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不如用诗句抒怀哦！想知道古人是怎么描写雪景的吗？这100句写雪的诗句你一定要知道！赶快收藏，等下雪的时候用起来吧！
1、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。——卢梅坡《雪梅·其一》
2、渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？——元好问《摸鱼儿·雁丘词 / 迈陂塘》
3、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。——苏轼《和子由渑池怀旧》
4、昔去雪如花，今来花似雪。——范云《别诗》
5、柴门闻犬吠，风雪夜归人。——刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》
6、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》
7、浮生只合尊前老。雪满长安道。——舒亶《虞美人·寄公度》
8、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。——柳宗元《江雪》
9、乱山残雪夜，孤烛异乡人。——崔涂《除夜 / 巴山道中除夜书怀 / 除夜有怀》
10、北国风光，千里冰封，万里雪飘。——毛泽东《沁园春·雪》
11、白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。——韩愈《春雪》
12、有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。——卢梅坡《雪梅·其二》
13、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。——高适《别董大二首》
14、欲将轻骑逐，大雪满弓刀。——卢纶《和张仆射塞下曲·其三》
15、云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
16、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——杜甫《绝句》
17、不知近水花先发，疑是经冬雪未销。——张谓《早梅》
18、五月天山雪，无花只有寒。——李白《塞下曲六首·其一》
19、惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。——黄景仁《别老母》
20、燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。——李白《北风行》
21、北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。——岑参《白雪歌送武判官归京》
22、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。——李白《行路难·其一》
23、夜深知雪重，时闻折竹声。——白居易《夜雪》
24、雪消门外千山绿，花发江边二月晴。——欧阳修《春日西湖寄谢法曹歌》
25、六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。——高骈《对雪》
26、大雪压青松，青松挺且直。——陈毅《青松》
27、雪纷纷，掩重门，不由人不断魂，瘦损江梅韵。——关汉卿《大德歌·冬》
28、今我来思，雨雪霏霏。——佚名《采薇》
29、终南阴岭秀，积雪浮云端。——祖咏《终南望余雪》
30、梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。——卢梅坡《雪梅·其一》
31、草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。——王维《观猎》
32、烟霏霏。雪霏霏。雪向梅花枝上堆。——吴淑姬《长相思令·烟霏霏》
33、天将暮，雪乱舞，半梅花半飘柳絮。——马致远《寿阳曲·江天暮雪》
34、风雨送春归，飞雪迎春到。——毛泽东《卜算子·咏梅》
35、晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。——郑燮《山中雪后》
36、柴门闻犬吠，风雪夜归人。——刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》
37、三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。——柳中庸《征人怨 / 征怨》
38、吹灯窗更明，月照一天雪。——袁枚《十二月十五夜》
39、遥知独听灯前雨，转忆同看雪后山。——纳兰性德《于中好·送梁汾南还为题小影》
40、天山雪后海风寒，横笛偏吹行路难。——李益《从军北征》
41、别有根芽，不是人间富贵花。——兰性德《采桑子·塞上咏雪花》
42、雪月最相宜，梅雪都清绝。——张孝祥《卜算子·雪月最相宜》
43、残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。——欧阳修《戏答元珍》
44、岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。——杜甫《阁夜》
45、前村深雪里，昨夜一枝开。——齐己《早梅》
46、溪深难受雪，山冻不流云。——洪升《雪望》
47、水晶帘外娟娟月，梨花枝上层层雪。——杨基《菩萨蛮·水晶帘外娟娟月》
48、日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。——卢梅坡《雪梅·其二》
49、春雪满空来，触处似花开。——赵嘏《喜张沨及第》
