#敷面膜究竟有没有用#
敷面膜不是玄学。我会从专业角度，为大家讲解关于面膜的一些小知识。
第一问：每天敷在脸上的面膜，怎么保证绝对安心的？
每开发一款面膜，我们最起码要做四个层次的实验。
第一、稳定性实验
我们会让面膜经历各种极端环境的考验，包括耐寒、耐热、旋转离心等，然后观察它的各项理化指标是否发生变化,主要目的是测试产品能不能在保质期内保持品质稳定。
第二、微生物测试
「敷面膜就是在脸上养细菌」？都是谣言！
微生物测试是为了保证不滋生奇奇怪怪的微生物，所以「敷面膜=在脸上养细菌」这种说法是不存在的。我们也会测试防腐剂的效果及其刺激性。妹子们也不要听到防腐剂就觉得不好，所有护肤品里，都需要防腐剂或者防腐成分来保证产品符合标准。
第三、体外刺激性测试
每一个产品做出来后，为了保证安全性，我们都会先做鸡胚刺激性量化实验。选择SPF(Specific Pathogen Free)受精鸡胚，孵化10天之后，当鸡胚毛细血管都已经长得比较成熟，我们会把一定量产品直接与鸡胚尿囊膜接触，作用一段时间之后观察绒毛尿囊膜的毒性效应指标。
鸡胚实验本身可通过行业标准去衡量，如果是温和的试剂，血管就会保持正常，反之则会呈现不同的刺激性等级，如：出血、凝血、血管溶解，然后根据出现反应的时间，计算出刺激性评分，参照刺激性评分表，对产品进行刺激性分类。
第四、皮肤刺激性测试
斑贴试验一般在医院进行，为了模拟产品在人体上的使用场景，会有专门的实验员将一定量的产品放于斑贴器内，用低致敏胶布贴敷于志愿者背部或前臂内侧，一定时间后观察皮肤反应，就可对应不同刺激性进行分级：
我们妹子一直心心念念大家比较关心的面膜效果问题。但对于我们来说，一定是先安全再有效。因为护肤品和药物不一样，药物为了有效可以允许一定程度上的副作用，如头晕腹泻嗜睡等，但护肤品就不能允许明显的副作用，有效的前提是尽一切可能地安全无刺激。
而效果方面，为什么我们反而不需担心太多？因为护肤品都有一些常规的成分，如维C、烟酰胺、玻尿酸，只要合理添加，都对皮肤有好处，当然一些大家很少听说的成分，也会在我们实验室里出现。
比如白松露提取物，是非常罕见和昂贵的
你们想要的烟酰胺
第二问：如何判断一种护肤成分有没有用？
这么多护肤成分，在一片面膜上到底是怎么起作用？
研发的第一步，就是从源头开始，定性定量去分析面膜中使用的原料。
关于护肤成分，很多公众号和美妆博主都已经在宣传了。比如烟酰胺，美白补水抗衰老样样厉害，是很多大牌的真爱，但值得一提的是，烟酰胺在产出过程会附带微量的杂质烟酸，当烟酸含量很高时，作用在皮肤上就会感到很痒很刺痛。上面那瓶原汁原味的烟酰胺，敢把这个东西直接用在脸上，敬你是个勇士。
对于研发者来说，不同的皮肤有不同的耐受性，我们设计产品时肯定会尽量考虑所有人的使用情况。一个面膜，如果部分用户用完很有效，而其他用户用后感到不适，我们也会放弃的。
一片面膜的功效往往来源于它的主要有效成分，这个通过护肤品后面的成分表就能看到。值得注意的是，由于规定，添加量大于1％的成分都要从大到小排列，所以在前面看到的一般都是水、醇和油脂，而真正的有效成分都会排在稍后，包括很多天然提取物。
那为什么有效成分往往占不到很大的比重？第一是因为真的很贵，第二这些成分并不是越多越好，除人工合成成分之外，天然提取物也会有很多副产物，如果把提取物加到第一位的量，那跟直接敷一包烟酰胺也没什么区别。
当然也有例外，比如各种花纯露，因为纯露本身就是做精油过程中的副产物。
第三问：工程师都是怎么测试面膜的？
面膜制作出来之后，就需要通过仪器来检测是否有效。通过CK和VISIA，就能从各方面测试产品的效果。CK和VISIA一般都是在大型、拥有完善的产品功效评价体系的实验室才有，形象一点来说，就类似大牌专柜或美容院里体验的皮肤测试。VISIA是通过拍摄皮肤，观察皮肤各个层次的色素、含水量、平滑度、老化等状况，评定皮肤状态。而CK则是通过不同探头，探测皮肤的各项指标。关于这两台仪器我能再写两万字，但这里就不赘述了，有兴趣下次可以继续给大家做详细的科普。
