道传天下，普度众生。道教目前分两大教派：正一道教与全真道教。
纵观历史，从道教成立到现在，道教道士内修道德，外行济世利生的故事，数不胜数。以下就从道教发展过程中，向各位善信介绍道教的大慈悲。
道教正一，尊天敬祖，济世度人
正一道教的前身是“五斗米道”，是张道陵于东汉顺帝年间，在四川鹤鸣山首擎道教之大旗。因张道陵是奉天行道之师，故被尊称为“张天师”。
据陆静修《道门科律》说：“五斗米道置二十四治，三十六靖庐。内外道士二千四百人，下千二百官，章文万通，诛符伐庙，杀鬼生人，荡涤宇宙，明正三五，周天匝地，不得复有淫邪之鬼。罢诸禁心，请约治民，神不饮食，师不受钱。使内修慈孝，外行敬让，佐时理化，助国扶命。”
道教在东汉正式形成教团后，即高标“尊天敬祖”，之后，所修庙堂、设坛场，用意也在“敬神事，教民追孝也。”
尊天敬祖的重要意义在于维护华夏民族的血统、尊严和凝聚所有炎黄子孙的归根心理及热爱祖国的向心力。正一道教驱邪降魔、斩妖破秽，在于维护天地清泰，凝聚正气，提倡正义、让民众一心不乱，归于正道。故祖天师张道陵也被尊为“降魔护道天尊”。
正一道教替天行道，斩妖摄魔，是真正地“扶持道法救良民”，是度人于无量并落实到行动的具体行为。
但是，斩妖缚邪的正一道士，并不是杀气腾腾，毫无慈悲之心。龙虎山天师府中的“狐仙堂”即可一证。
北宋崇宁年间，第三十代天师虚静公一日正在在“三省堂”打坐之际，突然闻巨雷当空，虚靖天师起身仰望天空，觉似有妖魔出现。正在思忖时，忽见一身穿黄女子气喘吁吁地跪倒在前，流泪恳求天师真人相救。
虚靖天师喝问何人？黄衫女子称自己是修行两千年的狐狸精，已修炼两千年，即将修成正果，所以历此大劫。天庭命雷电相劈，奈何此狐狸精已有孕在身，胎儿无辜，所以求天师救命。
听完狐狸精的哭诉，虚靖天师颇有怜悯之意。心想：“天生万物，都有生灵。尽管狐狸精令人厌恶，但她腹中狐婴不能受到株连。如果狐狸精能改恶从善，不也是一件义举吗”?于是，虚靖天师与其约法三章：“第一要持斋，不许残害其它动物；第二要择地隐居，不得骚扰百姓；第三要受戒入道，早晚诵经，改恶从善，为民做好事”。狐狸精当即拱手立誓，决不违犯。
虚靖天师见她有悔改之心，便叫其起立受戒。然后带领几名道徒前往祖天师殿焚香点烛，向天庭发文申奏，奏明赦免狐狸精的原委。不一会，天空便恢复晴朗。呈现出一派碧空万里，春意盎然的景象。狐狸精千恩万谢地辞别天师，从此隐居在耳口的云台山中，以山果为食，潜心修道。不久生下一个白白胖胖的小女孩，取名：“小白仙”。
这段动人的故事，终有善终。每当读到此处，不由得感叹万分，狐狸精奉道修行，幸遇道高德深的虚靖天师。倘若她一不小心跑错地方，在金山寺遇到了法海老和尚，那其命运当又是另外一番结局。
度人者自度，后来的狐仙母女，亦没少帮天师世家的忙。据说四十三代天师羽化之时，曾留下法旨：“百余年来，云台山二狐对吾道贡献良多，已成仙果。天师府内可为其塑金身以祀。”四十四代天师张宇清遵从遗命，便把西客厅辟为“狐仙堂”并塑了神像。
道教全真，内修心性，外度众生
自古圣贤崇黄老，天下隐士多道家。在历史的推动下，宋元时期道教史上又增加了一些新的教派，其中影响力最大的当属王重阳祖师创立的全真道。其教以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”。其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