50、风起。雪飞炎海变清凉。——苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》
51、去年相送，馀杭门外，飞雪似杨花。——苏轼《少年游·润州作》
52、数萼初含雪，孤标画本难。——崔道融《梅花》
53、江涵雁影梅花瘦，四无尘、雪飞云起，夜窗如昼。——卢祖皋《贺新郎·挽住风前柳》
54、雪里已知春信至。寒梅点缀琼枝腻。——李清照《渔家傲·雪里已知春信至》
55、一声画角谯门，丰庭新月黄昏，雪里山前水滨。——白朴《天净沙·冬》
56、最爱东山晴后雪，软红光里涌银山。——杨万里《最爱东山晴后雪》
57、溪深古雪在，石断寒泉流。——李白《寻高凤石门山中元丹丘》
58、朔风吹散三更雪，倩魂犹恋桃花月。——纳兰性德《菩萨蛮·朔风吹散三更雪》
59、剑河风急雪片阔，沙口石冻马蹄脱。——岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》
60、雪暗凋旗画，风多杂鼓声。——杨炯《从军行》
61、冬宜密雪，有碎玉声。——王禹偁《黄冈竹楼记》
62、余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。——张岱《湖心亭看雪》
63、夜雪初霁，荠麦弥望。——姜夔《扬州慢·淮左名都》
64、野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。——李颀《古从军行》
65、横笛闻声不见人，红旗直上天山雪。——陈羽《从军行》
66、路出寒云外，人归暮雪时。——卢纶《李端公 / 送李端》
67、乱云低薄暮，急雪舞回风。——杜甫《对雪》
68、隔牖风惊竹，开门雪满山。——王维《冬晚对雪忆胡居士家》
69、乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》
70、年年雪里。常插梅花醉。——李清照《清平乐·年年雪里》
71、雪满山中高士卧，月明林下美人来。——高启《咏梅九首》
72、纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。——岑参《白雪歌送武判官归京》
73、黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。——李白《北风行》
74、雪粉华，舞梨花，再不见烟村四五家。——关汉卿《大德歌·冬景》
75、北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。——陆游《除夜雪》
76、地白风色寒，雪花大如手。——李白《嘲王历阳不肯饮酒》
77、不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜开。——宋之问《苑中遇雪应制》
78、雪似梅花，梅花似雪。似和不似都奇绝。——吕本中《踏莎行·雪似梅花》
79、云和积雪苍山晚，烟伴残阳绿树昏。——周朴《春日秦国怀古》
80、林下春晴风渐和，高崖残雪已无多。——王守仁《春晴》
81、西山白雪三城戍，南浦清江万里桥。——杜甫《野望》
82、轮台东门送君去，去时雪满天山路。——岑参《白雪歌送武判官归京》
83、江南江北雪漫漫。遥知易水寒。——向子諲《阮郎归·绍兴乙卯大雪行鄱阳道中》
84、城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。——王守仁《次韵陆佥宪元日春晴》
85、燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。——李白《王昭君二首》
86、天仙碧玉琼瑶，点点扬花，片片鹅毛。——薛昂夫《蟾宫曲·雪》
87、孤飞一片雪，百里见秋毫。——李白《观放白鹰二首》
88、夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。——白居易《卖炭翁》
89、垂钓板桥东，雪压蓑衣冷。——释敬安《题寒江钓雪图》
90、闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。——陆游《梅花绝句》
91、林表明霁色，城中增暮寒。——祖咏《终南望余雪》
92、天山三丈雪，岂是远行时。——李白《独不见》
93、三日柴门拥不开，阶平庭满白皑皑。——韩愈《酬王二十舍人雪中见寄》
94、雪似梅花，梅花似雪。——吕本中《踏莎行·雪似梅花》
95、冬夜兮陶陶，雨雪兮冥冥。——王逸《九思》
96、拨雪寻春，烧灯续昼。——毛滂《踏莎行·元夕》
97、归鸿声断残云碧。背窗雪落炉烟直。——李清照《菩萨蛮·归鸿声断残云碧》
98、春还草阁梅先动，月满虚庭雪未消。——王守仁《元夕二首》
99、今年春浅腊侵年。冰雪破春妍。——苏轼《一丛花·今年春浅侵年》
100、梅花大庾岭头发，柳絮章台街里飞。——李商隐《对雪二首》
不如用诗句抒怀哦！想知道古人是怎么描写雪景的吗？这100句写雪的诗句你一定要知道！赶快收藏，等下雪的时候用起来吧！
1、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。——卢梅坡《雪梅·其一》
2、渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去？——元好问《摸鱼儿·雁丘词 / 迈陂塘》
3、人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。——苏轼《和子由渑池怀旧》
4、昔去雪如花，今来花似雪。——范云《别诗》
5、柴门闻犬吠，风雪夜归人。——刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》
6、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》
7、浮生只合尊前老。雪满长安道。——舒亶《虞美人·寄公度》
