《无问西东》刘淑芬跳井：这段畸形婚姻，犯了三个错误！
废墟之中
2020-04-25 11:18
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文/废墟之中
“我把你的杯子摔了，你宁可用自己的碗喝水也不用我的，现在我把你的碗也摔了，你会用我的杯子喝水，我的碗吃饭吗？”电影《无问西东》里面，淑芬泪眼婆娑的问丈夫许伯常。
丈夫的否定让她觉得自己是这个世界上最糟糕的人。因为在旁人眼里，丈夫是一个温文有礼，十分亲和的人，可他却对妻子视而不见，或许是因为两人的见识不同，或许是因为岁月消磨了感情，如今两人过着形同陌路的日子。
在这段婚姻里面，刘淑芳一直是那个一厢情愿的人，当付出久了得不到回应，她除了怀疑自己之外，还像一个泼妇似的质问丈夫“当初当初是你说，你会对我好一辈子的，”可惜，得到的却是对方的一句“当初？人就不能变吗？人为什么不可以变？为什么其他事情都可以变，而这件事情就不能变？”
这段婚姻，最后以淑芬跳进而告终。有人说，造成这样的结果，许伯常应该负主要责任，可是在我看来，他虽然有错，但刘淑芬本身对于这份爱情太过偏执，就注定不会有一个好结局了。而这段畸形的婚姻，犯的三个致命错误，也给我们带来了很多的启示。
一、得不到回应的付出，没有及时止损。
早在他们相识的时候，也有过一段琴瑟和鸣的时光。那是刘淑芬在这段婚姻当中仅存的甜蜜。后来许伯常要上大学，刘淑芬省吃俭用，辛苦劳作承担他读书的费用。而这些，换来了许伯常“会对她好一辈子”的承诺。
在我看来，刘淑芬可以说是为了许伯常付出了一切，供他上大学，帮他洗衣做饭，把好吃的留给许伯常，然后跟他说自己吃饱了，过后她却用咸菜喝白开水充饥。可是刘淑芬卑微的付出，并没有得到许伯常的怜悯和爱，而是换来冷若冰霜的婚姻。
后来她变得像是泼妇一般，认定王敏佳勾引了自己的丈夫，一气之下“打死”了王敏佳。自己回到家中，绝望之余纵身跳到井里。
在这段婚姻里面，刘淑芬是一个失败者，她太过于执着，把所有的精力都放在许伯常身上，却忘了怎么去爱自己，如果她理智一点，在得不到回应的时候即使止损，或许结局不会那么悲惨。
二、放弃自我成长，拉开两人的距离！
许伯常毕业以后，他突然觉得刘淑芬不是自己理想的伴侣，想要悔婚，最后在淑芬以死相逼，许伯常无奈之下，只能跟她结了婚。但婚后的生活却不尽人意。许伯常时刻跟她保持距离，吃穿用度全部都分得清清楚楚。完全不把她当作妻子，而是一个生活在同一屋檐下的陌生人。有人说，这是许伯常对于她之前逼婚的报复，这也是一个原因，但还有一个就是他已经瞧不上这个“糟糠之妻”了。
之所以导致这样的状况，是因为许伯常上过大学之后，见识以及文化都远在刘淑芬之上，他已经不是原来的他，而刘淑芬却安于现状，没有进步，文化上的差距，导致两个人没有共同的话题，隔阂自然也就越来越深了。
在我看来，好的婚姻应该是共同成长的，只有两个人势均力敌的情况下，才能维持一个家庭的平衡，如果失衡，那有一方必定会受伤。所以啊，即便是结婚了，也一定不要放弃自我成长，这样才能更好地维护婚姻和家庭。
三．冷暴力，会成为压死骆驼的最后一根稻草！
那到底是什么“冷暴力”呢？
冷暴力就是在精神上和心理上给他人造成伤害的行为。它的表现方式有很多种，其中包括冷淡，轻视，疏远和漠不关心等等。冷暴力有两种，一种是家庭冷暴力，一种是职场冷暴力。电影当中许伯常对刘淑芬就属于家庭冷暴力。这种精神伤害远比身体上的折磨更加让人难以承受。
张小娴说：“男人对女人的伤害，不一定是他爱上了别人，而是他在她有所期待的时候让她失望，在她需要包容的时候，没有理解她，而是责怪她。”
电影里刘淑芬对他百般好，也依旧改变不了他冷漠的态度，于是她开始像个泼妇一样，打他骂他，或许只有这样，她才会觉得自己跟许伯常还有一丝联系吧。在外人眼里，刘淑芬是个蛮不讲理的妻子，动不动就“家暴”许伯常，可是只有她自己知道，许伯常的“冷暴力”更伤人。这场婚姻，无论怎么看，都是在相互折磨而已。
没有的沟通，很多问题都无法得到解决，这样日积月累，总有一天会爆发的，刘淑芬变得极端也是情有可原。在婚姻当中，冷暴力是比吵架还要伤人的，吵架至少还有交流，可是冷暴力就完全阻断了沟通。它就像是一种精神暴力，时刻在折磨你，严重的时候会让你丧失理智。