许多人认为，全真道教内修内证，追求的是自己成仙证果，丹成飞升。属于典型的小我者自度自私自利的修行法。虽然其法可行，但其境不高。
真的是这样一回事吗？
王重阳祖师全真七子中，当推创立龙门一派的长春真人邱祖处机影响最大。
当年邱祖传道布教，声望与日俱增。以至于成吉思汗遣使相邀。当时的成吉思汗军队，凶悍粗野，杀戮成性，难以理喻。身处成吉思汗四处攻伐屠城的时代背景下，邱祖为拯救民生，决定不顾个人安危去面见成吉思汗，临行前曾以诗言志：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去年幸逢慈诏下，今春需索冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷极漏诛残喘在，早教身命得消忧。”
时值近八十高龄的邱祖，就这样亲率十八弟子，一路上讲经布道，弘扬玄义，跋涉万里， 历尽艰辛，西行劝谏……终于在三年后抵达今阿富汗境内的雪山行军大营。
两人见面后，邱祖抱拳稽首。成吉思汗问以长生之药。邱祖回答：“我没有长生之药，但有长寿之道，养生当以清心寡欲为要。”
成吉思汗又问以治国之道。邱祖答曰：“欲统一天下者，必在乎不嗜杀人，需敬天爱民为本……”。成吉思汗大悦，并命左右记下，以育后人。并赐邱祖玺书、护符，命其掌管天下道教之事。
#闾山小道[超话]#
纵观历史，从道教成立到现在，道教道士内修道德，外行济世利生的故事，数不胜数。以下就从道教发展过程中，向各位善信介绍道教的大慈悲。
道教正一，尊天敬祖，济世度人
正一道教的前身是“五斗米道”，是张道陵于东汉顺帝年间，在四川鹤鸣山首擎道教之大旗。因张道陵是奉天行道之师，故被尊称为“张天师”。
据陆静修《道门科律》说：“五斗米道置二十四治，三十六靖庐。内外道士二千四百人，下千二百官，章文万通，诛符伐庙，杀鬼生人，荡涤宇宙，明正三五，周天匝地，不得复有淫邪之鬼。罢诸禁心，请约治民，神不饮食，师不受钱。使内修慈孝，外行敬让，佐时理化，助国扶命。”
道教在东汉正式形成教团后，即高标“尊天敬祖”，之后，所修庙堂、设坛场，用意也在“敬神事，教民追孝也。”
尊天敬祖的重要意义在于维护华夏民族的血统、尊严和凝聚所有炎黄子孙的归根心理及热爱祖国的向心力。正一道教驱邪降魔、斩妖破秽，在于维护天地清泰，凝聚正气，提倡正义、让民众一心不乱，归于正道。故祖天师张道陵也被尊为“降魔护道天尊”。
正一道教替天行道，斩妖摄魔，是真正地“扶持道法救良民”，是度人于无量并落实到行动的具体行为。
但是，斩妖缚邪的正一道士，并不是杀气腾腾，毫无慈悲之心。龙虎山天师府中的“狐仙堂”即可一证。
北宋崇宁年间，第三十代天师虚静公一日正在在“三省堂”打坐之际，突然闻巨雷当空，虚靖天师起身仰望天空，觉似有妖魔出现。正在思忖时，忽见一身穿黄女子气喘吁吁地跪倒在前，流泪恳求天师真人相救。
虚靖天师喝问何人？黄衫女子称自己是修行两千年的狐狸精，已修炼两千年，即将修成正果，所以历此大劫。天庭命雷电相劈，奈何此狐狸精已有孕在身，胎儿无辜，所以求天师救命。
听完狐狸精的哭诉，虚靖天师颇有怜悯之意。心想：“天生万物，都有生灵。尽管狐狸精令人厌恶，但她腹中狐婴不能受到株连。如果狐狸精能改恶从善，不也是一件义举吗”?于是，虚靖天师与其约法三章：“第一要持斋，不许残害其它动物；第二要择地隐居，不得骚扰百姓；第三要受戒入道，早晚诵经，改恶从善，为民做好事”。狐狸精当即拱手立誓，决不违犯。