8、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。——柳宗元《江雪》
9、乱山残雪夜，孤烛异乡人。——崔涂《除夜 / 巴山道中除夜书怀 / 除夜有怀》
10、北国风光，千里冰封，万里雪飘。——毛泽东《沁园春·雪》
11、白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。——韩愈《春雪》
12、有梅无雪不精神，有雪无诗俗了人。——卢梅坡《雪梅·其二》
13、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。——高适《别董大二首》
14、欲将轻骑逐，大雪满弓刀。——卢纶《和张仆射塞下曲·其三》
15、云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。——韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
16、窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。——杜甫《绝句》
17、不知近水花先发，疑是经冬雪未销。——张谓《早梅》
18、五月天山雪，无花只有寒。——李白《塞下曲六首·其一》
19、惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。——黄景仁《别老母》
20、燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。——李白《北风行》
21、北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。——岑参《白雪歌送武判官归京》
22、欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。——李白《行路难·其一》
23、夜深知雪重，时闻折竹声。——白居易《夜雪》
24、雪消门外千山绿，花发江边二月晴。——欧阳修《春日西湖寄谢法曹歌》
25、六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝。——高骈《对雪》
26、大雪压青松，青松挺且直。——陈毅《青松》
27、雪纷纷，掩重门，不由人不断魂，瘦损江梅韵。——关汉卿《大德歌·冬》
28、今我来思，雨雪霏霏。——佚名《采薇》
29、终南阴岭秀，积雪浮云端。——祖咏《终南望余雪》
30、梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。——卢梅坡《雪梅·其一》
31、草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。——王维《观猎》
32、烟霏霏。雪霏霏。雪向梅花枝上堆。——吴淑姬《长相思令·烟霏霏》
33、天将暮，雪乱舞，半梅花半飘柳絮。——马致远《寿阳曲·江天暮雪》
34、风雨送春归，飞雪迎春到。——毛泽东《卜算子·咏梅》
35、晨起开门雪满山，雪晴云淡日光寒。——郑燮《山中雪后》
36、柴门闻犬吠，风雪夜归人。——刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》
37、三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。——柳中庸《征人怨 / 征怨》
38、吹灯窗更明，月照一天雪。——袁枚《十二月十五夜》
39、遥知独听灯前雨，转忆同看雪后山。——纳兰性德《于中好·送梁汾南还为题小影》
40、天山雪后海风寒，横笛偏吹行路难。——李益《从军北征》
41、别有根芽，不是人间富贵花。——兰性德《采桑子·塞上咏雪花》
42、雪月最相宜，梅雪都清绝。——张孝祥《卜算子·雪月最相宜》
43、残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。——欧阳修《戏答元珍》
44、岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。——杜甫《阁夜》
45、前村深雪里，昨夜一枝开。——齐己《早梅》
46、溪深难受雪，山冻不流云。——洪升《雪望》
47、水晶帘外娟娟月，梨花枝上层层雪。——杨基《菩萨蛮·水晶帘外娟娟月》
48、日暮诗成天又雪，与梅并作十分春。——卢梅坡《雪梅·其二》
49、春雪满空来，触处似花开。——赵嘏《喜张沨及第》
50、风起。雪飞炎海变清凉。——苏轼《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》
51、去年相送，馀杭门外，飞雪似杨花。——苏轼《少年游·润州作》
52、数萼初含雪，孤标画本难。——崔道融《梅花》
53、江涵雁影梅花瘦，四无尘、雪飞云起，夜窗如昼。——卢祖皋《贺新郎·挽住风前柳》
54、雪里已知春信至。寒梅点缀琼枝腻。——李清照《渔家傲·雪里已知春信至》
55、一声画角谯门，丰庭新月黄昏，雪里山前水滨。——白朴《天净沙·冬》
56、最爱东山晴后雪，软红光里涌银山。——杨万里《最爱东山晴后雪》
57、溪深古雪在，石断寒泉流。——李白《寻高凤石门山中元丹丘》
58、朔风吹散三更雪，倩魂犹恋桃花月。——纳兰性德《菩萨蛮·朔风吹散三更雪》
59、剑河风急雪片阔，沙口石冻马蹄脱。——岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》
60、雪暗凋旗画，风多杂鼓声。——杨炯《从军行》
61、冬宜密雪，有碎玉声。——王禹偁《黄冈竹楼记》
62、余拏一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。——张岱《湖心亭看雪》
63、夜雪初霁，荠麦弥望。——姜夔《扬州慢·淮左名都》