说了这么多，还是要通过实验说明问题。
角质层含水量
角质层含水量对皮肤生理功能有重要的调节作用。通过观察角质层含水量，有助于了解机体的生物状态；适当调节角质层的含水量有利于延缓皮肤老化和防止某些皮肤病[1]。实验过程中，我们测试了面膜使用者12小时内角质层含水量的变化：
与对照组相比，使用面膜后的12小时内，角质层含水量明显高于对照组。随后受表皮脂质及环境影响[1]，皮肤含水量逐渐下降。
经表皮失水情况
经表皮失水（TEWL）是用于检测皮肤表面角质层失水的方法，常用于评价化妆品或药品的功效[2]。我们通过CK，在12小时内分段测试皮肤的失水情况。
使用面膜后，皮肤水分流失量明显下降，且维持相当长一段时间。每次敷完面膜以后，感觉到明显的水润感，就是因为皮肤水分流失速度下降，使皮肤继续保持良好状态。
皮肤表面摩擦力
跟我们平常认知不一样，皮肤越水润，摩擦力是越大的。摩擦力随着皮肤角质层水合作用的增强而增大，随着表皮缺水程度的增大而减少[3][4]。换句话说，面膜中的有效成分能阻止皮肤表面水分蒸发，从而增加皮肤的含水量，皮肤在水合作用下，表面呈现粘着状态，增大了粘着力，所以导致皮肤摩擦力比使用前更大。
实验数据告诉我们，敷面膜后能有效提高皮肤摩擦力，证明面膜能使皮肤含水量上升。
光泽度
透过运用光学原理的仪器，我们能够直观的观察到可见光在皮肤中的反射，散射情况，最终在传感器上收集数据，从而测出皮肤表面光泽度[5]。经过多次测试，我们发现敷过面膜的小仙女，呈现出的皮肤光泽度数值更高！而且在连续6日内，呈现持续上升的趋势，再次证明敷面膜可以让皮肤变得更有光泽！
平滑度
如字面意思，越光滑的皮肤，平滑度会越高。
通过实验数据可以看出，使用面膜过后的3天，面部肌肤平滑度有明显提升，6天后再次测试，数值进一步上升。
经过五组实验数据，结果显而易见。但我仅仅进行了面膜的基础功效测试，其实功效性面膜还有非常多种类，清洁、美白、抗衰，以及舒缓等。只要在面膜液中添加相应的成分，面膜就能实现不同的效果。当然，考虑功效的前提必然是安全和无害，只有经过大量的研发和测试，才能保证最终成品的质量，生产出合格的产品。
理论上到这里应该要结束了，但最后强调一遍，本文真正想表达的是：敷面膜不是玄学！
那么敷面膜对皮肤是有大大的好处的。
敷面膜不是玄学。我会从专业角度，为大家讲解关于面膜的一些小知识。
第一问：每天敷在脸上的面膜，怎么保证绝对安心的？
每开发一款面膜，我们最起码要做四个层次的实验。
第一、稳定性实验
我们会让面膜经历各种极端环境的考验，包括耐寒、耐热、旋转离心等，然后观察它的各项理化指标是否发生变化,主要目的是测试产品能不能在保质期内保持品质稳定。
第二、微生物测试
「敷面膜就是在脸上养细菌」？都是谣言！
微生物测试是为了保证不滋生奇奇怪怪的微生物，所以「敷面膜=在脸上养细菌」这种说法是不存在的。我们也会测试防腐剂的效果及其刺激性。妹子们也不要听到防腐剂就觉得不好，所有护肤品里，都需要防腐剂或者防腐成分来保证产品符合标准。
第三、体外刺激性测试
每一个产品做出来后，为了保证安全性，我们都会先做鸡胚刺激性量化实验。选择SPF(Specific Pathogen Free)受精鸡胚，孵化10天之后，当鸡胚毛细血管都已经长得比较成熟，我们会把一定量产品直接与鸡胚尿囊膜接触，作用一段时间之后观察绒毛尿囊膜的毒性效应指标。
鸡胚实验本身可通过行业标准去衡量，如果是温和的试剂，血管就会保持正常，反之则会呈现不同的刺激性等级，如：出血、凝血、血管溶解，然后根据出现反应的时间，计算出刺激性评分，参照刺激性评分表，对产品进行刺激性分类。