虚靖天师见她有悔改之心，便叫其起立受戒。然后带领几名道徒前往祖天师殿焚香点烛，向天庭发文申奏，奏明赦免狐狸精的原委。不一会，天空便恢复晴朗。呈现出一派碧空万里，春意盎然的景象。狐狸精千恩万谢地辞别天师，从此隐居在耳口的云台山中，以山果为食，潜心修道。不久生下一个白白胖胖的小女孩，取名：“小白仙”。
这段动人的故事，终有善终。每当读到此处，不由得感叹万分，狐狸精奉道修行，幸遇道高德深的虚靖天师。倘若她一不小心跑错地方，在金山寺遇到了法海老和尚，那其命运当又是另外一番结局。
度人者自度，后来的狐仙母女，亦没少帮天师世家的忙。据说四十三代天师羽化之时，曾留下法旨：“百余年来，云台山二狐对吾道贡献良多，已成仙果。天师府内可为其塑金身以祀。”四十四代天师张宇清遵从遗命，便把西客厅辟为“狐仙堂”并塑了神像。
道教全真，内修心性，外度众生
自古圣贤崇黄老，天下隐士多道家。在历史的推动下，宋元时期道教史上又增加了一些新的教派，其中影响力最大的当属王重阳祖师创立的全真道。其教以“三教圆通”、“识心见性”、“独全其真”为宗旨，故名“全真”。其修炼主旨是清静无为，去情去欲，修心炼性，养气炼丹，含耻忍辱为内修“真功”，以传道济世度人为外修“真行”，功行两全，证圣成真，谓之“全真”。
许多人认为，全真道教内修内证，追求的是自己成仙证果，丹成飞升。属于典型的小我者自度自私自利的修行法。虽然其法可行，但其境不高。
真的是这样一回事吗？
王重阳祖师全真七子中，当推创立龙门一派的长春真人邱祖处机影响最大。
当年邱祖传道布教，声望与日俱增。以至于成吉思汗遣使相邀。当时的成吉思汗军队，凶悍粗野，杀戮成性，难以理喻。身处成吉思汗四处攻伐屠城的时代背景下，邱祖为拯救民生，决定不顾个人安危去面见成吉思汗，临行前曾以诗言志：“十年兵火万民愁，千万中无一二留。去年幸逢慈诏下，今春需索冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州。穷极漏诛残喘在，早教身命得消忧。”
时值近八十高龄的邱祖，就这样亲率十八弟子，一路上讲经布道，弘扬玄义，跋涉万里， 历尽艰辛，西行劝谏……终于在三年后抵达今阿富汗境内的雪山行军大营。
两人见面后，邱祖抱拳稽首。成吉思汗问以长生之药。邱祖回答：“我没有长生之药，但有长寿之道，养生当以清心寡欲为要。”
成吉思汗又问以治国之道。邱祖答曰：“欲统一天下者，必在乎不嗜杀人，需敬天爱民为本……”。成吉思汗大悦，并命左右记下，以育后人。并赐邱祖玺书、护符，命其掌管天下道教之事。
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【走进南垂 感受古村古韵】南垂村在长治市区的东北角，地处潞州区中部，东依金粟山，西傍三垂冈，是潞州区历史最悠久的村庄之一。尽管南垂村建村年代难以考证，但据村中出土的宋代碑文记载：早在唐代咸亨二年（公元671年），南垂村已建成佛仙院。从那时算起，南垂村有文字记载的确切历史已有1300余年，是名副其实的千年古村。
地处要冲形成多元文化
据碑文记载，现潞城区是春秋战国时的婴城镇（战国时微子国一重镇），因南垂在婴城镇的南边，故称为南陲镇，后演变为南垂。因其特殊的地理位置，京路官道从村中由北而南穿行而过。村中老辈流传有：“南垂街三里长，一里一座观音堂”。因为京路官道经南垂，要从村北口的“三义阁”堂、“两看堂”经过，再穿过“春秋玉皇庙舞台6堂7阁。即正月寺玉皇庙、君府庙、耕读阁石阶堂、二看堂。”等。
