#妈妈的荷花头像上新了#从年轻男女的玩梗，到中年长辈的明志；从摄影小白的入门必拍，到摄影大师扛上“长枪大炮”的终极咔嚓，荷花，早已被人们谈说、描绘、拍摄了无数遍。可数千年来，中国人依然爱它。
它是《诗经》里“彼泽之陂”的女子化身；也是《楚辞》中屈原“以为衣裳”的芳洁之志；它是佛的清净坐台，也是道仙手中圣物；它是乐府诗里采摘来的情爱与相思，也是文人儒士眼里“可远观不可亵玩”的花之君子。
中国哪里的荷花最好看？古今公认的赏荷胜地，沿着水路从北至南依次排开。
圆明园，清代的“万园之园”，皇帝的“夏宫”。既然是避暑，少不了在园中布满清凉水域。更何况，雍正喜爱荷花，在扩建圆明园时，不忘在水中遍植荷花。到了乾隆年间，圆明园的荷花达到鼎盛规模，“曲院风荷”“濂溪乐处”“多稼如云”，荷花“亭亭玉立”处，步步是景。
圆明园有着全北京面积最大的荷塘，2000亩的水面上，有超过一半覆盖着翠绿的荷叶，200余品种的荷花，在这里次第开放。在荷花周围，黑天鹅和野鸭悠闲游弋。曾经皇帝嫔妃们流连的“多稼如云”，如今是荷花科研基地与种子资源圃。物是人非，唯有荷花生生不息。
济南名泉众多，荷花怎么能缺席。大明湖上，杜甫泛舟遨游，“唐宋八大家”之一的曾巩“避炎蒸”，老济南人李清照夸说：“水光山色与人亲，说不尽，无限好”。水光山色之间，最是一抹荷颜衬得泉城的悠悠文韵。
荷花，早就是济南的视觉名片。从古代的“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，到如今本地的荷花艺术节、全国的荷展，大明湖始终与荷花延续着苍然未了的缘分。
江苏南京的夏天在哪里？随便问一个南京人，Ta都会指到同一个方向：玄武湖。“去玄武湖赏荷哎”，这份情致，南京人愿意与全国人共享。
早至魏晋，玄武湖产的荷叶就名扬天下，到了清代，夏荷已成为玄武湖三大著名景观之一。如今，玄武湖水面500多亩荷花从容绽放，年复一年地围拱出中国八大赏荷胜地之一。今年，出现几率只有十万分之一的并蒂莲现身玄武湖，还多次“喜提”热搜。
赏荷胜地之旅，要是不去杭州西湖，肯定是遗憾。夏天的西湖与赏荷，似乎成了同义词，毕竟，最为人熟知的那句“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，杨万里就是看着西湖写下的。
曲院风荷，著名的西湖十景之一，南宋酿制官酒的人闲时广种荷花，花的清香与酒香缱绻，使人沉醉在夏风吹过的江南风景里。无边无际的荷花，点缀着古朴典雅的轩、廊、亭、阁。
#风物报社#你身边有没有用着荷花头像的人？
图/视觉中国
它是《诗经》里“彼泽之陂”的女子化身；也是《楚辞》中屈原“以为衣裳”的芳洁之志；它是佛的清净坐台，也是道仙手中圣物；它是乐府诗里采摘来的情爱与相思，也是文人儒士眼里“可远观不可亵玩”的花之君子。
中国哪里的荷花最好看？古今公认的赏荷胜地，沿着水路从北至南依次排开。
圆明园，清代的“万园之园”，皇帝的“夏宫”。既然是避暑，少不了在园中布满清凉水域。更何况，雍正喜爱荷花，在扩建圆明园时，不忘在水中遍植荷花。到了乾隆年间，圆明园的荷花达到鼎盛规模，“曲院风荷”“濂溪乐处”“多稼如云”，荷花“亭亭玉立”处，步步是景。
圆明园有着全北京面积最大的荷塘，2000亩的水面上，有超过一半覆盖着翠绿的荷叶，200余品种的荷花，在这里次第开放。在荷花周围，黑天鹅和野鸭悠闲游弋。曾经皇帝嫔妃们流连的“多稼如云”，如今是荷花科研基地与种子资源圃。物是人非，唯有荷花生生不息。
济南名泉众多，荷花怎么能缺席。大明湖上，杜甫泛舟遨游，“唐宋八大家”之一的曾巩“避炎蒸”，老济南人李清照夸说：“水光山色与人亲，说不尽，无限好”。水光山色之间，最是一抹荷颜衬得泉城的悠悠文韵。
