乃是因为世界本来就无量无边，而大乘经典也作了如是宣说。
以上对比了小乘与大乘，下面介绍一下密乘的须弥山。密宗在《时轮金刚》中也宣说了须弥山，但不像小乘所讲的那样是四边形等等，而是七金山在里面，须弥山在周围，这与现在的地球基本相似，但是其真实的距离、形状等与地球还是不相同。虽然密乘的须弥山与小乘的说法不同，但是二者亦不相违。正如《时轮金刚无垢光疏》中所说：“《俱舍论》的宇宙观不会妨害于密宗《时轮金刚》的宇宙观。”对此，疏中举了个例子：“比如，由诸佛菩萨所加持过的六尺大的山洞，在其中可以容纳转轮王及其五大眷属，如此容纳之时，转轮王等没有缩小，而山洞也没有扩大，只是由于诸佛菩萨的加持与幻变力，二者皆是原原本本地存在，而山洞容纳轮王等人也是无欺地呈现。”这个例子是在说明，如此看似相违的显现，唯以诸佛菩萨的三福德力方能现前，而不同的须弥山，只是以不同的业力而有各自的显现。就如有些人以其罪业力所致，很微小的事物也会看成很大；或如一些饿鬼，到了非常富裕的人家，对其家中的所有财宝却一无所见。可见，上述的种种，皆是依众生的善业与恶业而形成。因此，《时轮金刚无垢光疏》中又说：“虽然种种世界的形状、大小各不相同，但在胜义中一切世间之量皆不存在，而佛陀是依不同众生的业力而宣说了不同的世界。”因此，小乘《俱舍论》的观点对密宗的观点并无妨害。
全知麦彭仁波切《时轮金刚大疏》中说：“所谓不同的世界，皆是依众生的心及不同的业力而作的宣讲。”《白莲花论》中也有这样一段，当时舍利子尊者问佛陀：“您曾说过几次发心，您曾说在大释迦牟尼佛面前发心，又说在另一位佛陀面前发心，那么应该如何理解您所谓的发心呢？”佛陀说：“我所说的发心对境有所不同，是根据众生种种根基不同而作的宣讲。”所以我们应该了知，不同的世界观，也是佛陀根据众生不同的业和根基而作的宣说。对于这个问题，在对大乘缘起性空的道理没有了解之前，理解上可能有一些困难，然而这确实是非常关键的所在。
总之，理解了缘起性空，则不论是佛教内部的各种观点，还是科学的说法，都是可以理解而不会有任何矛盾的。如果并不了知此理，而一定要破斥科学的说法，则是非常困难的。假如非得说地球不是圆的，而一定要按照佛教所说的须弥山那样去安立，那么请问八万由旬的须弥山又去哪里寻找，是在美国、亚洲，还是欧洲？
以前，在中国佛教协会成立之初，多瓦西绕降措格西，一位非常了不起的格西，也是非常有名的佛学家和哲学家，在其传记中这样记载，有一天他说：“我今天一定要和他们辩论！让承认地球是圆形的这些人全都哑口无言，一定要和他们辩论！”更登群佩大师当时也在场，更登群佩大师说：“你去辩论也是可以的，但是你说地球不存在，他们可能不会回答你的，大家都会笑你的。”也就是说，这个地球是人们的现量所见，如果说它不存在，则如同在饿鬼面前说脓不存在，对此，饿鬼都会笑而不答的，因为他明明见到的是脓，你说不是脓如何能够令之信服呢？因此，不从性空缘起上解释，彼此的沟通是非常困难的。
听说许多法师和专门研究佛教的人士，因为佛教的须弥山与地球的说法不同，因而时常担心：“释迦牟尼佛会不会说了妄语？我们以后会不会失败？在这方面我们佛教徒会不会很困难呢？”不会有任何困难！只要你通达了这个缘起性空，尤其是当你了知了，佛陀是针对不同业力的众生而宣说了不同的世界，之后便不会再有任何的畏惧。因此，缘起性空的道理非常重要，基于此理，须弥山的观点即可成立。当然，须弥山的存在，并非只是在理论上可以成立，而是在某些根基的众生面前确实能够显现这样的世界，所以《俱舍论》才作了如此的宣讲。