在由于南垂因地处交通要冲，各种文化和思想在这里驻留、碰撞、融合，进而形成了南垂村别具一格的多元文化氛围。村中既有古老的佛教寺院真如寺、观音堂等，也有道教的府君庙、玉皇庙、关帝庙等庙宇，还有天主教教友过礼拜做弥撒的天主堂，值得一提的是还有始祖炎帝和先师孔子共处一室的耕读阁。
这样一大批灿烂的古建筑，在村落中实属罕见。原来，这里有一大批本村就地经商和外出经商人，他们发迹后都认为南垂人杰地灵风水好，于是在村里的主要巷道、路口建阁，并塑造神像为阁堂名称，以此聚风水、聚财富或祈求金榜题名。
博物馆收存古佛堂石经幢
南垂村中有座真如寺，寺内现存实物《功德碑记》，系宋代元祐三年（公元1088年）所立，该碑开首即称“潞州潞城县金粟山南垂村真如院重修佛殿功德记”，并称始建于唐咸亨三年（公元672年）。在长治市博物馆收藏有一尊古佛堂石佛造像，是1987年在村中发现的，造像经幢底座记载，制作于唐贞观十二年（公元638年）。
南垂石经幢为古佛堂遗存，青石材质，连座通高1.45米，顶帽残缺，幢身呈正方形，高1.11米，经幢四面雕刻有大小阿弥陀佛像及十二臂观音等四十七躯，幢座四周阴刻题记及十二臂观音和供养佛像。经幢阴面下层正中开造一尖拱形主龛，龛楣连珠文相对，饰火焰纹。龛内雕阿弥陀佛造像一尊，其面部丰满圆润，身着左袒袈裟，结跏趺坐于束腰仰覆须弥座上，左手托膝，右手上举，主龛上层开造三排小龛，每排并列二龛，内各雕一座10厘米的像。
有关专家介绍，经幢造像形体丰满，雕刻线条流畅，虽为贞观十二年作品，但从造像布局上来看，还存有魏、隋时的建筑风格。
村中富豪商贾比比皆是
南垂，其实也是上党地区著名的古商镇之一，古时因京路官道从村中由北而南穿行而过，据说当年这里从事商田兼营户，占到百分之四十以上，这些商人可划分为三种类型或者说是三个层次。
一种是以种地为主，利用临街住宅之便兼营客店、小饭庄等。村里85岁的张雪梅老人如数家珍，至今还能说出“红盛店”、“聚和惠”、“三义店”等店名；第二种是专业经营，如韩元会祖传中医药店和李有贵创办的“泰山恒”中药材集散店，这两家中药店相对而立于南垂正街。另外村中还有盐店，是方圆数十里的批零商店；第三种是远出闯荡经商，据有证可考的在北京、奉天、哈尔滨、淄博等地经商发迹的，可追溯到清嘉庆年间。
除此之外，还有村北头富户吴培则的祖父吴世杰、吴贵云、吴世云三兄弟，在北京经营以煤球为主的生意长达百年之久。村南头的栗家栗贵荣，从小随父亲闯关东到奉天经营铜器行业也达百余年，创出了响亮的“玖泰号”，后来又分出“盛德堂”、“永泉堂”、“永寿堂”。
庙会赛社祈盼美好生活
在我国北方农村庙会很普遍，但南垂的庙会由来已久且颇具特色，在南垂村发现的将军墓中的壁画上，就有关于庙会社火的描述。南垂村最具特色的是每年二月十九庙会，它是以赛社的形式来表达人们对丰收的祈盼和对美好生活的向往。
整个社火由旗牌队、锣鼓队、秧歌队、扛桩、彩杠（南垂人叫一个字“杠”又叫晃杠 七星杠）、古银楼、上党八音会和车社火组成。整个队伍像一支得胜归来的凯旋之师，按一字长蛇阵的形式行进。社火中的古银楼是整个队伍的精华所在，也是整个阵列的阵胆。古银楼分上中下三层，框架由木质榫卯结构做成，有四个面八条龙，用52面银镜，200多条五色彩绸扎制而成。四面八龙代表四面八方福祉，五色彩绸代表五行、五色、五谷丰登，上面悬挂的银饰代表人们的各种愿望和对美好生活的愿望和祈盼。
车社火反映的是才子佳人、美女英雄。一台社火一个故事，故也叫车故事。一辆车社火分为坐楼和挎桩两部分，坐在楼里的都是十七八岁的俊俏姑娘，个个粉装浓黛，珠冠霞佩，如仙女下凡，两边挎桩的小童，个个明眸皓齿，盛装披身，似金童玉女到人间，再配上上党地区特有的八音会，煞是壮观。
