世尊为何不允许在家人议论出家人
虚云老和尚在南华寺时，有一僧人可能是做事不如法，执事的师父用香板打另一位师父，被居士看到便认为师父不慈悲，怎么可以打人？可这种现象是不好的，因为居士不知出家人的戒律以及寺院的规矩，不能随便评论出家人。后山护法的龙王也看不惯了，也跟着打了那位僧人一巴掌。虚云老和尚知道后呵斥了龙王一顿，并且不允许他管僧众的事情。可见僧众的事情自有僧团处理，其他人不能随便干涉，即使是龙天护法也不可以的。
因为不是所有的比丘都是圣人，一定会有过失。但比丘有过失，必须依照佛制的戒律，作僧羯磨，不是在家居士随便评论干涉的。即使是破戒比丘，其初发心出家的功德仍然超胜百千万亿的在家人（经上说：破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼）。犹如金制的容器虽然破漏，但却远胜完好的木制容器一样。一大德说：“虽说破戒如人尸，然具剩余之功德，如牛王死留苦胆，獐子尸体具麝香。”
佛也曾金口亲宣，他的出家弟子纵然毁禁破戒也仍然超胜一切世间外道。出家人纵然破戒，由于身着如来袈裟，又与清净梵行者同住，且经常闻思三学圣教，所以很容易发起惭愧而忏悔罪业改往修来。如同一健足之人偶有不慎跌倒于地，但会马上起来，在家人却并非如此。
《赞僧功德经》云：“纵使欲火炽烧心，玷污尸罗清净戒，不久速能自忏除，还入如来圣众位。如人暂迷失其道，有目还能寻本路，比丘虽犯世尊禁，虽然暂犯还能灭。如人平地蹶脚时，有足还能而速起，比丘虽暂缺尸罗，虽犯不久还能补。”
经中还说，出家纵然堕地狱也如拍球入水，刚下即起，而在家人却如石沉水，极难升起。
因此奉劝有缘者，千万不可毁谤如来教下的僧宝众，如对自己的恶心恶行不加以遏制，当来业报成熟时可能连如来都会毁谤。由此谤僧、毁僧、恼害僧人的身口意恶业，当于万万劫中沉沦于三恶道而难有出期。如果由于往昔无知而曾恼害、毁谤过僧人，现在应当生大恐怖，克诚披露，求哀忏悔，发愿尽未来际永不复造。
《大乘大集地藏十轮经》云：“若诸有情带在家相，不剃须发不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。”
时至末法的当今，出家众中鱼龙混杂、良莠不齐，但不可否认的是，他们仍是人天福田，佛法的住持者，如果其刹那功德有体相的话，尽大地也无法容纳。没有今日的出家人，即便是当今的影像佛法也难以维持下去，当然也不可能有具三皈五戒、菩萨戒等的在家修行人。
因此在家人要平等地恭敬护持一切出家人，不能动辄讥毁污谤。当然在依止时可择其善者而随学。
如果见到出家人犯戒行恶破威仪，即刻应当观清净心，切勿讥谤、传布恶行。对于在家人，出家人犹如长辈，所以他们纵然有过错也应观为清净，委屈将护，婉转善巧地规劝护持，纵然无力帮助他，也绝对不能揭露宣扬其过错。
《赞僧功德经》云：“纵见沙门犯戒时，当宽其意勿嫌毁，如入芳丛采妙花，不应摘选枯枝叶，广大清净佛法海，多有持戒精修者。其中纵有犯威仪，白衣不应生毁谤，譬如田中新苗稼，于中亦有稗莠草，应可一种敬良田，不应选择生分别。是以世尊制诸人，不听毁谤沙门众，唯当尊重生敬心，同此受胜诸天报。”
《一切功德庄严王经》说：“有四种魔，云何为四？一者、贪着财物。二者、亲近恶友。三者、障碍法师。四者、于法师说陈其罪过(宣说出家人是非，此人便是恶魔)。是等众生由此业故当受贫穷，不见善友、远离尊师，作邪见想、说无因果，堕于地狱，受诸剧苦。”
《戒经》——《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说：为大护佛法故，若向白衣(在家信众)说比丘罪恶，则前人(信众)于佛法中无信敬心；宁破塔坏像(此极重罪)，不向未受具戒人说比丘过恶；若说过罪，则破法身。
说比丘过恶(是非)的人，其罪业超过毁破 “佛塔” 和 “佛像” 的重罪。《宝性论》云:“若由数近恶人故，具有恶心出佛血，杀父杀母杀罗汉，破坏最胜和合僧，若能思惟修法性，此人速疾从此脱，若人恶心谤圣法，此人焉能有解脱？”