而那些喜欢用冷暴力的人，在我看来是十分卑劣的。他们用这种方式来应对一段关系，无非就是想“逼疯”对方的同时，来保全自己的名誉。实际上，这只能暴露他们的软弱，并没有其他作用。
电影里，刘淑芬最后还是为自己的执著付出了代价，许伯常看到她跳井的时候，应该也是悔恨的。如果他们能够用一种更加和平的方式来解决问题，或许就不会那么痛苦了。
总结：
人这一生说长不长，说短不短，没有必要在不值得的感情上浪费自己的时间，如果付出感情没有得到回应，那么就要学会及时止损，如果遇到好的婚姻，那就悉心维护。爱情这东西，也不是人生的必备品，遇到了是锦上添花，遇不到也正常，不要太过于纠结，活好当下最重要！
废墟之中
2020-04-25 11:18
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文/废墟之中
“我把你的杯子摔了，你宁可用自己的碗喝水也不用我的，现在我把你的碗也摔了，你会用我的杯子喝水，我的碗吃饭吗？”电影《无问西东》里面，淑芬泪眼婆娑的问丈夫许伯常。
丈夫的否定让她觉得自己是这个世界上最糟糕的人。因为在旁人眼里，丈夫是一个温文有礼，十分亲和的人，可他却对妻子视而不见，或许是因为两人的见识不同，或许是因为岁月消磨了感情，如今两人过着形同陌路的日子。
在这段婚姻里面，刘淑芳一直是那个一厢情愿的人，当付出久了得不到回应，她除了怀疑自己之外，还像一个泼妇似的质问丈夫“当初当初是你说，你会对我好一辈子的，”可惜，得到的却是对方的一句“当初？人就不能变吗？人为什么不可以变？为什么其他事情都可以变，而这件事情就不能变？”
这段婚姻，最后以淑芬跳进而告终。有人说，造成这样的结果，许伯常应该负主要责任，可是在我看来，他虽然有错，但刘淑芬本身对于这份爱情太过偏执，就注定不会有一个好结局了。而这段畸形的婚姻，犯的三个致命错误，也给我们带来了很多的启示。
一、得不到回应的付出，没有及时止损。
早在他们相识的时候，也有过一段琴瑟和鸣的时光。那是刘淑芬在这段婚姻当中仅存的甜蜜。后来许伯常要上大学，刘淑芬省吃俭用，辛苦劳作承担他读书的费用。而这些，换来了许伯常“会对她好一辈子”的承诺。
在我看来，刘淑芬可以说是为了许伯常付出了一切，供他上大学，帮他洗衣做饭，把好吃的留给许伯常，然后跟他说自己吃饱了，过后她却用咸菜喝白开水充饥。可是刘淑芬卑微的付出，并没有得到许伯常的怜悯和爱，而是换来冷若冰霜的婚姻。
后来她变得像是泼妇一般，认定王敏佳勾引了自己的丈夫，一气之下“打死”了王敏佳。自己回到家中，绝望之余纵身跳到井里。
在这段婚姻里面，刘淑芬是一个失败者，她太过于执着，把所有的精力都放在许伯常身上，却忘了怎么去爱自己，如果她理智一点，在得不到回应的时候即使止损，或许结局不会那么悲惨。
二、放弃自我成长，拉开两人的距离！
许伯常毕业以后，他突然觉得刘淑芬不是自己理想的伴侣，想要悔婚，最后在淑芬以死相逼，许伯常无奈之下，只能跟她结了婚。但婚后的生活却不尽人意。许伯常时刻跟她保持距离，吃穿用度全部都分得清清楚楚。完全不把她当作妻子，而是一个生活在同一屋檐下的陌生人。有人说，这是许伯常对于她之前逼婚的报复，这也是一个原因，但还有一个就是他已经瞧不上这个“糟糠之妻”了。
之所以导致这样的状况，是因为许伯常上过大学之后，见识以及文化都远在刘淑芬之上，他已经不是原来的他，而刘淑芬却安于现状，没有进步，文化上的差距，导致两个人没有共同的话题，隔阂自然也就越来越深了。
在我看来，好的婚姻应该是共同成长的，只有两个人势均力敌的情况下，才能维持一个家庭的平衡，如果失衡，那有一方必定会受伤。所以啊，即便是结婚了，也一定不要放弃自我成长，这样才能更好地维护婚姻和家庭。
三．冷暴力，会成为压死骆驼的最后一根稻草！
那到底是什么“冷暴力”呢？
冷暴力就是在精神上和心理上给他人造成伤害的行为。它的表现方式有很多种，其中包括冷淡，轻视，疏远和漠不关心等等。冷暴力有两种，一种是家庭冷暴力，一种是职场冷暴力。电影当中许伯常对刘淑芬就属于家庭冷暴力。这种精神伤害远比身体上的折磨更加让人难以承受。
