今天听达照法师讲专修和杂修，跟我想的是一样的。
什么是专修？就是心里一直想求生净土，不会改变的，在此之外，或读诵大乘经典，或守八关斋戒，或做善事，回向给净土，都是助行。如果把修行比喻成一棵树，专修的人，念佛求生净土就是树干，其他的好人好事都是树叶，“万修万人去”。
什么是杂修呢？就是信心不坚定，总是动摇，一会学这个一会学那个，一会信一会不信，没有树干，没有主心骨，不锁定自己学佛的目的。“千中一二去”。
我就说释加牟尼佛不可能让我们学净土就别的经都不看了，那还得了，佛法岂不是要灭了？今日听到大德的开示，果然和我理解的是一样的。
什么是专修？就是心里一直想求生净土，不会改变的，在此之外，或读诵大乘经典，或守八关斋戒，或做善事，回向给净土，都是助行。如果把修行比喻成一棵树，专修的人，念佛求生净土就是树干，其他的好人好事都是树叶，“万修万人去”。
什么是杂修呢？就是信心不坚定，总是动摇，一会学这个一会学那个，一会信一会不信，没有树干，没有主心骨，不锁定自己学佛的目的。“千中一二去”。
我就说释加牟尼佛不可能让我们学净土就别的经都不看了，那还得了，佛法岂不是要灭了？今日听到大德的开示，果然和我理解的是一样的。
三个字说透净土法门的特点 | 极乐有声书
极乐号
《净土宗大意》
05
二：正讲
1.圣净二门
圣道门与净土门
净土宗之所以成为净土宗，其原理在哪里？怎样修行才算是正确的？如果心中不大清楚，往往就会依据别宗别派的修行方法和教理来判断净土，那样就混淆了，混淆之后就落入杂行杂修，内心就会恐惧不安，往生就不确定。因此，我想把圣道门和净土门的区别着重地讲一讲。
首先，作为一个宗派，能够成立，有这样几方面的因素：宗派的名称、传承、判教体系和独特不共的行法。
往往很多学净土宗的人，这几方面都不大清楚，问他学的什么宗？“净土宗”。“那净土宗是依什么传承的？”他就哑了，“哎，不知道什么传承啊，总之行善、积德、念佛、回向啦……”比较含糊。佛法八万四千法门，很广泛，我们中国祖师创立了大乘八宗，可以说是非常伟大的创举。不然的话，我们现在的人，面对浩若烟海的经典，怎么研究呢？
哪里才是我得救之道呢？我们就没有目标了。通过祖师创立宗派，明确宗旨，就容易修学了。每一宗派对整个佛教要有一个说法，不然的话就会觉得有彼此矛盾的地方，通过祖师的说明，就知道：原来并不矛盾。这就产生了判教。
净土判教见于道绰禅师的《安乐集》。
净土宗把八万四千法门判成两大类别，所谓圣道法门和净土法门。
所谓“圣道法门”
即是“超凡入圣”，是圣人根机才能通行的窄道；所谓“往生净土门”，就是“厌秽欣净”，是五浊凡夫都可以进入的大门。除了往生净土门之外的，都叫做圣道门。
圣道门的特点是什么？它对修学的根机是有选择性的，必须有坚忍不拔的毅力，要有圣人的品格，必须努力地修学。
道绰禅师的判教，继承龙树菩萨的难、易二道和昙鸾大师的自力、他力判。把这几位祖师的判教思想综合在一起，大致我们可以得出这样的结论：圣道门是自力、修行的法门；净土门是他力、救度的法门。
圣道门属于难行道；净土门属于易行道。难行道很难修行，很难达到；易行道很容易完成，很容易达到。
龙树菩萨判此难易二道，接着说明：仰靠阿弥陀佛的本愿就是易行道，“信佛因缘，依佛愿力，往生净土”，这个叫做易行道。龙树菩萨在这里作了一个生动贴切的比喻：比如世间行道，有难有易，水上乘船则乐，陆地步行则苦。佛法有无量门，亦复如是。
靠自力修行，就是难行道；靠佛力救度，就是易行道。自力修行好像在陆地上行走，那需要有好的体力，有足够的时间，还要有良好的天气，路上最好不要碰到强贼盗寇，还要身备资粮……种种的条件限制。易行道呢？“水上乘船则乐”，不要乘客的力量，而是靠船的力量，是安乐的法门、他力的法门。
龙树菩萨说：阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
称名念佛是易行道
你称念我的名号，归命我的救度，就决定不退转，决定可以往生西方净土，决定可以成佛。依据龙树菩萨的难易二道，我们来看自己的修学，我们修的是难行道还是易行道呢？各位修的，连难行道也谈不上。龙树菩萨说：“自力修行，欲求佛道，重如举三千大千世界。”三千大千世界是什么概念？我们很难想象，比如举泰山吧，举得起来吗？
难行道三个难点
龙树菩萨解释难行道有三个难点：