64、野云万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。——李颀《古从军行》
65、横笛闻声不见人，红旗直上天山雪。——陈羽《从军行》
66、路出寒云外，人归暮雪时。——卢纶《李端公 / 送李端》
67、乱云低薄暮，急雪舞回风。——杜甫《对雪》
68、隔牖风惊竹，开门雪满山。——王维《冬晚对雪忆胡居士家》
69、乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。——苏轼《念奴娇·赤壁怀古》
70、年年雪里。常插梅花醉。——李清照《清平乐·年年雪里》
71、雪满山中高士卧，月明林下美人来。——高启《咏梅九首》
72、纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。——岑参《白雪歌送武判官归京》
73、黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。——李白《北风行》
74、雪粉华，舞梨花，再不见烟村四五家。——关汉卿《大德歌·冬景》
75、北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除。——陆游《除夜雪》
76、地白风色寒，雪花大如手。——李白《嘲王历阳不肯饮酒》
77、不知庭霰今朝落，疑是林花昨夜开。——宋之问《苑中遇雪应制》
78、雪似梅花，梅花似雪。似和不似都奇绝。——吕本中《踏莎行·雪似梅花》
79、云和积雪苍山晚，烟伴残阳绿树昏。——周朴《春日秦国怀古》
80、林下春晴风渐和，高崖残雪已无多。——王守仁《春晴》
81、西山白雪三城戍，南浦清江万里桥。——杜甫《野望》
82、轮台东门送君去，去时雪满天山路。——岑参《白雪歌送武判官归京》
83、江南江北雪漫漫。遥知易水寒。——向子諲《阮郎归·绍兴乙卯大雪行鄱阳道中》
84、城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。——王守仁《次韵陆佥宪元日春晴》
85、燕支长寒雪作花，蛾眉憔悴没胡沙。——李白《王昭君二首》
86、天仙碧玉琼瑶，点点扬花，片片鹅毛。——薛昂夫《蟾宫曲·雪》
87、孤飞一片雪，百里见秋毫。——李白《观放白鹰二首》
88、夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。——白居易《卖炭翁》
89、垂钓板桥东，雪压蓑衣冷。——释敬安《题寒江钓雪图》
90、闻道梅花坼晓风，雪堆遍满四山中。——陆游《梅花绝句》
91、林表明霁色，城中增暮寒。——祖咏《终南望余雪》
92、天山三丈雪，岂是远行时。——李白《独不见》
93、三日柴门拥不开，阶平庭满白皑皑。——韩愈《酬王二十舍人雪中见寄》
94、雪似梅花，梅花似雪。——吕本中《踏莎行·雪似梅花》
95、冬夜兮陶陶，雨雪兮冥冥。——王逸《九思》
96、拨雪寻春，烧灯续昼。——毛滂《踏莎行·元夕》
97、归鸿声断残云碧。背窗雪落炉烟直。——李清照《菩萨蛮·归鸿声断残云碧》
98、春还草阁梅先动，月满虚庭雪未消。——王守仁《元夕二首》
99、今年春浅腊侵年。冰雪破春妍。——苏轼《一丛花·今年春浅侵年》
100、梅花大庾岭头发，柳絮章台街里飞。——李商隐《对雪二首》
众生本来成佛，何故复有一切无明？（地藏论坛刘欣）
于是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便。与诸众生开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。世尊若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
金刚藏菩萨代我们向世尊问了一个非常重要问题，这个问题也是反复被很多同修问倒的。
这个问题就是：假如众生本来成佛，那么为什么又会有无明呢？这个无明如果众生原本就有，那么为什么又说众生本来成佛呢？
如果说众生本来是佛，后来起无明障碍，那么一切如来什么时候、会不会再次出现无明而变成众生？
尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
世尊对金刚藏菩萨代末法众生询问这种问题表示欣慰，告诉大家这个问题问得是佛法中最为核心的内容。是了义大乘，能够让大家得决定信，永断疑悔。
善男子。一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。
这个世界有始有终，有生灭、有时间前后，有形成、有存在、有败坏、有消失、有种种妄想、有循环往复、有种种分析、判断、有种种选择，这都是在轮回之中。在轮回中分辨圆觉、分辨真如本性、分辨菩提，那么这个真如本性、菩提，也有了流转轮回。想免除这种轮回流转，是不可能的。
譬如动目能摇湛水。又如定眼。犹回转火。云驶月运舟行岸移亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死垢心。曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等便生三惑。
就如同，转动眼睛，眼睛看到的景物，就成了动的。云彩飘动，你会认为月亮在移动，你在船上，船行的时候你会认为岸在移动，一个道理。这些轮回流转没有停止，想让对照物停止运动，尚不可能，又怎么能够以轮回中种种不清静的思维、判断来观察圆觉而落于有得有失、有始有终呢？
我们再说个比喻，大家都做过转椅吧？转椅转动，人坐在上面看到周围的景物怎么样？都是动的、不停的旋转。对吧？你只要还在这个转椅上旋转，周围的景物总是动的，和真实的情况不一样，真实的景物是静止的。轮回就是在转椅上，我们认为有生有灭、有成有坏、有前后始终、有取舍判断，就是在转椅上旋转。
我们在轮回这个转椅上呆得久了，会看什么都是动的，会看什么都是有始有终，有时间前后，有形成和毁灭。我们理解不了什么是无生无灭，因为我们还没有停止轮回，看到的一切都是虚幻的、旋转的。就如同转椅旋转的时候，看到周围的景物都在旋转一样。