张小娴说：“男人对女人的伤害，不一定是他爱上了别人，而是他在她有所期待的时候让她失望，在她需要包容的时候，没有理解她，而是责怪她。”
电影里刘淑芬对他百般好，也依旧改变不了他冷漠的态度，于是她开始像个泼妇一样，打他骂他，或许只有这样，她才会觉得自己跟许伯常还有一丝联系吧。在外人眼里，刘淑芬是个蛮不讲理的妻子，动不动就“家暴”许伯常，可是只有她自己知道，许伯常的“冷暴力”更伤人。这场婚姻，无论怎么看，都是在相互折磨而已。
没有的沟通，很多问题都无法得到解决，这样日积月累，总有一天会爆发的，刘淑芬变得极端也是情有可原。在婚姻当中，冷暴力是比吵架还要伤人的，吵架至少还有交流，可是冷暴力就完全阻断了沟通。它就像是一种精神暴力，时刻在折磨你，严重的时候会让你丧失理智。
而那些喜欢用冷暴力的人，在我看来是十分卑劣的。他们用这种方式来应对一段关系，无非就是想“逼疯”对方的同时，来保全自己的名誉。实际上，这只能暴露他们的软弱，并没有其他作用。
电影里，刘淑芬最后还是为自己的执著付出了代价，许伯常看到她跳井的时候，应该也是悔恨的。如果他们能够用一种更加和平的方式来解决问题，或许就不会那么痛苦了。
总结：
人这一生说长不长，说短不短，没有必要在不值得的感情上浪费自己的时间，如果付出感情没有得到回应，那么就要学会及时止损，如果遇到好的婚姻，那就悉心维护。爱情这东西，也不是人生的必备品，遇到了是锦上添花，遇不到也正常，不要太过于纠结，活好当下最重要！
春生夏长秋收冬藏，中国人的四季
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
春生夏长秋收冬藏，四时迭起，万物循生。
中国古人根据对自然物候的朴素观察，形成了自己独特的历法和二十四节气。
由此，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
四 季 之 义 大 矣
“云行雨施，品物流形”，正因为古人细心地观察到了“云行而雨下，于是万物在变化中成形”这种自然现象，人们才能进一步用心地将天地之间的自然现象，迁移至人类社会生活之中，达致一种仰观于天文、俯察于地理、中观乎人文的超级境界。
“行云下雨”是天地的因，“万物因此而发生变化并塑成自己的外貌”是天地之因在生物界和人类界结成的果；
没有人类对天文、地理和四季的体验、感悟、观察和模仿，人类就无法清楚地认识天地、认识自己。
《周易·彖》说：“刚中而柔外。”对天地来说，这句话是说天道内刚外健，而地道则内阴外柔；没有内在的强大刚健，哪有天道外在的自强不息、运行不已；
没有内在的阴顺宽厚，又哪有地道外在的柔美和谐、滋养万物。
对四季来说，这句话是说四季有刚有柔、刚柔间错；春季和顺宽展、万物复苏，夏季则火烈暑酷、困苦难耐，秋季回归天高云淡、宜人醇厚，冬季再轮为冰雪严寒、人境艰难。
对人类来说，这句话是说一个人要内心刚强而言行和蔼，或内心强大而外表温和，或内心坚固而外表不争，或言语柔和而行为果决。
四季范畴中的天德之美和地德之美，总是受到古人的推崇的。
所谓天德，就是天的德行，就是天的特质，就是天为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
所谓地德，就是地的德行，就是地的特质，就是地为万物和人类的生存、生长做出的决定性的贡献。
没有太阳的供暖和行云施雨，就没有大地上的万物生长；没有大地的承载和滋养，万物也无所归依、无可生长。
但在中国古代文化氛围中，至为重要的，则是对天地、四季内美不彰品德的推崇。
老子说：“知者不言，言者不知。”这是告诉人们，智者是不会夸夸而谈的，夸夸而谈的人不是智者。
孔子说：“君子欲讷于言而敏于行。”这是告诉人们，君子要言语谨慎，行事敏捷。
《庄子·知北游》说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。”
这是告诉人们，天地有大美好却不张扬，四季有确定的法则但不议论，万物有既定的规律但不说出来。
在中国古代的智者看来，一个人，能力再强，智慧再丰，地位再高，助人再多，贡献再大，也不可能超过四季和天地，既然对万物和人类做出那么大贡献的四季和天地都内美不彰，人类的一点小小成就，还值得自恋其中而夸耀不已吗？