虚云老和尚在南华寺时，有一僧人可能是做事不如法，执事的师父用香板打另一位师父，被居士看到便认为师父不慈悲，怎么可以打人？可这种现象是不好的，因为居士不知出家人的戒律以及寺院的规矩，不能随便评论出家人。后山护法的龙王也看不惯了，也跟着打了那位僧人一巴掌。虚云老和尚知道后呵斥了龙王一顿，并且不允许他管僧众的事情。可见僧众的事情自有僧团处理，其他人不能随便干涉，即使是龙天护法也不可以的。
因为不是所有的比丘都是圣人，一定会有过失。但比丘有过失，必须依照佛制的戒律，作僧羯磨，不是在家居士随便评论干涉的。即使是破戒比丘，其初发心出家的功德仍然超胜百千万亿的在家人（经上说：破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼）。犹如金制的容器虽然破漏，但却远胜完好的木制容器一样。一大德说：“虽说破戒如人尸，然具剩余之功德，如牛王死留苦胆，獐子尸体具麝香。”
佛也曾金口亲宣，他的出家弟子纵然毁禁破戒也仍然超胜一切世间外道。出家人纵然破戒，由于身着如来袈裟，又与清净梵行者同住，且经常闻思三学圣教，所以很容易发起惭愧而忏悔罪业改往修来。如同一健足之人偶有不慎跌倒于地，但会马上起来，在家人却并非如此。
《赞僧功德经》云：“纵使欲火炽烧心，玷污尸罗清净戒，不久速能自忏除，还入如来圣众位。如人暂迷失其道，有目还能寻本路，比丘虽犯世尊禁，虽然暂犯还能灭。如人平地蹶脚时，有足还能而速起，比丘虽暂缺尸罗，虽犯不久还能补。”
经中还说，出家纵然堕地狱也如拍球入水，刚下即起，而在家人却如石沉水，极难升起。
因此奉劝有缘者，千万不可毁谤如来教下的僧宝众，如对自己的恶心恶行不加以遏制，当来业报成熟时可能连如来都会毁谤。由此谤僧、毁僧、恼害僧人的身口意恶业，当于万万劫中沉沦于三恶道而难有出期。如果由于往昔无知而曾恼害、毁谤过僧人，现在应当生大恐怖，克诚披露，求哀忏悔，发愿尽未来际永不复造。
《大乘大集地藏十轮经》云：“若诸有情带在家相，不剃须发不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。”
时至末法的当今，出家众中鱼龙混杂、良莠不齐，但不可否认的是，他们仍是人天福田，佛法的住持者，如果其刹那功德有体相的话，尽大地也无法容纳。没有今日的出家人，即便是当今的影像佛法也难以维持下去，当然也不可能有具三皈五戒、菩萨戒等的在家修行人。
因此在家人要平等地恭敬护持一切出家人，不能动辄讥毁污谤。当然在依止时可择其善者而随学。
如果见到出家人犯戒行恶破威仪，即刻应当观清净心，切勿讥谤、传布恶行。对于在家人，出家人犹如长辈，所以他们纵然有过错也应观为清净，委屈将护，婉转善巧地规劝护持，纵然无力帮助他，也绝对不能揭露宣扬其过错。
《赞僧功德经》云：“纵见沙门犯戒时，当宽其意勿嫌毁，如入芳丛采妙花，不应摘选枯枝叶，广大清净佛法海，多有持戒精修者。其中纵有犯威仪，白衣不应生毁谤，譬如田中新苗稼，于中亦有稗莠草，应可一种敬良田，不应选择生分别。是以世尊制诸人，不听毁谤沙门众，唯当尊重生敬心，同此受胜诸天报。”
《一切功德庄严王经》说：“有四种魔，云何为四？一者、贪着财物。二者、亲近恶友。三者、障碍法师。四者、于法师说陈其罪过(宣说出家人是非，此人便是恶魔)。是等众生由此业故当受贫穷，不见善友、远离尊师，作邪见想、说无因果，堕于地狱，受诸剧苦。”
《戒经》——《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说：为大护佛法故，若向白衣(在家信众)说比丘罪恶，则前人(信众)于佛法中无信敬心；宁破塔坏像(此极重罪)，不向未受具戒人说比丘过恶；若说过罪，则破法身。
说比丘过恶(是非)的人，其罪业超过毁破 “佛塔” 和 “佛像” 的重罪。《宝性论》云:“若由数近恶人故，具有恶心出佛血，杀父杀母杀罗汉，破坏最胜和合僧，若能思惟修法性，此人速疾从此脱，若人恶心谤圣法，此人焉能有解脱？”
世尊为何不允许在家人议论出家人
虚云老和尚在南华寺时，有一僧人可能是做事不如法，执事的师父用香板打另一位师父，被居士看到便认为师父不慈悲，怎么可以打人？可这种现象是不好的，因为居士不知出家人的戒律以及寺院的规矩，不能随便评论出家人。后山护法的龙王也看不惯了，也跟着打了那位僧人一巴掌。虚云老和尚知道后呵斥了龙王一顿，并且不允许他管僧众的事情。可见僧众的事情自有僧团处理，其他人不能随便干涉，即使是龙天护法也不可以的。