荷花，早就是济南的视觉名片。从古代的“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，到如今本地的荷花艺术节、全国的荷展，大明湖始终与荷花延续着苍然未了的缘分。
江苏南京的夏天在哪里？随便问一个南京人，Ta都会指到同一个方向：玄武湖。“去玄武湖赏荷哎”，这份情致，南京人愿意与全国人共享。
早至魏晋，玄武湖产的荷叶就名扬天下，到了清代，夏荷已成为玄武湖三大著名景观之一。如今，玄武湖水面500多亩荷花从容绽放，年复一年地围拱出中国八大赏荷胜地之一。今年，出现几率只有十万分之一的并蒂莲现身玄武湖，还多次“喜提”热搜。
赏荷胜地之旅，要是不去杭州西湖，肯定是遗憾。夏天的西湖与赏荷，似乎成了同义词，毕竟，最为人熟知的那句“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，杨万里就是看着西湖写下的。
曲院风荷，著名的西湖十景之一，南宋酿制官酒的人闲时广种荷花，花的清香与酒香缱绻，使人沉醉在夏风吹过的江南风景里。无边无际的荷花，点缀着古朴典雅的轩、廊、亭、阁。
#风物报社#你身边有没有用着荷花头像的人？
图/视觉中国
《楞严经》七至十信位断见思惑与尘沙惑
（第一百七十五段）#菩萨七信位至十信位#
【心进安然，保持不失十方如来，气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。】
七信位：护法心住
佛说：行者之心在精进中安然舒适，始终保持与十方如来气分交接。气分交接指众生之所感与佛之能应相交之意，意为佛陀与众生之关系如同母子之情，佛念众生、如母爱子；众生念佛、如子爱母。如是乃至经无数劫之生生世世，不相舍离，众生如此忆佛念佛，精进不懈，终至机缘成熟，佛陀的无上妙力自然就与众生之精进力相应，即众生之感与佛陀之应互相交融，名气分交接。行者至此已证入第七信心位：名“护法心住”。“护法心”含义有三，即：
1、护持心法：行者须明白，心就是法、法就是心；心外无法、法外无心；护法就是护心、护心就是护法；善护其心，就是善护妙法。心者：诸佛众生同一根性、天地万物共一本源。照此体悟修证，就是护持心法。
2、护持佛法：行者只须做到时时不离观照，于一切法不取不舍，识心自在，即是护持佛法。
3、护持众生法：行者常作众生即我，我即众生之想，哀悯众生，助其消除烦恼，脱离生死苦海，即是护持众生法。
行者从凡夫地，以虔诚之信心，入于佛门，精进修行，直至超越生死、烦恼漏尽，得大智慧，此大智慧即诸佛一切种智。行者于此，心中起念，诸佛能得一切种智，自己也应当得到。为什么这样想呢？因一切诸佛，都是从凡夫位而来的。如此成就七信位，即可断除见思烦恼，断除见思烦恼，相当于证得小乘极果阿罗汉。
八信位：回向心住
佛说：觉性光明保持不失，能以般若妙力，回转诸佛如来的加持力，安住于自性佛三摩地，诸佛与自性佛，犹如两面镜子，一面是诸佛、一面是自性佛，光明相对，其中显现出来的诸多妙影，重重叠叠，相互涉入，此即第八信位：名“回向心住”。“回向心”在《华严经》中说有十种空无相回向，即：
1、了知一切众生界无有众生；2、知一切法无有寿命；3、知一切法无有作者；4、悟一切法无补特伽罗，补特伽罗译为众生，意为悟一切法无众生；5、了一切法无有忿诤；6、观一切法皆从缘起而无有住处；7、知一切物皆无所依；8、了一切刹悉无所住；9、观一切菩萨行亦无处所；10、见一切境界悉无所有。作以上修行，名回向心住。
九信位：戒心住