一位村干部告诉我们：每逢庙会，村里各家都会争先恐后让自家的闺女和小孩坐上一回楼（车社火），在十里八村的乡亲面前展示一下谁家有个好闺女。因为自古就有个说法叫“从小挎过桩，长大找个婆家不用相”，更别说坐过楼的。这种形式或许是最古老的“走秀”吧。
随着朝代的变迁和各个历史时期文化的交流和演变，社火内容在各个时代有着不同的象征和意义。到了今天有了更丰富的形式和内涵，但精髓未变，文化未改。以前，老百姓祈盼的是五谷丰登，丰衣足食，天下太平。现在祈盼的是中华民族伟大复兴的中国梦，这种祈盼通过赛社表现了南垂人积极向上、团结办事的心态和状态，以及对美好生活的赞美和注解。（连永宁）
地处要冲形成多元文化
据碑文记载，现潞城区是春秋战国时的婴城镇（战国时微子国一重镇），因南垂在婴城镇的南边，故称为南陲镇，后演变为南垂。因其特殊的地理位置，京路官道从村中由北而南穿行而过。村中老辈流传有：“南垂街三里长，一里一座观音堂”。因为京路官道经南垂，要从村北口的“三义阁”堂、“两看堂”经过，再穿过“春秋玉皇庙舞台6堂7阁。即正月寺玉皇庙、君府庙、耕读阁石阶堂、二看堂。”等。
在由于南垂因地处交通要冲，各种文化和思想在这里驻留、碰撞、融合，进而形成了南垂村别具一格的多元文化氛围。村中既有古老的佛教寺院真如寺、观音堂等，也有道教的府君庙、玉皇庙、关帝庙等庙宇，还有天主教教友过礼拜做弥撒的天主堂，值得一提的是还有始祖炎帝和先师孔子共处一室的耕读阁。
这样一大批灿烂的古建筑，在村落中实属罕见。原来，这里有一大批本村就地经商和外出经商人，他们发迹后都认为南垂人杰地灵风水好，于是在村里的主要巷道、路口建阁，并塑造神像为阁堂名称，以此聚风水、聚财富或祈求金榜题名。
博物馆收存古佛堂石经幢
南垂村中有座真如寺，寺内现存实物《功德碑记》，系宋代元祐三年（公元1088年）所立，该碑开首即称“潞州潞城县金粟山南垂村真如院重修佛殿功德记”，并称始建于唐咸亨三年（公元672年）。在长治市博物馆收藏有一尊古佛堂石佛造像，是1987年在村中发现的，造像经幢底座记载，制作于唐贞观十二年（公元638年）。
南垂石经幢为古佛堂遗存，青石材质，连座通高1.45米，顶帽残缺，幢身呈正方形，高1.11米，经幢四面雕刻有大小阿弥陀佛像及十二臂观音等四十七躯，幢座四周阴刻题记及十二臂观音和供养佛像。经幢阴面下层正中开造一尖拱形主龛，龛楣连珠文相对，饰火焰纹。龛内雕阿弥陀佛造像一尊，其面部丰满圆润，身着左袒袈裟，结跏趺坐于束腰仰覆须弥座上，左手托膝，右手上举，主龛上层开造三排小龛，每排并列二龛，内各雕一座10厘米的像。
有关专家介绍，经幢造像形体丰满，雕刻线条流畅，虽为贞观十二年作品，但从造像布局上来看，还存有魏、隋时的建筑风格。
村中富豪商贾比比皆是
南垂，其实也是上党地区著名的古商镇之一，古时因京路官道从村中由北而南穿行而过，据说当年这里从事商田兼营户，占到百分之四十以上，这些商人可划分为三种类型或者说是三个层次。
一种是以种地为主，利用临街住宅之便兼营客店、小饭庄等。村里85岁的张雪梅老人如数家珍，至今还能说出“红盛店”、“聚和惠”、“三义店”等店名；第二种是专业经营，如韩元会祖传中医药店和李有贵创办的“泰山恒”中药材集散店，这两家中药店相对而立于南垂正街。另外村中还有盐店，是方圆数十里的批零商店；第三种是远出闯荡经商，据有证可考的在北京、奉天、哈尔滨、淄博等地经商发迹的，可追溯到清嘉庆年间。