然而，虽然须弥山是存在的，但并非实有，如果世界实有，即究竟上是实有的东西，那么我们只能讲一个，不能说有很多。比如，如果每一个众生所安住之处就是这个圆形的地球，那么科学家必须这样讲，佛教徒也必须这样讲。但是，因为地球的本体是空性，故于不同业力的众生面前所显现的世界也绝不相同，佛陀于不同教法下宣说了不同的世界，而不同的世界都是以众生的不同业力所招感，绝非子虚乌有。对于此理，最好的比喻，就是一碗水在六道众生面前，彼此所见均不相同。我们的喇荣佛学院也是这样，来到这里的人有两种，有些人对佛教很有信心，觉得这里真是一个极乐世界，这里的山啊水啊皆不同于别处，甚至连老山羊也写成是菩萨；但是有些人排斥佛教，一来到这里，就说学院又脏又乱、鱼龙混杂等等。二者对学院的认识不相同，同样的学院，只是因为众生的根基而显现出了不同。其实，我们这个喇荣在实相当中有没有一个好与坏呢？没有，因为在胜义中一切都是不存在的，是空性的，只不过在名言中，以众生的不同业力而有不同的显现，以其善业力所显现的则是好的地方；以其不善业力所显现的则是不好的地方。以前，梵天来到释迦牟尼佛所安住的地方，说这里都是清净的地方，但舍利子却说这里并不清净，于是二人争论不休，佛陀问：“你们在争论什么？”梵天说：“我说这里是清净的所在，而舍利子却不承认。”舍利子说：“我所见的皆不清净，而他也不承认。”佛陀说：“我的刹土本来都是清净的，如梵天所讲的一样，只不过舍利子你看不到而已。”可见，外境的好坏完全是由心而造作的，不同的心，对其面前的显现皆会执著为真实，而其余不同的安立，因为并非现量，所以很难被认同。因此，对于这个世界，成千上万的众生所见的唯是地球，因为观待这些众生的现量，地球是真实的存在，我们没有必要去破其现量，而破也是破不掉的。如果到每一位科学家面前，说其所见都不真实，说地球并不存在，而只有须弥山存在，如此的做法能否破到对方呢？显然这是不可能，也是不现实的。因为要破也只能于胜义中遮破诸法的存在，而于名言中则无需破其现量的成立。所以，唯有按照大乘性空缘起的观点，方能真正理解佛教不同的宇宙观，如果不能通达究竟圆融的观点，只是相似地依靠小乘须弥山的说法，则因其与地球学说存在矛盾，故难以对佛教生起信心。而有的人甚至会因此而生起怀疑，并始终担心：“释迦牟尼佛对宇宙的观点是不是说错了？如果说错了，那我们佛教徒实在是不好意思，因为释迦牟尼佛就是我们的老师……”不用这样担心，因为释迦牟尼佛是通达一切万法的，而且于两千多年前就对轮回也好，涅槃也好，乃至众生的所作所为，全部都讲得清清楚楚，因此，佛陀对于世界与宇宙的认识，也是根本不会有任何过失的。何以见得呢？我们就以天文的历算作个例子，比如，藏历是按《时轮金刚》的推算，有时候有两个十号，有时候一个十号也没有，以这样的推算，每次十五号月亮都是圆的，这就是以佛教理论进行推算的结果。但按农历进行推算，很有可能十六号的月亮才是圆的，或十七号才会月圆，存在有这样的过失。因此，就是因为我们懂得佛教的天文历算学，才不会有这种过失，也正是因为我们懂得缘起性空的道理，才不会陷入科学与佛教的矛盾之中。如同《时轮金刚大疏》及《时轮金刚无垢光疏》中所说：“释迦牟尼佛绝对不会说妄语，表面看似相违的教言，实际毫无相违之处。”