佛说：行者至此，心中的光明保持不失，时常秘密回光返照，照见五蕴皆空，获得诸佛常住不动的定力和无上微妙清净，安住于无为法中，所得这些，永无遗失，此即第九信位：名“戒心住”。
“戒”又称增上“卓越”戒学：指戒律。是为了防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家僧侣和在家的居士也有所区别，例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。
小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不戴花鬘璎珞、不看歌舞伎乐。二百五十戒是指二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。
大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒；不说过罪、自赞毁他；不悭、不嗔、不诽谤三宝。四十八轻戒为：不犯不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。修行人必须严持戒律，才能得戒心住。
行者从凡夫地，信佛有大自在，并常常想，这大自在，自己也应当得到。为什么这样想呢？因为诸佛大自在，于清净戒律中起法门，以智慧之身和法性之身，入众生界，不染色声香味触法这六尘，于是眼耳鼻舌身意这六根俱得自在，自己也应当受持清净律仪，起用如来无染净智，安住于无为法中，得大自在，此名戒心住。
十信位：愿心住
佛说：行者住于清净戒律中，得大自在，能遍游十方世界，来去随愿，此即第十信心位：名“愿心住”。
行者从凡夫地，深信自己发菩提心，就定能证菩提果，经无数劫的修行，使功德福德具足圆满，诸行无漏，就定能位齐诸佛，由此而不移一念，遍游诸佛刹土。为什么这样想呢？因为三世四方尽在当下一念，若一念迷：前世、今世、来世，轮回不断；东、南、西，北四方，流转不停。若一念觉：时空俱灭，“常、乐、我、净”四德现前，生死烦恼，一时俱灭。凡夫能作以上信解，立下四弘誓愿，始终必能彻佛果位。如以上发心修行十种信位者，决定成就十信之门，住于坚固之种，永不退转。
十信位的前七位是断见思无明，属界内烦恼，按教理分析，断尽见思烦恼，即证小乘极果，成阿罗汉。如行者不转修大乘，当下可证阿罗汉果，得小涅槃，自然就不再修第八、九、十这三个信位，因为这三个信位是断尘沙惑，属界外无明，断尘沙惑可获得如尘沙般多的法门，可随缘化度众生，无有障碍，是不畏艰险的大乘人所修。
大乘人证得第七信位，与佛道交感应了，称作“明心”；然后证初地菩萨位，见无生法忍，称名“见性”。有了这些实证，叫做“明心见性”。第七信位是小乘和大乘在修证上的分水岭，只有入了第八信位以后的修行，才是修的大乘菩萨道，前七个信位，是大小乘的共修法。
（第一百七十五段）#菩萨七信位至十信位#
【心进安然，保持不失十方如来，气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力，回佛慈光，向佛安住，犹如双镜，光明相对，其中妙影，重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝，无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。】
七信位：护法心住
佛说：行者之心在精进中安然舒适，始终保持与十方如来气分交接。气分交接指众生之所感与佛之能应相交之意，意为佛陀与众生之关系如同母子之情，佛念众生、如母爱子；众生念佛、如子爱母。如是乃至经无数劫之生生世世，不相舍离，众生如此忆佛念佛，精进不懈，终至机缘成熟，佛陀的无上妙力自然就与众生之精进力相应，即众生之感与佛陀之应互相交融，名气分交接。行者至此已证入第七信心位：名“护法心住”。“护法心”含义有三，即：