除非我们停止旋转，否则我们不能看到真实的情况，不能看到稳定的、永恒的事物。这就是“诸旋未息”，想让周围的景物先停止，是不可能的。轮回未止、妄想执著没有放下，想了解真实的菩提也是不可能的。我们会对菩提有种种的错误观念和迷惑。
其中有三：
善男子。譬如患翳妄见空花。患翳若除。不可说言。此翳已灭何时更起一切诸翳。何以故。翳花二法非相待故。亦如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。何以故。空本无花非起灭故。生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于花翳。善男子。当知虚空非是暂有亦非暂无。况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。
如同患了眼病的眼睛看到虚空中有本来不存在的花朵一样。如果眼病除灭，那么他不会问，这个疾患什么时候会再有？花什么时候会再开放？不会的。因为这个眼疾和虚空中的花朵非是存在对等的。空中本来没有花朵，虚空本来没有起灭，更没有花朵开放凋谢。
生死、涅槃就是那虚空中本来不存在的花朵在开放与消失，而妙觉圆照是远离眼疾的法宝。
说有生死、有涅槃、非涅槃还都是在谈论花朵的开放和消失。而不是虚空。虚空本来没有花朵，也没有开放和消失。
当知虚空尚不是一会儿有，一会儿没有，何况如来菩提本性，更不会有终始、有生灭。
善男子。如销金矿金非销有既已成金不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。
如同开采金矿，金子不是在冶炼之后才制造出来的，而是本来存在在金矿当中，一旦提炼为金，则历劫不坏。不可以说本来没有金，是冶炼之后才有的金子。这个不对。
一切众生菩提本性也是如此。众生本有，但我们因为有无明障碍，有轮回流转的观念，有时间前后、有成住坏空的概念、有思维判断、有推理取舍，就无法了解真如本性的不生不灭。涅槃就是消除无明根本，但不是说菩提是涅槃之后才有的。
一切如来圆觉妙心、菩提本性，本来没有所谓菩提、非菩提、成佛、不成佛、轮回、非轮回这种观念。因为这都是轮回见，都是在摇动我们的眼睛，导致我们看到动的东西，都是在转椅上旋转，看到周围的世界也在旋转。
诸佛是下了“转椅”的人，看到周围的世界是真实的、永恒的。
善男子。但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能着。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。
即便是声闻达到的境界，也是身心语言断灭。但尚不能亲证涅槃。何况能够以思维之心、来测度如来圆觉的境界。如同取萤火虫的火焰来焚烧须弥山，那是不可能的。以轮回心，生轮回见，想进入如来圆觉境界也一样是不可能的。所以大家应该做的是先断轮回的根本：无明。
善男子。有作思惟从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非实心体。已如空花。用此思惟辨于佛境。犹如空花复结空果。展转妄想。无有是处。善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。
有思维推理判断的心，是我们六根造就的妄想，聚集起来的，我们误以为是自己的心理活动。其实本来不是我们的真心，甚至根本是虚幻的，就如同我们眼睛患病看到虚空中不存在的花朵一样。用这个心来思维体会佛境界。那就是空花结果，妄上加妄。根本不成立。
虚妄心，多种种的机巧，根本不是成就圆觉的方便善巧，这样的分别判断，不是正确的问题，出发点就错了。
众生本来成佛，何故复有一切无明？
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(出处: 地藏论坛)
于是金刚藏菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善为一切诸菩萨众。宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便。与诸众生开发蒙昧。在会法众。承佛慈诲。幻翳朗然。慧目清净。世尊若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。十方异生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼唯愿不舍无遮大慈。为诸菩萨开秘密藏。及为末世一切众生。得闻如是修多罗教了义法门。永断疑悔。作是语已。五体投地。如是三请。终而复始。
金刚藏菩萨代我们向世尊问了一个非常重要问题，这个问题也是反复被很多同修问倒的。
这个问题就是：假如众生本来成佛，那么为什么又会有无明呢？这个无明如果众生原本就有，那么为什么又说众生本来成佛呢？
如果说众生本来是佛，后来起无明障碍，那么一切如来什么时候、会不会再次出现无明而变成众生？
尔时世尊。告金刚藏菩萨言。善哉善哉。善男子。汝等乃能为诸菩萨及末世众生。问于如来甚深秘密究竟方便。是诸菩萨最上教诲了义大乘。能使十方修学菩萨及诸末世一切众生。得决定信。永断疑悔。汝今谛听。当为汝说。时金刚藏菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。
世尊对金刚藏菩萨代末法众生询问这种问题表示欣慰，告诉大家这个问题问得是佛法中最为核心的内容。是了义大乘，能够让大家得决定信，永断疑悔。
善男子。一切世界始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往复。种种取舍。皆是轮回。未出轮回。而辨圆觉。彼圆觉性即同流转。若免轮回。无有是处。
这个世界有始有终，有生灭、有时间前后，有形成、有存在、有败坏、有消失、有种种妄想、有循环往复、有种种分析、判断、有种种选择，这都是在轮回之中。在轮回中分辨圆觉、分辨真如本性、分辨菩提，那么这个真如本性、菩提，也有了流转轮回。想免除这种轮回流转，是不可能的。