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回向文:
愿以此转载流通之功德，回向一切法界众生，同生西方极乐国土！愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三途苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
第十八章
二王府内，二王爷等到第二天才清醒，当天晚上他是在昏迷中度过的。
当时，侍卫们在跟野狼进行了激烈地博斗，等到他们把府内的野狼全部消灭了之后，就已经是深夜了，白狼他也是等到府内的野狼全部消灭之后才急匆匆地跑回到二王爷的卧室门口。
当他来到门口时，看到卧室门关着，里面也没声音了，以为是二王爷已经把这个小丫头片子给制服了，看样子他俩现在应该正在里面睡大觉呢，所以也就不敢进去，怕打扰了王爷休息。
等到第二天清晨，二王爷才慢慢地睁开眼睛，发现自己横躺在床上，于是就一个转身想要起来，结果手一用力，手臂上的伤口再次裂开，疼得他裂歪了嘴。
于是开口喊道，白狼，白狼你快进来。白狼在门口听到二王爷在喊他进去，心想，他俩已经起床了？于是就走进了卧室。
本以为有幔帐挡住，自己就算是站在王爷的床前，哪怕是这个小丫头片子也在床上，觉得也无妨，自己并不会影响到他俩。
结果进去一看，床上的幔帐是打开的，而且这床上也只有王爷一人，王爷的衣衫破损，身体横躺在床上，手臂上的伤口因为刚刚一用力又重新裂开，血一直在往外冒。
这，这，这是怎么会事也？那个小丫头片子呢？她怎么没在床上？难道。。。
一想到这儿，心想，遭了！于是就急步上前，一把去扶起王爷，让王爷坐在凳子上，自己连忙给王爷简单地包扎好伤口，又替王爷换了身干净的衣服后开口问道，王爷，你现在感觉怎么样？
这二王爷听后，于是就气不打一处来，破口大骂道，你这个人是不是死了？我昏倒一整夜了你都不知道进来看看，我养你们这些人是干什么用的也？你以为来我这儿是来吃白食的呀？
白狼一听，急忙解释道，对不起啊，王爷，昨夜我们为了去消灭这些野狼，等回到您这卧室门口的时候，就已经是深夜了，我，我以为你俩都，都已经睡着了，所，所以就，就，没敢打扰您。
说到后面，因为心虚，他连说话都结结巴巴的了，连声音都不敢说得太大声了，到最后就说得越说越低、越说越低，低到连他自己都听不清了。
二王爷听了，更是脑火，拿起这桌上的茶杯用力地抛向他的胸口，开口骂道，你俩，你俩，你俩个屁，你俩，我昏过去了你都不知道，你还你俩呢？我跟谁你俩了？
然后又开口骂道，这个小丫头片子，我非弄死她不可，如果再让我碰到她，我，我非斩了她，弄死他，一片一片地把她身上的肉给刮下来，刮成肉片不可，不把她弄死，我，我誓不罢休。
然后又气急败坏地用力把手一扫，使得桌面上的茶具通通地掉落到地面，全部都打得粉碎。白狼只能静静地呆在一旁，一点都不敢出声，连大气都不敢出。
大约过了一盏茶的时光，他的气也渐渐的有所缓解，于是就想到了昨天下午自己卧室里出现的狗呀，狼呀的。
于是开口问道，昨天我卧室里的狗和狼是怎么回事？我卧室里怎么会有那么多的狗和狼？是谁放进来的？
这白狼听了后苦着个脸，连忙开口回道，王，王爷，我也不知道哇，不知道这狗和狼是，是谁放进来的呀，我，我真的，也，也不知道哇，昨，昨天咋们府里怎么会出现那么多的大野狼呢？而且，而且还出现在您的卧室？