（1）诸。
种种法门都要修，三学、六度，八万四千法门都要修。
（2）久。
生生世世艰苦地修学。我们下一世能不能投胎做人？不知道。做了人能不能遇到佛法的因缘？也不知道。很多人前世修来福报，今生又因富贵而造业，来生堕落地狱，所谓“第三世怨”。
（3）堕。
堕入三恶六道，不能出离。现在这个时代，人心不古，一代不如一代，观察众生的共业，也就知道，下一生决定不如这一生。哪里还能够增进？只有堕落！
净土法门特点
净土法门就不一样，它的三个特点是一、速、必。
（1）一。唯一。
专修念佛法门，专念弥陀名号，专仰弥陀本愿，“阿弥陀佛本愿如是”。不用种种法门都修学，专修这一法门，决定可以到西方去。
（2）速。快速。
今生决定成就，二十年、三十年，还嫌长了，三年、两年，乃至十声一声，这个人造罪造业，没有闻过佛法，临命终时才闻到了净土法门，才知道念佛，张口念一句佛号，也往生净土。快不快？一旦到达净土，决定不退转。
（3）必。必定。
必定往生，必定成佛。没有退堕的危险。
依这个思想来衡量我们所修学的，看一看我们学的是不是易行道的法门、安乐的法门？
极乐号
《净土宗大意》
05
二：正讲
1.圣净二门
圣道门与净土门
净土宗之所以成为净土宗，其原理在哪里？怎样修行才算是正确的？如果心中不大清楚，往往就会依据别宗别派的修行方法和教理来判断净土，那样就混淆了，混淆之后就落入杂行杂修，内心就会恐惧不安，往生就不确定。因此，我想把圣道门和净土门的区别着重地讲一讲。
首先，作为一个宗派，能够成立，有这样几方面的因素：宗派的名称、传承、判教体系和独特不共的行法。
往往很多学净土宗的人，这几方面都不大清楚，问他学的什么宗？“净土宗”。“那净土宗是依什么传承的？”他就哑了，“哎，不知道什么传承啊，总之行善、积德、念佛、回向啦……”比较含糊。佛法八万四千法门，很广泛，我们中国祖师创立了大乘八宗，可以说是非常伟大的创举。不然的话，我们现在的人，面对浩若烟海的经典，怎么研究呢？
哪里才是我得救之道呢？我们就没有目标了。通过祖师创立宗派，明确宗旨，就容易修学了。每一宗派对整个佛教要有一个说法，不然的话就会觉得有彼此矛盾的地方，通过祖师的说明，就知道：原来并不矛盾。这就产生了判教。
净土判教见于道绰禅师的《安乐集》。
净土宗把八万四千法门判成两大类别，所谓圣道法门和净土法门。
所谓“圣道法门”
即是“超凡入圣”，是圣人根机才能通行的窄道；所谓“往生净土门”，就是“厌秽欣净”，是五浊凡夫都可以进入的大门。除了往生净土门之外的，都叫做圣道门。
圣道门的特点是什么？它对修学的根机是有选择性的，必须有坚忍不拔的毅力，要有圣人的品格，必须努力地修学。
道绰禅师的判教，继承龙树菩萨的难、易二道和昙鸾大师的自力、他力判。把这几位祖师的判教思想综合在一起，大致我们可以得出这样的结论：圣道门是自力、修行的法门；净土门是他力、救度的法门。
圣道门属于难行道；净土门属于易行道。难行道很难修行，很难达到；易行道很容易完成，很容易达到。
龙树菩萨判此难易二道，接着说明：仰靠阿弥陀佛的本愿就是易行道，“信佛因缘，依佛愿力，往生净土”，这个叫做易行道。龙树菩萨在这里作了一个生动贴切的比喻：比如世间行道，有难有易，水上乘船则乐，陆地步行则苦。佛法有无量门，亦复如是。
靠自力修行，就是难行道；靠佛力救度，就是易行道。自力修行好像在陆地上行走，那需要有好的体力，有足够的时间，还要有良好的天气，路上最好不要碰到强贼盗寇，还要身备资粮……种种的条件限制。易行道呢？“水上乘船则乐”，不要乘客的力量，而是靠船的力量，是安乐的法门、他力的法门。
龙树菩萨说：阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
称名念佛是易行道
你称念我的名号，归命我的救度，就决定不退转，决定可以往生西方净土，决定可以成佛。依据龙树菩萨的难易二道，我们来看自己的修学，我们修的是难行道还是易行道呢？各位修的，连难行道也谈不上。龙树菩萨说：“自力修行，欲求佛道，重如举三千大千世界。”三千大千世界是什么概念？我们很难想象，比如举泰山吧，举得起来吗？
难行道三个难点
龙树菩萨解释难行道有三个难点：
（1）诸。
种种法门都要修，三学、六度，八万四千法门都要修。
（2）久。