譬如动目能摇湛水。又如定眼。犹回转火。云驶月运舟行岸移亦复如是。善男子。诸旋未息。彼物先住。尚不可得。何况轮转生死垢心。曾未清净。观佛圆觉而不旋复。是故汝等便生三惑。
就如同，转动眼睛，眼睛看到的景物，就成了动的。云彩飘动，你会认为月亮在移动，你在船上，船行的时候你会认为岸在移动，一个道理。这些轮回流转没有停止，想让对照物停止运动，尚不可能，又怎么能够以轮回中种种不清静的思维、判断来观察圆觉而落于有得有失、有始有终呢？
我们再说个比喻，大家都做过转椅吧？转椅转动，人坐在上面看到周围的景物怎么样？都是动的、不停的旋转。对吧？你只要还在这个转椅上旋转，周围的景物总是动的，和真实的情况不一样，真实的景物是静止的。轮回就是在转椅上，我们认为有生有灭、有成有坏、有前后始终、有取舍判断，就是在转椅上旋转。
我们在轮回这个转椅上呆得久了，会看什么都是动的，会看什么都是有始有终，有时间前后，有形成和毁灭。我们理解不了什么是无生无灭，因为我们还没有停止轮回，看到的一切都是虚幻的、旋转的。就如同转椅旋转的时候，看到周围的景物都在旋转一样。
除非我们停止旋转，否则我们不能看到真实的情况，不能看到稳定的、永恒的事物。这就是“诸旋未息”，想让周围的景物先停止，是不可能的。轮回未止、妄想执著没有放下，想了解真实的菩提也是不可能的。我们会对菩提有种种的错误观念和迷惑。
其中有三：
善男子。譬如患翳妄见空花。患翳若除。不可说言。此翳已灭何时更起一切诸翳。何以故。翳花二法非相待故。亦如空花灭于空时。不可说言虚空何时更起空花。何以故。空本无花非起灭故。生死涅槃同于起灭。妙觉圆照离于花翳。善男子。当知虚空非是暂有亦非暂无。况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。
如同患了眼病的眼睛看到虚空中有本来不存在的花朵一样。如果眼病除灭，那么他不会问，这个疾患什么时候会再有？花什么时候会再开放？不会的。因为这个眼疾和虚空中的花朵非是存在对等的。空中本来没有花朵，虚空本来没有起灭，更没有花朵开放凋谢。
生死、涅槃就是那虚空中本来不存在的花朵在开放与消失，而妙觉圆照是远离眼疾的法宝。
说有生死、有涅槃、非涅槃还都是在谈论花朵的开放和消失。而不是虚空。虚空本来没有花朵，也没有开放和消失。
当知虚空尚不是一会儿有，一会儿没有，何况如来菩提本性，更不会有终始、有生灭。
善男子。如销金矿金非销有既已成金不重为矿。经无穷时。金性不坏。不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。善男子一切如来妙圆觉心本无菩提及与涅槃。亦无成佛及不成佛。无妄轮回及非轮回。
如同开采金矿，金子不是在冶炼之后才制造出来的，而是本来存在在金矿当中，一旦提炼为金，则历劫不坏。不可以说本来没有金，是冶炼之后才有的金子。这个不对。
一切众生菩提本性也是如此。众生本有，但我们因为有无明障碍，有轮回流转的观念，有时间前后、有成住坏空的概念、有思维判断、有推理取舍，就无法了解真如本性的不生不灭。涅槃就是消除无明根本，但不是说菩提是涅槃之后才有的。
一切如来圆觉妙心、菩提本性，本来没有所谓菩提、非菩提、成佛、不成佛、轮回、非轮回这种观念。因为这都是轮回见，都是在摇动我们的眼睛，导致我们看到动的东西，都是在转椅上旋转，看到周围的世界也在旋转。
诸佛是下了“转椅”的人，看到周围的世界是真实的、永恒的。
善男子。但诸声闻所圆境界身心语言皆悉断灭。终不能至彼之亲证所现涅槃。何况能以有思惟心测度如来圆觉境界。如取萤火烧须弥山。终不能着。以轮回心。生轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。是故我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。
即便是声闻达到的境界，也是身心语言断灭。但尚不能亲证涅槃。何况能够以思维之心、来测度如来圆觉的境界。如同取萤火虫的火焰来焚烧须弥山，那是不可能的。以轮回心，生轮回见，想进入如来圆觉境界也一样是不可能的。所以大家应该做的是先断轮回的根本：无明。
善男子。有作思惟从有心起。皆是六尘。妄想缘气。非实心体。已如空花。用此思惟辨于佛境。犹如空花复结空果。展转妄想。无有是处。善男子。虚妄浮心。多诸巧见。不能成就圆觉方便。如是分别。非为正问。
有思维推理判断的心，是我们六根造就的妄想，聚集起来的，我们误以为是自己的心理活动。其实本来不是我们的真心，甚至根本是虚幻的，就如同我们眼睛患病看到虚空中不存在的花朵一样。用这个心来思维体会佛境界。那就是空花结果，妄上加妄。根本不成立。
虚妄心，多种种的机巧，根本不是成就圆觉的方便善巧，这样的分别判断，不是正确的问题，出发点就错了。
众生本来成佛，何故复有一切无明？
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#芜湖文旅那些事儿# 说古论今范罗山
在芜湖市区的核心地带，有一座人尽皆知的风景：范罗山。它地处闹市，却又幽静无比，山上古木参天，又有许多历史掌故，今天“芜湖山志”就来说这座范罗山……
传说范罗山
据乾隆版《太平府志》记载：范萝山，俗名饭箩，在县西北五里，址毗赭麓，崇林邃密。饭箩山之名来源于一个传说，据传某年大荒，庄稼颗粒无收，芜湖一带的百姓饥饿难耐，眼看都要饿死。一个逃荒老人饿倒在路边。一位好心的老婆婆看到，回家舀了一碗米汤给老人喝。老人道谢后，从怀里掏出一个又冷又硬的馒头，告诉老婆婆，要她拿一粒米与馒头同煮，便会有奇迹出现，救活一县百姓。老婆婆将信将疑，回家后按照老人所说，将一粒米与馒头同煮。果然，不一会，随着浓浓的饭香，香喷喷的米饭便从锅里溢出来，涨潮般地堆满了老婆婆的屋子，随后涨破屋顶，形成一座米饭山丘。四乡八镇的百姓闻讯纷纷赶来，但米饭山丘怎么吃都不减少，渐渐成为了一座山，于是便被称之为“饭箩山”。