这二王爷一听，又开口吼道，你不知道，你不知道你是干嘛吃的？连那么多的狼进我卧室你都不知道，你是想要害气我呀？
这白狼更是苦脑，他真的不知道哇，于是苦着个脸死劲地在思索，然后越想越不对劲，如果是有谁在王爷的卧室里藏着那么多的狗和狼，我进去的时候肯定会发现的呀！
昨天我把那个小丫头片子送进王爷卧室的时候怎么连一点感觉都没有呢，这好像也不对呀！难道是？难道是这个小丫头片子她会法术？
于是开口说道，王爷，你不觉得昨天的事情很蹊跷么，你房间里怎么会有那么多的狗和狼呢，而且我们进去的时候也都没有发现啊，会不会，会不会这个小丫头片子她会法术？
这二王爷一听，觉得好像也有道理，昨天自己进来的时候确实也没有发现有这些狼和狗啊的，后来怎么就出来了那么多的狗和狼呢？
如果有那么多的狗和狼在自己的卧室里藏着，自己肯定也会发觉的呀！怎么会一点感觉都没有呢？难道真的是跟白狼说的一样，这个小丫头片子她真的会法术？
想到这儿，他确实有些担心了，因为，如果这个小丫头片子她真的会法术，那自己想要灭她那不是更不容易了？更让他害怕的是，并且，并且这个小丫头片子还是跟老五和老八他们是一伙的，以后想要灭他们，那不就是更难了？
急得他用自己的拳头用力地敲了一下桌面，疼得他又急忙缩了回来，然后开口问道，白狼，如果这个小丫头片子她真的有法术，那我们怎么样才能灭了她？
白狼咽了咽口水，苦笑着脸说道，王，王爷，这好像好难哦！除，除非去找一个比她的法术还要高的道士过来去征服她，不然，真的很难灭了她啊！
二王爷听了干笑了二声，说道，去，去给我找个法术高跷点的，有名望点的道长过来，我倒要看看这个小丫头片子她还能有多少的能耐。
白狼拱手应道，是，王爷。然后他退出卧室，去跟追风商量究竟要到哪里去寻找这个有名望的道长过来去征服这个小丫头片子的法术。想知后文如何，改天我再继续往下说。。。。
二王府内，二王爷等到第二天才清醒，当天晚上他是在昏迷中度过的。
当时，侍卫们在跟野狼进行了激烈地博斗，等到他们把府内的野狼全部消灭了之后，就已经是深夜了，白狼他也是等到府内的野狼全部消灭之后才急匆匆地跑回到二王爷的卧室门口。
当他来到门口时，看到卧室门关着，里面也没声音了，以为是二王爷已经把这个小丫头片子给制服了，看样子他俩现在应该正在里面睡大觉呢，所以也就不敢进去，怕打扰了王爷休息。
等到第二天清晨，二王爷才慢慢地睁开眼睛，发现自己横躺在床上，于是就一个转身想要起来，结果手一用力，手臂上的伤口再次裂开，疼得他裂歪了嘴。
于是开口喊道，白狼，白狼你快进来。白狼在门口听到二王爷在喊他进去，心想，他俩已经起床了？于是就走进了卧室。
本以为有幔帐挡住，自己就算是站在王爷的床前，哪怕是这个小丫头片子也在床上，觉得也无妨，自己并不会影响到他俩。
结果进去一看，床上的幔帐是打开的，而且这床上也只有王爷一人，王爷的衣衫破损，身体横躺在床上，手臂上的伤口因为刚刚一用力又重新裂开，血一直在往外冒。
这，这，这是怎么会事也？那个小丫头片子呢？她怎么没在床上？难道。。。
一想到这儿，心想，遭了！于是就急步上前，一把去扶起王爷，让王爷坐在凳子上，自己连忙给王爷简单地包扎好伤口，又替王爷换了身干净的衣服后开口问道，王爷，你现在感觉怎么样？
这二王爷听后，于是就气不打一处来，破口大骂道，你这个人是不是死了？我昏倒一整夜了你都不知道进来看看，我养你们这些人是干什么用的也？你以为来我这儿是来吃白食的呀？