第四、皮肤刺激性测试
斑贴试验一般在医院进行，为了模拟产品在人体上的使用场景，会有专门的实验员将一定量的产品放于斑贴器内，用低致敏胶布贴敷于志愿者背部或前臂内侧，一定时间后观察皮肤反应，就可对应不同刺激性进行分级：
我们妹子一直心心念念大家比较关心的面膜效果问题。但对于我们来说，一定是先安全再有效。因为护肤品和药物不一样，药物为了有效可以允许一定程度上的副作用，如头晕腹泻嗜睡等，但护肤品就不能允许明显的副作用，有效的前提是尽一切可能地安全无刺激。
而效果方面，为什么我们反而不需担心太多？因为护肤品都有一些常规的成分，如维C、烟酰胺、玻尿酸，只要合理添加，都对皮肤有好处，当然一些大家很少听说的成分，也会在我们实验室里出现。
比如白松露提取物，是非常罕见和昂贵的
你们想要的烟酰胺
第二问：如何判断一种护肤成分有没有用？
这么多护肤成分，在一片面膜上到底是怎么起作用？
研发的第一步，就是从源头开始，定性定量去分析面膜中使用的原料。
关于护肤成分，很多公众号和美妆博主都已经在宣传了。比如烟酰胺，美白补水抗衰老样样厉害，是很多大牌的真爱，但值得一提的是，烟酰胺在产出过程会附带微量的杂质烟酸，当烟酸含量很高时，作用在皮肤上就会感到很痒很刺痛。上面那瓶原汁原味的烟酰胺，敢把这个东西直接用在脸上，敬你是个勇士。
对于研发者来说，不同的皮肤有不同的耐受性，我们设计产品时肯定会尽量考虑所有人的使用情况。一个面膜，如果部分用户用完很有效，而其他用户用后感到不适，我们也会放弃的。
一片面膜的功效往往来源于它的主要有效成分，这个通过护肤品后面的成分表就能看到。值得注意的是，由于规定，添加量大于1％的成分都要从大到小排列，所以在前面看到的一般都是水、醇和油脂，而真正的有效成分都会排在稍后，包括很多天然提取物。
那为什么有效成分往往占不到很大的比重？第一是因为真的很贵，第二这些成分并不是越多越好，除人工合成成分之外，天然提取物也会有很多副产物，如果把提取物加到第一位的量，那跟直接敷一包烟酰胺也没什么区别。
当然也有例外，比如各种花纯露，因为纯露本身就是做精油过程中的副产物。
第三问：工程师都是怎么测试面膜的？
面膜制作出来之后，就需要通过仪器来检测是否有效。通过CK和VISIA，就能从各方面测试产品的效果。CK和VISIA一般都是在大型、拥有完善的产品功效评价体系的实验室才有，形象一点来说，就类似大牌专柜或美容院里体验的皮肤测试。VISIA是通过拍摄皮肤，观察皮肤各个层次的色素、含水量、平滑度、老化等状况，评定皮肤状态。而CK则是通过不同探头，探测皮肤的各项指标。关于这两台仪器我能再写两万字，但这里就不赘述了，有兴趣下次可以继续给大家做详细的科普。
说了这么多，还是要通过实验说明问题。
角质层含水量
角质层含水量对皮肤生理功能有重要的调节作用。通过观察角质层含水量，有助于了解机体的生物状态；适当调节角质层的含水量有利于延缓皮肤老化和防止某些皮肤病[1]。实验过程中，我们测试了面膜使用者12小时内角质层含水量的变化：
与对照组相比，使用面膜后的12小时内，角质层含水量明显高于对照组。随后受表皮脂质及环境影响[1]，皮肤含水量逐渐下降。
经表皮失水情况
经表皮失水（TEWL）是用于检测皮肤表面角质层失水的方法，常用于评价化妆品或药品的功效[2]。我们通过CK，在12小时内分段测试皮肤的失水情况。
使用面膜后，皮肤水分流失量明显下降，且维持相当长一段时间。每次敷完面膜以后，感觉到明显的水润感，就是因为皮肤水分流失速度下降，使皮肤继续保持良好状态。
皮肤表面摩擦力