生生世世艰苦地修学。我们下一世能不能投胎做人？不知道。做了人能不能遇到佛法的因缘？也不知道。很多人前世修来福报，今生又因富贵而造业，来生堕落地狱，所谓“第三世怨”。
（3）堕。
堕入三恶六道，不能出离。现在这个时代，人心不古，一代不如一代，观察众生的共业，也就知道，下一生决定不如这一生。哪里还能够增进？只有堕落！
净土法门特点
净土法门就不一样，它的三个特点是一、速、必。
（1）一。唯一。
专修念佛法门，专念弥陀名号，专仰弥陀本愿，“阿弥陀佛本愿如是”。不用种种法门都修学，专修这一法门，决定可以到西方去。
（2）速。快速。
今生决定成就，二十年、三十年，还嫌长了，三年、两年，乃至十声一声，这个人造罪造业，没有闻过佛法，临命终时才闻到了净土法门，才知道念佛，张口念一句佛号，也往生净土。快不快？一旦到达净土，决定不退转。
（3）必。必定。
必定往生，必定成佛。没有退堕的危险。
依这个思想来衡量我们所修学的，看一看我们学的是不是易行道的法门、安乐的法门？
永不改变地来念阿弥陀佛的名号
净土宗大爱之声
因为一个念佛的众生永远都在阿弥陀佛的光明摄取之中，生时是在阿弥陀佛的光明摄取之中，最后临终断气就会进入阿弥陀佛的无量光明土，也还是在阿弥陀佛的光明摄取之中。
所以，在十劫以前成佛的阿弥陀佛，和十劫以后的我们十方念佛众生，都有这样密切的关系。知道的人，他就会彻底信受阿弥陀佛的救度，此后也会专一不二、永不改变地来念阿弥陀佛的名号。
若是不知道的人，或者是修其他法门的人，或是虽然修净土宗，不过没有专一念佛，而是杂修杂行，然后将自己所修的功德用来回向求生极乐世界的人，这些都是还不知道阿弥陀佛的成佛和我们有什么密切关系，也就是说，他不知道佛心。
所以，知道这个道理是很重要的。
极乐世界是我们归属的地方，是我们快乐安稳的故乡，是我们成佛的道场，也是我们显化到十方世界救度众生的基地。所以，就阿弥陀佛本身来说，就极乐世界而言，和我们众生都有一体不离的关系。
也就是说，极乐世界不是用我们的功德去成就的，要往生极乐世界，也不是我们有功德、有功夫才可以往生，极乐世界完全是由阿弥陀佛所成就、所建立的，是阿弥陀佛用来赐给我们，让我们因为念佛就可以一方面消除业障，同时又能拥有往生的正因、正行，并依此来往生的。
所以，我们众生往生的因和所得的果报，论它的根源，都是来自阿弥陀佛因地的愿行以及果地的功德。是因为阿弥陀佛成就了这些功德，我们众生往生因果的内涵也才能圆满。换句话说，因为有第二、三、四段所说的弥陀因地的愿行以及果地的庄严，有这样圆满的功行，才有第五段众生往生之因果的成就。
慧净上人《无量寿经大意》
（未完待续）
净土宗大爱之声
因为一个念佛的众生永远都在阿弥陀佛的光明摄取之中，生时是在阿弥陀佛的光明摄取之中，最后临终断气就会进入阿弥陀佛的无量光明土，也还是在阿弥陀佛的光明摄取之中。
所以，在十劫以前成佛的阿弥陀佛，和十劫以后的我们十方念佛众生，都有这样密切的关系。知道的人，他就会彻底信受阿弥陀佛的救度，此后也会专一不二、永不改变地来念阿弥陀佛的名号。
若是不知道的人，或者是修其他法门的人，或是虽然修净土宗，不过没有专一念佛，而是杂修杂行，然后将自己所修的功德用来回向求生极乐世界的人，这些都是还不知道阿弥陀佛的成佛和我们有什么密切关系，也就是说，他不知道佛心。
所以，知道这个道理是很重要的。
极乐世界是我们归属的地方，是我们快乐安稳的故乡，是我们成佛的道场，也是我们显化到十方世界救度众生的基地。所以，就阿弥陀佛本身来说，就极乐世界而言，和我们众生都有一体不离的关系。
也就是说，极乐世界不是用我们的功德去成就的，要往生极乐世界，也不是我们有功德、有功夫才可以往生，极乐世界完全是由阿弥陀佛所成就、所建立的，是阿弥陀佛用来赐给我们，让我们因为念佛就可以一方面消除业障，同时又能拥有往生的正因、正行，并依此来往生的。
所以，我们众生往生的因和所得的果报，论它的根源，都是来自阿弥陀佛因地的愿行以及果地的功德。是因为阿弥陀佛成就了这些功德，我们众生往生因果的内涵也才能圆满。换句话说，因为有第二、三、四段所说的弥陀因地的愿行以及果地的庄严，有这样圆满的功行，才有第五段众生往生之因果的成就。
慧净上人《无量寿经大意》
（未完待续）
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