四季有刚有柔、刚柔间错，这才叫“一阴一阳之谓道”。
春天来了，万物萌芽；夏天到了，万物度暑；秋天来了，万物成熟；冬天到了，储藏整备。
既然季节如此，人类做起事情，不也要时至而动，时尽而止吗？
如果春天来了，不去耕种，秋天到了，不去收获，那还有不失败的吗？
迁延至人生，也要时至而动，时尽而止；机会来了，要敏捷地抓取；时机不成熟，就不能勉强作为，而要厚积厚攒，待时而发。
四时迭起，万物循生。
人们从四季，以及太阳、月亮和天地关系中，总结出阴阳、刚柔的哲学理念，并精炼扩大，成为中国古代最重要的观念和法则。
在古人的眼光中，阴阳和刚柔，不仅仅是无所不在的，还是无所不包的；不仅仅是绝对的，而且是相对的；不仅仅是固定不变的，而且是物极必反、循环不已的。
冬天冷到了极致，就会转暖，夏天热到顶点，就要转凉；人生也是如此，顺到不能再顺时，就会反转，霉到不能再霉时，就要反弹。
《周易·系辞上》说：“原始反终，故知死生之说。”
这是告诉人们，事物都是从起点开始又返回作为终点的起点，这才是死与生的道理。
因此，事物过顺，就要警惕它向不顺反转；而事物不顺，就要努力，以进取和积累迎接反转的到来。
《庄子·则阳》说：“阴阳相照，相盖相治；四时相代，相生相杀。”
这是告诉人们，阴阳相互映照，相互包纳相互呵护；四季轮岗，相互促生你衰我盛。顺境不是永远，困境也不是终点，它们都只是过程的一部分，只有努力和追索才是永恒的。
正是有了古代的智者对日月、天地、阴阳的观察、思考、总结、归纳和提炼，我们看到的日月才不仅仅是纯自然的日月，我们体验到的四季才是更有内涵的四季，我们感受到的天地才是有灵性的天地。
孔子说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，这逝去的已经不只是汛期泗水这个泄洪道里的浊水了，而是复加了时间、空间、喟叹、社会、人生、期待、责怨等等的情感之水了。
孔子期待的能跟弟子们一道享受的“暮春三月，春天的衣服已经穿上身，五六个成年人，六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回家”的天然境界，也已经不仅仅只是春天、游水、儿童、拉风、飙歌和新衣服等等关键词了，而成为对一种理想社会生活的渴求和描述。
老子说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”
在老子眼里，最高等级的善或最高等级的善人就像水那样，水滋利万物而不与之争夺，位处大家都不愿意待的低洼地，因此水的品质已经十分接近于宇宙的最高规则了。
在老子的视野里，这水已经不是自然之水，不是地表之水，不是理化成分的水，不是喝了只能解渴的水，而是哲学之水、文学之水、情感之水、观念之水和养心之水。
《庄子》在天地四季中追求的是一种仙童般的悠然和凝静，是一种“入无穷之门，以游无极之野”的超然境界；
在庄子的视野中，游世于天地四季之间是人生的实境，游心于天地四季之外才是人生的至境；守神凝静，形体自会康顺；安顿好自己的内心，精神自会生长。
也正因为古代的智者为我们挖掘了如此丰富的天地、四季的大内涵，我们在体验四季、感受天地的过程中，才不再显得那么浅薄、粗心而浮躁。
我们挎着竹篮走进原野时，我们不仅仅是走进了原野，而是正在走进农耕文化的腹地；
我们看见刮风下雨时，我们知道那并非只是在刮风下雨，那也是阴阳交合、刚柔互转；
我们捡拾一片地皮时，我们不只是在捡拾一种野味，我们也会感叹大地对万物的滋润和养育；
我们挖起一棵荠菜时，我们知道我们并非只是在挖起一棵野菜，我们会想起为了食品安全而以身试毒的先人；
我们在开花的蒲公英附近休息时，我们会想起不竭泽而渔的道理；
我们走在无人而沉寂的原野里时，我们则将懂得何为心静如水、顺天而应时。
称佛名号品第九
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。
佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。
地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。
又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。
又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。
又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。
又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。
又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。
又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。
又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。
是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我今为未来众生演利益事，于生死中，得大利益，唯愿世尊听我说之。
佛告地藏菩萨：汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。
地藏菩萨白佛言：世尊，过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。
又于过去恒河沙劫，有佛出世，号宝性如来。若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心归依，是人于无上道永不退转。
又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子、女人，闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。
又于过去，不可说不可说阿僧祇劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念归依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。
又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人，闻是佛名，志心瞻礼或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。
又于过去有佛出世，号毗婆尸。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。
又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。
又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。
又于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。
又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。
又于过去有净月佛、山王佛、智胜佛、净名王佛、智成就佛、无上佛、妙声佛、满月佛、月面佛有如是等不可说佛。世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。
是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等悉得销灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐销灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。
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