传说固然神奇，但还是有它的现实基础。因为芜湖本来就是鱼米之乡，只要人勤，地就不懒，丰收是常态；加上芜湖民风淳厚，乐善好施，因而才有了这样的传说。
四季范罗山
范罗山，四季景色各异。《太平府志》称其“宜盛燠纳凉”，尤以“秋暮红树最佳，枫荫森映”。清汤圣侣所作《范罗山赋》则对范罗山的四季景色给予了非常高的评价，说该山“是以时维春也，山容秀丽，树色青葱。暖浴凫鸥，草沾天而送绿”，到了夏季，则是“阴阴灌木，聒千啭之黄鹂；漠漠长天，飞一行之白鹭。云横隔岸，变若奇峰；雨过山前，悬如瀑布。”等到秋天来临，“则又天高气爽，崖仄云阴。枫叶霜沾，樵客径归红树冷”，即使是在万物凋零的冬天，范罗山也是“其容莽苍，天一色矣云为同。”
汤圣侣，字右衡，邑庠生，即县里的秀才，据民国八年《芜湖县志》载：“颇研诗赋，漱芳六艺，江表风雅争指焉。有《啖蔗斋诗草》刊行于世。 ”
山水范罗山
萧云从（1569-1673）有《范罗山》组诗，全景式地介绍了范罗山及其周边环境，西临长江东望古城，山上春意盎然，姹紫嫣红。如“罗山顶上望残春，盎盎春气喧游人。春林葱郁张高阴，悲号鶗鴂摧春心。”“深青芜绿艳膏沐，江镜浓铺画一幅。濯枝屈拂松千株，忽使一山俱有骨。”“虚空不留指点痕，依山长啸楚天惊。纵情流兰无滞想，静心相对澄江平。”他的这一描写，与《太平府志》所述“（范罗山）南瞩粉堞如画，烟火万家，接长江停舫，故眺历者，常携巵选胜而饮，为乐郊韵事。”是一致的。
萧云从传世之作《太平山水图》中有“范罗山图”，并撰有题记为南宋萧照七言绝句《范罗山》并画法。萧照，字东生。绍兴年间（1131-1162）进士，任画院待诏，补迪功郎，赐金带，受到高宗看重。七言绝句《范罗山》系萧照游范罗山所得，按萧云从说法，画亦由萧照所作。萧云从仿其意而为之并介绍其画法。
名胜范罗山
范罗山一直是我市的一处风景名胜处,山上有万松庵、圆照寺，东麓还有三昧庵，周边还有法华庵、护国庵，其中尤以圆照寺为出名。《太平府志》云：“（范罗山）间有圆照寺，层楼杰阁，望者疑天际珠宫。”《芜湖县志》称：“圆照寺，俗名铁佛寺，宋时建，明万历三十年重修，内供铜佛铁佛各一座。”即现今为铁佛花园处。黄钺（1750-1841），芜湖乡贤，乾隆进士。范罗山是他晚年在芜退休养老常去之处，圆照寺僧、三昧庵僧皆是他的好友。他在《于湖竹枝词》中有《三昧庵看天竹，圆照寺探梅，因题其壁》，是其范罗山一日游之作。《于湖竹枝词》中“野老堂前春尚寒，闵园篱外雪初残；输他铁佛拈花笑，让与如云万众看。”有黄钺自注：圆照寺俗呼铁佛寺，有梅甚古，花时游者不绝。
圆照寺古梅也很有名，花开之时，赏梅之人络绎不绝。黄钺有《晦日圆照寺看梅》一诗，称“梅仙知老不知年”；徐宝善（1790-1883），嘉庆二十五年（1820）进士，舟行经过芜湖，专程上岸赏梅，并作《圆照寺古梅歌》。他在诗序中写道：“（圆照）寺在芜湖西城外里许，白梅一树，花时如雪，孤根盘拗，古意盎然。根径可尺，中岐两干。上亭亭如盖，真数百年之物也。”他认为：“鸠兹城西有古梅，传是金源（也有人说是金元）旧时物。”
西风范罗山
芜湖自光绪二年（1876）开埠以来，就相继有英领事署、税务司、海关等机构入驻。据民国八年版《芜湖县志》记载：“税务司住室，在范罗山，计洋式楼屋三所，一为税务司住室，一为副税务司住室，一为各帮办洋员住室，四周植树，中有球场。”
这个记载与范罗山上现有三座西洋建筑是吻合的，但该《芜湖县志》又有记载：“英领事署，在范罗山。因烟台条约，于光绪三年，由英国领事官建筑新式楼房一座，四周绕以垣墙，以为英领事官办公之地”。
这就让我疑惑起来，难不成范罗山上还有第四座西洋建筑存在？笔者曾经在原市委大门口（华兴街）看到过“英税务总司地界”石碑，后被市文物办收藏。据此，范罗山上三栋西洋建筑物均应属于英税务总司，但“英领事署”究竟是怎么一回事呢？仔细推敲，原来英领事署建于光绪三年（1877），到了民国初年，应该已是搬迁而让位于税务司了。至于领事署搬到哪里去了？不得而知。有人说雨耕山上的英领事官邸是领事官住处而非领事官办公之地，姑且存疑。
对于这三栋西洋建筑，徽宁池太广道袁昶（1846-1900）任职芜湖期间，曾有过访范罗山的经历，称其为“海客别墅”，有《游范箩山海客别墅》《海客别墅》诗二首，其中《游范箩山海客别墅》云：“连岩叠翠杳沉沉，卜筑何年海叟寻。沙路磐纡出林表，洞扉窈窕敞花阴。修鲸负曝嘘云气，啭鸟穿林送妙音。历历风帆度江树，雕阑凭处一开襟。”
军事范罗山
范罗山虽为我市的一处制高点，但志书上并未有驻军记录，笔者只是看到一些零星记载。据芜湖市档案馆藏1948年10月21日《大江日报》报道：芜湖军政分府都督吴振黄回忆，辛亥革命期间，革命党人 “将（安庆）退芜官兵组成敢死队，于九月十九夜袭据了军械局及火药库。迨至天明后，调驻江口之第二营进驻范罗山，俯瞰全市。”
又据《芜湖军事风云》记载：太平天国期间，1853年（咸丰三年，太平天国癸好三年）太平军曾在范罗山驻扎；1949年4月24日芜湖城市解放之时，中国人民解放军第九兵团三十军军部、八十八师师部、二六二团团部均驻扎范罗山。对于原三十军军长谢振华将军来说，芜湖给他留下了深刻的印象。1985年3月，老将军偕夫人来芜，踏访当年曾经战斗、工作过的地方，并在范罗山原三十军军部驻地门前拍照留念。1949年4月28日换防以后，由中国人民解放军第三兵团十军政治部入驻。同年8月，十军撤走以后，范罗山一直是中共芜湖市委所在地，但具体市委是何时入驻的，我曾遍查档案资料、遍访相关人士，均未见其详，实乃一大遗憾。
（本条微博来自芜湖传媒集团·大江晚报，作者 秦建平）
在芜湖市区的核心地带，有一座人尽皆知的风景：范罗山。它地处闹市，却又幽静无比，山上古木参天，又有许多历史掌故，今天“芜湖山志”就来说这座范罗山……
传说范罗山