跟我们平常认知不一样，皮肤越水润，摩擦力是越大的。摩擦力随着皮肤角质层水合作用的增强而增大，随着表皮缺水程度的增大而减少[3][4]。换句话说，面膜中的有效成分能阻止皮肤表面水分蒸发，从而增加皮肤的含水量，皮肤在水合作用下，表面呈现粘着状态，增大了粘着力，所以导致皮肤摩擦力比使用前更大。
实验数据告诉我们，敷面膜后能有效提高皮肤摩擦力，证明面膜能使皮肤含水量上升。
光泽度
透过运用光学原理的仪器，我们能够直观的观察到可见光在皮肤中的反射，散射情况，最终在传感器上收集数据，从而测出皮肤表面光泽度[5]。经过多次测试，我们发现敷过面膜的小仙女，呈现出的皮肤光泽度数值更高！而且在连续6日内，呈现持续上升的趋势，再次证明敷面膜可以让皮肤变得更有光泽！
平滑度
如字面意思，越光滑的皮肤，平滑度会越高。
通过实验数据可以看出，使用面膜过后的3天，面部肌肤平滑度有明显提升，6天后再次测试，数值进一步上升。
经过五组实验数据，结果显而易见。但我仅仅进行了面膜的基础功效测试，其实功效性面膜还有非常多种类，清洁、美白、抗衰，以及舒缓等。只要在面膜液中添加相应的成分，面膜就能实现不同的效果。当然，考虑功效的前提必然是安全和无害，只有经过大量的研发和测试，才能保证最终成品的质量，生产出合格的产品。
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那么敷面膜对皮肤是有大大的好处的。
肌肤靠养，我的宝藏养肤精油✌不知不觉下肌肤越来越好了这一切都是自己一步一步养出来的姐妹们有时候就很问怎么弄的其实是用了介个妙润肤山茶养肤精油慢慢养出来的100%纯天然植物油，0香精0色素0防腐剂0激素养出水嫩肌肤也是没有捷径可走的可是用它能事半功倍哦，以油养肤都是炒鸡有效的虽然是油，但是质地一点都不油腻涂在肌肤上慢慢按摩，吸收速度也是敲给力平时都是晚上睡前涂涂按按结果就是现在肌肤状态很高细纹痘印都淡化很多最棒的就是肌肤好水润，就像年轻了几岁一样✌ https://t.cn/A6IRxaQp
【传灯法师：净土法语】
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
修行法门，乃如来对病之良药也。药随病广，数逾恒沙。求其至捷径，最简要者，莫胜于念佛求生净土法门。可谓速出生死之玄关，疾成觉道之秘诀也。盖凡修行，求出离生死，须仗三种力。一自力，二他力，三本有功德之力。若惟务自修，悟明心地，裂无明网，出爱欲河，成佛作祖，谓之自力。是为没量好汉，真大丈夫。如佛在世，及正法中诸大菩萨声闻缘觉，及诸大祖师，是其人也。若像末之世，去古既远，根器谫劣。有虽修而不悟，悟而不精。内照似脱，对境仍迷。纵使不迷，犹然坯器。菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。方之博地，安免随流。此自力之无功，出尘之不效。一错百错，实可寒心。是以诸佛菩萨，曲垂方便，又有仗他之法门兴焉。此之法门，经论发明，其品亦伙。求其苦口叮咛，极言称叹。列祖弘通，人心崇奉。惟极乐世界念佛一门为究竟。可谓言言阐唯心净土之心宗，句句演本性弥陀之妙法。悟此者，达生心与佛心平等，心土与佛土无差。修此者，获妙观与妙境相符，自力与他力兼济。况本有功德之力，无始性具者，因此以全彰。旷劫积累者，藉之而顿发。故得娑婆报满，净土现前。莲华化生，不迷生阴。一入永入，更不退转。故曰众生生者，皆是阿鞞跋致，其数甚多。比夫在娑婆而入道，历尘境之粗强。险难恶道，无处不有，固不侔矣。然而说之匪难，行之为难。行之匪难，心要为难。此昔人之所诫，在我辈之当遵。若求其为吾真切教诫，莫要乎杨次公之两言，谓爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。夫念佛以一其心，恳切持名，专志不乱，此吾所当尽心者。然或忘之而不能念，念之而不能一。无他，为情爱之所牵也。