白狼一听，急忙解释道，对不起啊，王爷，昨夜我们为了去消灭这些野狼，等回到您这卧室门口的时候，就已经是深夜了，我，我以为你俩都，都已经睡着了，所，所以就，就，没敢打扰您。
说到后面，因为心虚，他连说话都结结巴巴的了，连声音都不敢说得太大声了，到最后就说得越说越低、越说越低，低到连他自己都听不清了。
二王爷听了，更是脑火，拿起这桌上的茶杯用力地抛向他的胸口，开口骂道，你俩，你俩，你俩个屁，你俩，我昏过去了你都不知道，你还你俩呢？我跟谁你俩了？
然后又开口骂道，这个小丫头片子，我非弄死她不可，如果再让我碰到她，我，我非斩了她，弄死他，一片一片地把她身上的肉给刮下来，刮成肉片不可，不把她弄死，我，我誓不罢休。
然后又气急败坏地用力把手一扫，使得桌面上的茶具通通地掉落到地面，全部都打得粉碎。白狼只能静静地呆在一旁，一点都不敢出声，连大气都不敢出。
大约过了一盏茶的时光，他的气也渐渐的有所缓解，于是就想到了昨天下午自己卧室里出现的狗呀，狼呀的。
于是开口问道，昨天我卧室里的狗和狼是怎么回事？我卧室里怎么会有那么多的狗和狼？是谁放进来的？
这白狼听了后苦着个脸，连忙开口回道，王，王爷，我也不知道哇，不知道这狗和狼是，是谁放进来的呀，我，我真的，也，也不知道哇，昨，昨天咋们府里怎么会出现那么多的大野狼呢？而且，而且还出现在您的卧室？
这二王爷一听，又开口吼道，你不知道，你不知道你是干嘛吃的？连那么多的狼进我卧室你都不知道，你是想要害气我呀？
这白狼更是苦脑，他真的不知道哇，于是苦着个脸死劲地在思索，然后越想越不对劲，如果是有谁在王爷的卧室里藏着那么多的狗和狼，我进去的时候肯定会发现的呀！
昨天我把那个小丫头片子送进王爷卧室的时候怎么连一点感觉都没有呢，这好像也不对呀！难道是？难道是这个小丫头片子她会法术？
于是开口说道，王爷，你不觉得昨天的事情很蹊跷么，你房间里怎么会有那么多的狗和狼呢，而且我们进去的时候也都没有发现啊，会不会，会不会这个小丫头片子她会法术？
这二王爷一听，觉得好像也有道理，昨天自己进来的时候确实也没有发现有这些狼和狗啊的，后来怎么就出来了那么多的狗和狼呢？
如果有那么多的狗和狼在自己的卧室里藏着，自己肯定也会发觉的呀！怎么会一点感觉都没有呢？难道真的是跟白狼说的一样，这个小丫头片子她真的会法术？
想到这儿，他确实有些担心了，因为，如果这个小丫头片子她真的会法术，那自己想要灭她那不是更不容易了？更让他害怕的是，并且，并且这个小丫头片子还是跟老五和老八他们是一伙的，以后想要灭他们，那不就是更难了？
急得他用自己的拳头用力地敲了一下桌面，疼得他又急忙缩了回来，然后开口问道，白狼，如果这个小丫头片子她真的有法术，那我们怎么样才能灭了她？
白狼咽了咽口水，苦笑着脸说道，王，王爷，这好像好难哦！除，除非去找一个比她的法术还要高的道士过来去征服她，不然，真的很难灭了她啊！
二王爷听了干笑了二声，说道，去，去给我找个法术高跷点的，有名望点的道长过来，我倒要看看这个小丫头片子她还能有多少的能耐。
白狼拱手应道，是，王爷。然后他退出卧室，去跟追风商量究竟要到哪里去寻找这个有名望的道长过来去征服这个小丫头片子的法术。想知后文如何，改天我再继续往下说。。。。
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