1、护持心法：行者须明白，心就是法、法就是心；心外无法、法外无心；护法就是护心、护心就是护法；善护其心，就是善护妙法。心者：诸佛众生同一根性、天地万物共一本源。照此体悟修证，就是护持心法。
2、护持佛法：行者只须做到时时不离观照，于一切法不取不舍，识心自在，即是护持佛法。
3、护持众生法：行者常作众生即我，我即众生之想，哀悯众生，助其消除烦恼，脱离生死苦海，即是护持众生法。
行者从凡夫地，以虔诚之信心，入于佛门，精进修行，直至超越生死、烦恼漏尽，得大智慧，此大智慧即诸佛一切种智。行者于此，心中起念，诸佛能得一切种智，自己也应当得到。为什么这样想呢？因一切诸佛，都是从凡夫位而来的。如此成就七信位，即可断除见思烦恼，断除见思烦恼，相当于证得小乘极果阿罗汉。
八信位：回向心住
佛说：觉性光明保持不失，能以般若妙力，回转诸佛如来的加持力，安住于自性佛三摩地，诸佛与自性佛，犹如两面镜子，一面是诸佛、一面是自性佛，光明相对，其中显现出来的诸多妙影，重重叠叠，相互涉入，此即第八信位：名“回向心住”。“回向心”在《华严经》中说有十种空无相回向，即：
1、了知一切众生界无有众生；2、知一切法无有寿命；3、知一切法无有作者；4、悟一切法无补特伽罗，补特伽罗译为众生，意为悟一切法无众生；5、了一切法无有忿诤；6、观一切法皆从缘起而无有住处；7、知一切物皆无所依；8、了一切刹悉无所住；9、观一切菩萨行亦无处所；10、见一切境界悉无所有。作以上修行，名回向心住。
九信位：戒心住
佛说：行者至此，心中的光明保持不失，时常秘密回光返照，照见五蕴皆空，获得诸佛常住不动的定力和无上微妙清净，安住于无为法中，所得这些，永无遗失，此即第九信位：名“戒心住”。
“戒”又称增上“卓越”戒学：指戒律。是为了防止行为、语言、思想三方面的过失。由于大小乘的不同，其戒律也有所不同。另外对出家僧侣和在家的居士也有所区别，例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚净戒、十重四十八轻戒等。
小乘五戒为：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒。八戒为：在五戒外另加不卧高广大床、不戴花鬘璎珞、不看歌舞伎乐。二百五十戒是指二百五十项应戒的言行细目，合并为五项时，称五篇门。
大乘三聚净戒为：摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒。十重禁戒为：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒；不说过罪、自赞毁他；不悭、不嗔、不诽谤三宝。四十八轻戒为：不犯不敬师长、不举教忏、背正向邪、不瞻病苦等四十八项具体戒条。修行人必须严持戒律，才能得戒心住。
行者从凡夫地，信佛有大自在，并常常想，这大自在，自己也应当得到。为什么这样想呢？因为诸佛大自在，于清净戒律中起法门，以智慧之身和法性之身，入众生界，不染色声香味触法这六尘，于是眼耳鼻舌身意这六根俱得自在，自己也应当受持清净律仪，起用如来无染净智，安住于无为法中，得大自在，此名戒心住。
十信位：愿心住
佛说：行者住于清净戒律中，得大自在，能遍游十方世界，来去随愿，此即第十信心位：名“愿心住”。