据乾隆版《太平府志》记载：范萝山，俗名饭箩，在县西北五里，址毗赭麓，崇林邃密。饭箩山之名来源于一个传说，据传某年大荒，庄稼颗粒无收，芜湖一带的百姓饥饿难耐，眼看都要饿死。一个逃荒老人饿倒在路边。一位好心的老婆婆看到，回家舀了一碗米汤给老人喝。老人道谢后，从怀里掏出一个又冷又硬的馒头，告诉老婆婆，要她拿一粒米与馒头同煮，便会有奇迹出现，救活一县百姓。老婆婆将信将疑，回家后按照老人所说，将一粒米与馒头同煮。果然，不一会，随着浓浓的饭香，香喷喷的米饭便从锅里溢出来，涨潮般地堆满了老婆婆的屋子，随后涨破屋顶，形成一座米饭山丘。四乡八镇的百姓闻讯纷纷赶来，但米饭山丘怎么吃都不减少，渐渐成为了一座山，于是便被称之为“饭箩山”。
传说固然神奇，但还是有它的现实基础。因为芜湖本来就是鱼米之乡，只要人勤，地就不懒，丰收是常态；加上芜湖民风淳厚，乐善好施，因而才有了这样的传说。
四季范罗山
范罗山，四季景色各异。《太平府志》称其“宜盛燠纳凉”，尤以“秋暮红树最佳，枫荫森映”。清汤圣侣所作《范罗山赋》则对范罗山的四季景色给予了非常高的评价，说该山“是以时维春也，山容秀丽，树色青葱。暖浴凫鸥，草沾天而送绿”，到了夏季，则是“阴阴灌木，聒千啭之黄鹂；漠漠长天，飞一行之白鹭。云横隔岸，变若奇峰；雨过山前，悬如瀑布。”等到秋天来临，“则又天高气爽，崖仄云阴。枫叶霜沾，樵客径归红树冷”，即使是在万物凋零的冬天，范罗山也是“其容莽苍，天一色矣云为同。”
汤圣侣，字右衡，邑庠生，即县里的秀才，据民国八年《芜湖县志》载：“颇研诗赋，漱芳六艺，江表风雅争指焉。有《啖蔗斋诗草》刊行于世。 ”
山水范罗山
萧云从（1569-1673）有《范罗山》组诗，全景式地介绍了范罗山及其周边环境，西临长江东望古城，山上春意盎然，姹紫嫣红。如“罗山顶上望残春，盎盎春气喧游人。春林葱郁张高阴，悲号鶗鴂摧春心。”“深青芜绿艳膏沐，江镜浓铺画一幅。濯枝屈拂松千株，忽使一山俱有骨。”“虚空不留指点痕，依山长啸楚天惊。纵情流兰无滞想，静心相对澄江平。”他的这一描写，与《太平府志》所述“（范罗山）南瞩粉堞如画，烟火万家，接长江停舫，故眺历者，常携巵选胜而饮，为乐郊韵事。”是一致的。
萧云从传世之作《太平山水图》中有“范罗山图”，并撰有题记为南宋萧照七言绝句《范罗山》并画法。萧照，字东生。绍兴年间（1131-1162）进士，任画院待诏，补迪功郎，赐金带，受到高宗看重。七言绝句《范罗山》系萧照游范罗山所得，按萧云从说法，画亦由萧照所作。萧云从仿其意而为之并介绍其画法。
名胜范罗山
范罗山一直是我市的一处风景名胜处,山上有万松庵、圆照寺，东麓还有三昧庵，周边还有法华庵、护国庵，其中尤以圆照寺为出名。《太平府志》云：“（范罗山）间有圆照寺，层楼杰阁，望者疑天际珠宫。”《芜湖县志》称：“圆照寺，俗名铁佛寺，宋时建，明万历三十年重修，内供铜佛铁佛各一座。”即现今为铁佛花园处。黄钺（1750-1841），芜湖乡贤，乾隆进士。范罗山是他晚年在芜退休养老常去之处，圆照寺僧、三昧庵僧皆是他的好友。他在《于湖竹枝词》中有《三昧庵看天竹，圆照寺探梅，因题其壁》，是其范罗山一日游之作。《于湖竹枝词》中“野老堂前春尚寒，闵园篱外雪初残；输他铁佛拈花笑，让与如云万众看。”有黄钺自注：圆照寺俗呼铁佛寺，有梅甚古，花时游者不绝。
圆照寺古梅也很有名，花开之时，赏梅之人络绎不绝。黄钺有《晦日圆照寺看梅》一诗，称“梅仙知老不知年”；徐宝善（1790-1883），嘉庆二十五年（1820）进士，舟行经过芜湖，专程上岸赏梅，并作《圆照寺古梅歌》。他在诗序中写道：“（圆照）寺在芜湖西城外里许，白梅一树，花时如雪，孤根盘拗，古意盎然。根径可尺，中岐两干。上亭亭如盖，真数百年之物也。”他认为：“鸠兹城西有古梅，传是金源（也有人说是金元）旧时物。”
西风范罗山
芜湖自光绪二年（1876）开埠以来，就相继有英领事署、税务司、海关等机构入驻。据民国八年版《芜湖县志》记载：“税务司住室，在范罗山，计洋式楼屋三所，一为税务司住室，一为副税务司住室，一为各帮办洋员住室，四周植树，中有球场。”
这个记载与范罗山上现有三座西洋建筑是吻合的，但该《芜湖县志》又有记载：“英领事署，在范罗山。因烟台条约，于光绪三年，由英国领事官建筑新式楼房一座，四周绕以垣墙，以为英领事官办公之地”。
这就让我疑惑起来，难不成范罗山上还有第四座西洋建筑存在？笔者曾经在原市委大门口（华兴街）看到过“英税务总司地界”石碑，后被市文物办收藏。据此，范罗山上三栋西洋建筑物均应属于英税务总司，但“英领事署”究竟是怎么一回事呢？仔细推敲，原来英领事署建于光绪三年（1877），到了民国初年，应该已是搬迁而让位于税务司了。至于领事署搬到哪里去了？不得而知。有人说雨耕山上的英领事官邸是领事官住处而非领事官办公之地，姑且存疑。
对于这三栋西洋建筑，徽宁池太广道袁昶（1846-1900）任职芜湖期间，曾有过访范罗山的经历，称其为“海客别墅”，有《游范箩山海客别墅》《海客别墅》诗二首，其中《游范箩山海客别墅》云：“连岩叠翠杳沉沉，卜筑何年海叟寻。沙路磐纡出林表，洞扉窈窕敞花阴。修鲸负曝嘘云气，啭鸟穿林送妙音。历历风帆度江树，雕阑凭处一开襟。”
军事范罗山
范罗山虽为我市的一处制高点，但志书上并未有驻军记录，笔者只是看到一些零星记载。据芜湖市档案馆藏1948年10月21日《大江日报》报道：芜湖军政分府都督吴振黄回忆，辛亥革命期间，革命党人 “将（安庆）退芜官兵组成敢死队，于九月十九夜袭据了军械局及火药库。迨至天明后，调驻江口之第二营进驻范罗山，俯瞰全市。”
又据《芜湖军事风云》记载：太平天国期间，1853年（咸丰三年，太平天国癸好三年）太平军曾在范罗山驻扎；1949年4月24日芜湖城市解放之时，中国人民解放军第九兵团三十军军部、八十八师师部、二六二团团部均驻扎范罗山。对于原三十军军长谢振华将军来说，芜湖给他留下了深刻的印象。1985年3月，老将军偕夫人来芜，踏访当年曾经战斗、工作过的地方，并在范罗山原三十军军部驻地门前拍照留念。1949年4月28日换防以后，由中国人民解放军第三兵团十军政治部入驻。同年8月，十军撤走以后，范罗山一直是中共芜湖市委所在地，但具体市委是何时入驻的，我曾遍查档案资料、遍访相关人士，均未见其详，实乃一大遗憾。
（本条微博来自芜湖传媒集团·大江晚报，作者 秦建平）
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