除此之外，还有村北头富户吴培则的祖父吴世杰、吴贵云、吴世云三兄弟，在北京经营以煤球为主的生意长达百年之久。村南头的栗家栗贵荣，从小随父亲闯关东到奉天经营铜器行业也达百余年，创出了响亮的“玖泰号”，后来又分出“盛德堂”、“永泉堂”、“永寿堂”。
庙会赛社祈盼美好生活
在我国北方农村庙会很普遍，但南垂的庙会由来已久且颇具特色，在南垂村发现的将军墓中的壁画上，就有关于庙会社火的描述。南垂村最具特色的是每年二月十九庙会，它是以赛社的形式来表达人们对丰收的祈盼和对美好生活的向往。
整个社火由旗牌队、锣鼓队、秧歌队、扛桩、彩杠（南垂人叫一个字“杠”又叫晃杠 七星杠）、古银楼、上党八音会和车社火组成。整个队伍像一支得胜归来的凯旋之师，按一字长蛇阵的形式行进。社火中的古银楼是整个队伍的精华所在，也是整个阵列的阵胆。古银楼分上中下三层，框架由木质榫卯结构做成，有四个面八条龙，用52面银镜，200多条五色彩绸扎制而成。四面八龙代表四面八方福祉，五色彩绸代表五行、五色、五谷丰登，上面悬挂的银饰代表人们的各种愿望和对美好生活的愿望和祈盼。
车社火反映的是才子佳人、美女英雄。一台社火一个故事，故也叫车故事。一辆车社火分为坐楼和挎桩两部分，坐在楼里的都是十七八岁的俊俏姑娘，个个粉装浓黛，珠冠霞佩，如仙女下凡，两边挎桩的小童，个个明眸皓齿，盛装披身，似金童玉女到人间，再配上上党地区特有的八音会，煞是壮观。
一位村干部告诉我们：每逢庙会，村里各家都会争先恐后让自家的闺女和小孩坐上一回楼（车社火），在十里八村的乡亲面前展示一下谁家有个好闺女。因为自古就有个说法叫“从小挎过桩，长大找个婆家不用相”，更别说坐过楼的。这种形式或许是最古老的“走秀”吧。
随着朝代的变迁和各个历史时期文化的交流和演变，社火内容在各个时代有着不同的象征和意义。到了今天有了更丰富的形式和内涵，但精髓未变，文化未改。以前，老百姓祈盼的是五谷丰登，丰衣足食，天下太平。现在祈盼的是中华民族伟大复兴的中国梦，这种祈盼通过赛社表现了南垂人积极向上、团结办事的心态和状态，以及对美好生活的赞美和注解。（连永宁）
我们再看蒲松龄的科举考试之苦，蒲松龄一生不得志，但是他这个不得志恰好从他的少年得志开始。蒲松龄在19岁的时候，参加秀才考试，他在淄川县济南府山东省，三试第一，成了秀才，录取蒲松龄的山东学道施闰章。施闰章是个大诗人，在清初号称诗坛“南施北宋”，“南施”就是安徽人施润章，“北宋”是山东人宋琬，施闰章给山东秀才考试出的第一道考题叫做《蚤起》，如果大家拿笔记下来这个蚤不要记早上的早，要跳蚤的蚤，这是那种传统的写法。这个《蚤起》的题目是从哪儿来的呢？从《孟子》“齐人有一妻一妾”来的，科举考试考八股文，他的要求是你得揣摩圣贤语气，就是你得模仿这个话孔子会怎么说，孟子会怎么说，然后你代圣贤立言，你代替孔子代替孟子来阐述这些大道理。既然题目叫《蚤起》，顾名思义，你就要阐述孟子在《蚤起》里面所讲的那种修身齐家治国平天下的大道理。蒲松龄怎么写的呢，他是用文言文写的，我们用白话文把它说出来，蒲松龄说“我曾经观察过那些追逐富贵的人，君子追求金榜题名，小人追求蝇头小利，至于那些本身并没有富贵，但是他经常迫不及待地守在那些富贵人的门前，也大有人在，只有对功名不感兴趣，只有那些深闺的女子，她们才可以悠然自在地睡个懒觉，不去追名逐利”，这样的写非常生动的，这是描写人情世态的一个小品文，这样的写法，不符合八股文的要求，但是蒲松龄遇到了考官是谁呢？他是个大文学家，他是个爱才如命的学道，他非常欣赏蒲松龄写的这个文章，他拿起笔来就写批语，他说蒲松龄的文章“将一时富贵丑态毕露于二字之上”，把人们那种追名逐利的那种丑态通过《蚤起》这两个字写绝了，写活了，接着又写了八个字的评语，叫做“观书如月，运笔如风”