行者从凡夫地，深信自己发菩提心，就定能证菩提果，经无数劫的修行，使功德福德具足圆满，诸行无漏，就定能位齐诸佛，由此而不移一念，遍游诸佛刹土。为什么这样想呢？因为三世四方尽在当下一念，若一念迷：前世、今世、来世，轮回不断；东、南、西，北四方，流转不停。若一念觉：时空俱灭，“常、乐、我、净”四德现前，生死烦恼，一时俱灭。凡夫能作以上信解，立下四弘誓愿，始终必能彻佛果位。如以上发心修行十种信位者，决定成就十信之门，住于坚固之种，永不退转。
十信位的前七位是断见思无明，属界内烦恼，按教理分析，断尽见思烦恼，即证小乘极果，成阿罗汉。如行者不转修大乘，当下可证阿罗汉果，得小涅槃，自然就不再修第八、九、十这三个信位，因为这三个信位是断尘沙惑，属界外无明，断尘沙惑可获得如尘沙般多的法门，可随缘化度众生，无有障碍，是不畏艰险的大乘人所修。
大乘人证得第七信位，与佛道交感应了，称作“明心”；然后证初地菩萨位，见无生法忍，称名“见性”。有了这些实证，叫做“明心见性”。第七信位是小乘和大乘在修证上的分水岭，只有入了第八信位以后的修行，才是修的大乘菩萨道，前七个信位，是大小乘的共修法。
#交通出行#
【我市即将在市区启用公交专用车道 设置一批占道抓拍点位】
6月9日，芜湖市公安局发布重要通知，明确今年6月16日起，将在市区启用公交专用道，并设置一批占道抓拍点位。
为大力发展城市公共交通，落实公交优先战略，保障市区公交车辆优先通行权，提高公交车辆通行效率，推动广大市民绿色出行，进一步缓解城市交通拥堵，根据《中华人民共和国道路交通安全法》等有关法律法规和市政府实施城区交通畅通工程的总体要求，经研究，决定在中心城区启用限时公交专用道，现将有关事项通告如下：
一、启用时间
自2022年6月16日起启用。
二、实施路段
长江南路（利民路～峨山路）、银湖路（中山北路～港湾路）、赭山路（弋矶山～北京路）。
三、运行时段和车辆类别
公交专用道实行分时段通行，每日早晚交通高峰期（7：30—8：30，17：00—18:00）为公交车专用通行时间，其余时段其他机动车辆可以借道通行；校车、单位和企业大中型固定班车（悬挂黄色号牌）以及执行紧急任务的军车、警车、消防车、救护车、工程抢险车等允许在公交专用道上行驶。
四、处罚规定
公交专用道启用后，对违反公交专用道通行规定的行为，一经发现，由公安交管部门按照道路交通安全法律法规相关规定依法予以处罚。
来自：市公安局
【我市即将在市区启用公交专用车道 设置一批占道抓拍点位】
6月9日，芜湖市公安局发布重要通知，明确今年6月16日起，将在市区启用公交专用道，并设置一批占道抓拍点位。
为大力发展城市公共交通，落实公交优先战略，保障市区公交车辆优先通行权，提高公交车辆通行效率，推动广大市民绿色出行，进一步缓解城市交通拥堵，根据《中华人民共和国道路交通安全法》等有关法律法规和市政府实施城区交通畅通工程的总体要求，经研究，决定在中心城区启用限时公交专用道，现将有关事项通告如下：
一、启用时间
自2022年6月16日起启用。
二、实施路段
长江南路（利民路～峨山路）、银湖路（中山北路～港湾路）、赭山路（弋矶山～北京路）。
三、运行时段和车辆类别
公交专用道实行分时段通行，每日早晚交通高峰期（7：30—8：30，17：00—18:00）为公交车专用通行时间，其余时段其他机动车辆可以借道通行；校车、单位和企业大中型固定班车（悬挂黄色号牌）以及执行紧急任务的军车、警车、消防车、救护车、工程抢险车等允许在公交专用道上行驶。
四、处罚规定
公交专用道启用后，对违反公交专用道通行规定的行为，一经发现，由公安交管部门按照道路交通安全法律法规相关规定依法予以处罚。
来自：市公安局
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