夫轻爱以杜其妄，斩断情根，脱离爱网，此吾所当尽心者。然或念之而不能忘，忘之而不能尽。此无他，为念心之不能一也。故念佛求生净土之人，寻常有娑婆一爱之不轻，则临终为此爱之所牵，而不得生，矧多爱乎。即极乐有一念之不一，则临终为此念之所转，而不得生，矧多念乎。盖爱之所以为爱者，有轻焉，重焉，厚焉，薄焉，正报焉，依报焉。历举其目，则父母妻子，昆弟朋友，功名富贵，文章诗赋，道术技艺，衣服饮食，屋室田园，林泉花卉，珍宝玩物。种种妙好，不可枚尽。大而重于泰山，小而轻于鸿毛。有一物之不忘，爱也。有一念之不遗，爱也。有一爱之存于怀，则念不一。有一念之不归于一，则不得生。呜呼，爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。此两语，可谓刮翳眼之金铋，治膏肓之圣药。凡有志于求生极乐者，宜以此书之于屋壁，铭之于肌肤。时时庄诵，念念提撕。于娑婆之爱，日务求其轻。极乐之念，日务求其一。轻之又轻之，以渐阶乎无。一之又一之，以渐邻乎极。果能如此，则此人虽未脱娑婆，不是娑婆之久客。虽未生极乐，已是极乐之嘉宾。临终正念现前，往生极乐必矣。或问，轻爱有道乎。曰，轻爱莫要乎一念。又问，一念有道乎。曰，一念莫要乎轻爱。或者莞尔谓曰，师言首鼠两端，似无主正。俾学者乎何从。曰，非两端也。欲明一念之所以也。盖念之所不能一，由散心异缘之使然。散心异缘，又由逐境纷驰之使然。故娑婆有一境，则众生有一心。众生有一心，则娑婆有一境。故曰，心生故，种种法生。法生故，种种心生。聚缘内摇，趣外奔逸。心境交驰，尘沙莫尽。爱苟不忘，念能一乎。故欲一其念者，莫若轻其爱。欲轻其爱者，莫若一其心。一其心者，莫若杜其境。众境皆空，则万缘都寂。万缘都寂，则一念自成。一念若成，则爱缘俱尽。故曰，欲一其念，莫若轻爱。欲轻其爱，莫若一念。盖爱之与念，势不两立。若日月之代行，明暗之相背也。或曰，杜境有道乎。曰，余所谓杜境者，非屏除万有也。亦非闭目不观也。将即境以了其虚，会本以空其末也。正以万法本自不有，有之者情。故情在物在，情空物空。物空而本性现，本性现而万法空，万法空而情念息。自然而然，非加勉强。楞严所谓见与见缘，并所想相，如虚空花，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是。是以欲杜其境，莫若体物虚。体物虚，则情自绝。情自绝，则爱不生，而惟心现，念一成。故圆觉云，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一去一留，不容转侧。功效之速，有若桴鼓。学道之士，于此宜尽心焉。又问曰，轻爱与一念，同乎异乎。对曰，能轻娑婆之爱，未必能一极乐之念。能一净土之念，必能轻于娑婆之爱。此约无志有志间说也。若去无志而独言有志，则爱非念一而不忘。念非忘爱而不一。两者功夫，初无间然。又问曰，轻爱既闻命矣。一念为之奈何。对曰，一念之道有三。曰信，曰行，曰愿。夫不疑谓之信。苟有疑焉，则心不得其一矣。是以求生极乐者，要以敦信为之始。必须遍读大乘，广学祖教。凡是发明净土之书，皆须一一参求。悟极乐原是我唯心之净土，不是他土。了弥陀原是我本性之弥陀，非是他佛。大要有二。一悟妙有遍周遍具，以为欣净之本。一悟真空圆离圆脱，以为舍秽之原。第二修行者。前敦信如目视。今修行如足行。信而不行，犹有目而无足。行而不信，犹有足而无目。是故信解既备，应当念佛修行。犹如目足兼备，然后能到凉池。故次信而说行也。行门有二。一正，二助。正行复二。一称名，二观想。称名如小本弥陀经，七日持名，一心不乱。有事一心，理一心。若口称佛名，系心在缘。声声相续，心心不乱。设心缘外境，摄之令还。此须生决定心，断后际念。拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长。