，“观书如月”，就是他看前人的作品，看得明明白白透透彻彻，“运笔如风”，就是他写起文章来轻松愉快，写得非常流畅，然后施闰章大笔一挥，蒲松龄山东秀才第一名，蒲松龄县、府、道三试第一，以后名气很大。他自己也是踌躇满志，就义无反顾地踏上了追求下一步功名的地步，下一步功名要考举人了。
蒲松龄三试第一后，连续四次举人考试全部落榜，蒲松龄文章写得这么好，为什么他还会四次落榜？我们现在反过头来看，施闰章录取蒲松龄根本就是一种误导和误判，因为蒲松龄他并没有按照八股文那种严格的要求来写文章，施闰章因为爱才把他录取为第一名。蒲松龄就以为我这样写，我就能够取得更高的功名了，但是蒲松龄没有想到其他的考官他们是拿着那种刻板的腐朽的毫无文采绳捆索绑的那种八股文，当个敲门砖，取得了功名，他自己就是会写这样的文章，他喜欢的也是这样的文章，你这种才气横溢的文章，他怎么会欣赏呢。所以蒲松龄从考秀才一开始就偏离了跑道了，但是蒲松龄他还是执著地继续追求功名。
蒲松龄做了多长时间秀才，半个多世纪，秀才是科举考试当中最低的功名。但是秀才最辛苦，秀才是年年考试，根据朝廷的制度，一个省的学道他的任期是三年，学道一到，先把秀才组织来考试，这叫做什么呢？叫岁试，秀才岁试要分成几等，考到第一等就成为廪生，廪生是个什么事呢？廪生你是个秀才，但是朝廷每个月给你一定的钱，补助你的生活，但是你考到了一等是不是就是个廪生呢？也不是，因为廪生它是有名额限制的，你要了考了一等，要等空了名额，你才可以补廪，所以蒲松龄考中秀才之后，在一等考了很多次。但是他等了27年，才成为廪生，朝廷才给他那点补助。而岁试以后第二年，要考科考，科考就是给举人考试做准备了，把秀才的考试分成六等，考前两等可以参加举人考试，考后两等就得降级了，就是叫降成青衣，蒲松龄总是去参加考试，总是考得很好，然后他就去参加乡试，举人考试，三年一次，蒲松龄考了多少次？十次左右，有的专家说十几次。这样一来，蒲松龄就是有三十年的时间年年考，在他48岁的时候，参加考试，他自己觉得他那个文章写得非常好，写得也很快，拿到考题唰唰就写下来了。但是一写完回头一看坏了坏了，为什么呢？越幅了，这是一个科举的名词，什么叫越幅了，就是违反了书写的规则，因为科举考试它对文字那种形式它有非常严格的要求，它要一页只能写十二行，一行只能写25个字，而且你得写完第一页写第二页，写完第二页写第三页，蒲松龄因为写得快，第一页写完飞快的一翻把第二页翻过去了，写到第三页上了，这就隔了一幅这就叫越幅，我们现在看太可笑了，文章写得好，就越幅，就隔了一页，这就要取消资格。蒲松龄自己的一首词他就写到，他是个什么感受呢，他说“得意疾书，回头大错，此况何如，觉千瓢冷汗沾衣，一缕魂飞出舍”
，吓得呆了。所以蒲松龄在这条路上拼搏到50岁之后，他的妻子就来劝他了，他妻子说算了，别考了，如果你命中注定有功名，你现在连宰相都做上了，你何必一定得去考呢？咱们在村里住着，这不也挺好吗！你何必一定得像县官一样去听那个打着板子找老百姓催税的声音呢，蒲松龄觉得他妻子说得很有道理。但是有些专家考证，就在他妻子劝了他之后，他还参加过考试，他还是失败了。因为科举制度是蒲松龄这样的穷知识分子改变命运的惟一的出路，所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”，他就要不遗余力地考下去。