从渐至久，自少至多。若一日二日，乃至七日。毕竟要成一心不乱而后已。此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然。身无病苦，不受恶缠。预知时至，身心欢喜。吉祥而逝，坐脱立亡。亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法。但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛。三际平等，十方互融。非空非有，非自非他。无去无来，不生不灭。现前一念之心，便是未来净土之际。念而无念，无念而念。无生而生，生而无生。于无可念中，炽然而念。于无生中，炽然求生。是为事一心中明理一心也。二观想者。具如观无量寿佛经。境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像。立七宝华池之上，作垂手接引状。身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛，以佛系心。初观足下安平犹如奁底，次观具千辐轮相。如是次第，逆缘至于顶中肉髻。复从肉髻，顺缘至于足底。了了分明，无分散意。理一心者。经云，诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正遍知海，从心想生。是故汝等应当系念彼佛多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。此义具明微妙三观，具如观经疏，妙宗钞中说。然此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名。凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛。坐出则经行以称名。苟于四威仪中，修之不间，往生西方必矣。二助行亦有二。一者世间之行。如孝顺父母，行世仁慈，慈心不杀，具诸戒律。凡是一切有利益之事，若能回向西方，无非助道之行。二者出世之行。如六度万行，种种功德，读诵大乘，修诸忏法。亦须以回向心而修之，无非净土助行。更有一种微妙助行，当于历缘对境，处处用心。如见眷属，当作西方法眷之想，以净土法门而开导之。令其轻爱以一其念，永作将来无生眷属。若生恩爱想时，当念净土眷属无有情爱。何当得生净土，远离此苦。若生嗔恚时，当念净土眷属无有触恼。何当往生净土，得离此苦。若受苦时，当念净土无有众苦，但受诸乐。若受乐时，当念净土之乐，其乐无央。凡是所历缘境，皆以此意而推广之。则于一切时处，无非净土之助行也。第三愿者。夫净土般若舟航，要以信为点头探水，行为篙橹风帆，愿为船柁拨正。无点头探水，则不知通塞浅深。无篙橹风帆，则不能至其所止。无船柁拨正，则无约束要制。故次行以明愿也。第所发之愿，有通，有别，有广，有狭，有遍，有局。通如长途修忏课诵，古德所立回向发愿之文。别则各随自己之意所立。广如四弘，上求下化。狭如自修自度，决志往生。局如课诵有时，随众同发。遍则时时发愿，处处标心。要须体合四弘，不得师心自立。大率所发之愿，宜别不宜通。通恐随人语转，而自无绳准。别则自己标心，克志进取。若能随通文而生决志，此则虽通而别。若于别文而久生滥漫，此则别亦成通。又宜广而不宜狭。广则所发之心大，而所克之果胜。狭则所发之心小，而所获之果劣。宜遍而不宜局。局则标心有限，数数间断于期心。遍则念念要心，刻刻圆成于乐土。如此三法，可谓生净土之弘纲，觐弥陀之宝筏。一切净土法门，举不外乎是矣。
————明天台山幽溪沙门传灯述
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