，“观书如月”，就是他看前人的作品，看得明明白白透透彻彻，“运笔如风”，就是他写起文章来轻松愉快，写得非常流畅，然后施闰章大笔一挥，蒲松龄山东秀才第一名，蒲松龄县、府、道三试第一，以后名气很大。他自己也是踌躇满志，就义无反顾地踏上了追求下一步功名的地步，下一步功名要考举人了。
蒲松龄三试第一后，连续四次举人考试全部落榜，蒲松龄文章写得这么好，为什么他还会四次落榜？我们现在反过头来看，施闰章录取蒲松龄根本就是一种误导和误判，因为蒲松龄他并没有按照八股文那种严格的要求来写文章，施闰章因为爱才把他录取为第一名。蒲松龄就以为我这样写，我就能够取得更高的功名了，但是蒲松龄没有想到其他的考官他们是拿着那种刻板的腐朽的毫无文采绳捆索绑的那种八股文，当个敲门砖，取得了功名，他自己就是会写这样的文章，他喜欢的也是这样的文章，你这种才气横溢的文章，他怎么会欣赏呢。所以蒲松龄从考秀才一开始就偏离了跑道了，但是蒲松龄他还是执著地继续追求功名。
蒲松龄做了多长时间秀才，半个多世纪，秀才是科举考试当中最低的功名。但是秀才最辛苦，秀才是年年考试，根据朝廷的制度，一个省的学道他的任期是三年，学道一到，先把秀才组织来考试，这叫做什么呢？叫岁试，秀才岁试要分成几等，考到第一等就成为廪生，廪生是个什么事呢？廪生你是个秀才，但是朝廷每个月给你一定的钱，补助你的生活，但是你考到了一等是不是就是个廪生呢？也不是，因为廪生它是有名额限制的，你要了考了一等，要等空了名额，你才可以补廪，所以蒲松龄考中秀才之后，在一等考了很多次。但是他等了27年，才成为廪生，朝廷才给他那点补助。而岁试以后第二年，要考科考，科考就是给举人考试做准备了，把秀才的考试分成六等，考前两等可以参加举人考试，考后两等就得降级了，就是叫降成青衣，蒲松龄总是去参加考试，总是考得很好，然后他就去参加乡试，举人考试，三年一次，蒲松龄考了多少次？十次左右，有的专家说十几次。这样一来，蒲松龄就是有三十年的时间年年考，在他48岁的时候，参加考试，他自己觉得他那个文章写得非常好，写得也很快，拿到考题唰唰就写下来了。但是一写完回头一看坏了坏了，为什么呢？越幅了，这是一个科举的名词，什么叫越幅了，就是违反了书写的规则，因为科举考试它对文字那种形式它有非常严格的要求，它要一页只能写十二行，一行只能写25个字，而且你得写完第一页写第二页，写完第二页写第三页，蒲松龄因为写得快，第一页写完飞快的一翻把第二页翻过去了，写到第三页上了，这就隔了一幅这就叫越幅，我们现在看太可笑了，文章写得好，就越幅，就隔了一页，这就要取消资格。蒲松龄自己的一首词他就写到，他是个什么感受呢，他说“得意疾书，回头大错，此况何如，觉千瓢冷汗沾衣，一缕魂飞出舍”
，吓得呆了。所以蒲松龄在这条路上拼搏到50岁之后，他的妻子就来劝他了，他妻子说算了，别考了，如果你命中注定有功名，你现在连宰相都做上了，你何必一定得去考呢？咱们在村里住着，这不也挺好吗！你何必一定得像县官一样去听那个打着板子找老百姓催税的声音呢，蒲松龄觉得他妻子说得很有道理。但是有些专家考证，就在他妻子劝了他之后，他还参加过考试，他还是失败了。因为科举制度是蒲松龄这样的穷知识分子改变命运的惟一的出路，所谓“朝为田舍郎，暮登天子堂”，他就要不遗余力地考下去。
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