因为不是所有的比丘都是圣人，一定会有过失。但比丘有过失，必须依照佛制的戒律，作僧羯磨，不是在家居士随便评论干涉的。即使是破戒比丘，其初发心出家的功德仍然超胜百千万亿的在家人（经上说：破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼）。犹如金制的容器虽然破漏，但却远胜完好的木制容器一样。一大德说：“虽说破戒如人尸，然具剩余之功德，如牛王死留苦胆，獐子尸体具麝香。”
佛也曾金口亲宣，他的出家弟子纵然毁禁破戒也仍然超胜一切世间外道。出家人纵然破戒，由于身着如来袈裟，又与清净梵行者同住，且经常闻思三学圣教，所以很容易发起惭愧而忏悔罪业改往修来。如同一健足之人偶有不慎跌倒于地，但会马上起来，在家人却并非如此。
《赞僧功德经》云：“纵使欲火炽烧心，玷污尸罗清净戒，不久速能自忏除，还入如来圣众位。如人暂迷失其道，有目还能寻本路，比丘虽犯世尊禁，虽然暂犯还能灭。如人平地蹶脚时，有足还能而速起，比丘虽暂缺尸罗，虽犯不久还能补。”
经中还说，出家纵然堕地狱也如拍球入水，刚下即起，而在家人却如石沉水，极难升起。
因此奉劝有缘者，千万不可毁谤如来教下的僧宝众，如对自己的恶心恶行不加以遏制，当来业报成熟时可能连如来都会毁谤。由此谤僧、毁僧、恼害僧人的身口意恶业，当于万万劫中沉沦于三恶道而难有出期。如果由于往昔无知而曾恼害、毁谤过僧人，现在应当生大恐怖，克诚披露，求哀忏悔，发愿尽未来际永不复造。
《大乘大集地藏十轮经》云：“若诸有情带在家相，不剃须发不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。”
时至末法的当今，出家众中鱼龙混杂、良莠不齐，但不可否认的是，他们仍是人天福田，佛法的住持者，如果其刹那功德有体相的话，尽大地也无法容纳。没有今日的出家人，即便是当今的影像佛法也难以维持下去，当然也不可能有具三皈五戒、菩萨戒等的在家修行人。
因此在家人要平等地恭敬护持一切出家人，不能动辄讥毁污谤。当然在依止时可择其善者而随学。
如果见到出家人犯戒行恶破威仪，即刻应当观清净心，切勿讥谤、传布恶行。对于在家人，出家人犹如长辈，所以他们纵然有过错也应观为清净，委屈将护，婉转善巧地规劝护持，纵然无力帮助他，也绝对不能揭露宣扬其过错。
《赞僧功德经》云：“纵见沙门犯戒时，当宽其意勿嫌毁，如入芳丛采妙花，不应摘选枯枝叶，广大清净佛法海，多有持戒精修者。其中纵有犯威仪，白衣不应生毁谤，譬如田中新苗稼，于中亦有稗莠草，应可一种敬良田，不应选择生分别。是以世尊制诸人，不听毁谤沙门众，唯当尊重生敬心，同此受胜诸天报。”
《一切功德庄严王经》说：“有四种魔，云何为四？一者、贪着财物。二者、亲近恶友。三者、障碍法师。四者、于法师说陈其罪过(宣说出家人是非，此人便是恶魔)。是等众生由此业故当受贫穷，不见善友、远离尊师，作邪见想、说无因果，堕于地狱，受诸剧苦。”
《戒经》——《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说：为大护佛法故，若向白衣(在家信众)说比丘罪恶，则前人(信众)于佛法中无信敬心；宁破塔坏像(此极重罪)，不向未受具戒人说比丘过恶；若说过罪，则破法身。
说比丘过恶(是非)的人，其罪业超过毁破 “佛塔” 和 “佛像” 的重罪。《宝性论》云:“若由数近恶人故，具有恶心出佛血，杀父杀母杀罗汉，破坏最胜和合僧，若能思惟修法性，此人速疾从此脱，若人恶心谤圣法，此人焉能有解脱？”
南无阿弥陀佛
虚云老和尚在南华寺时，有一僧人可能是做事不如法，执事的师父用香板打另一位师父，被居士看到便认为师父不慈悲，怎么可以打人？可这种现象是不好的，因为居士不知出家人的戒律以及寺院的规矩，不能随便评论出家人。后山护法的龙王也看不惯了，也跟着打了那位僧人一巴掌。虚云老和尚知道后呵斥了龙王一顿，并且不允许他管僧众的事情。可见僧众的事情自有僧团处理，其他人不能随便干涉，即使是龙天护法也不可以的。
因为不是所有的比丘都是圣人，一定会有过失。但比丘有过失，必须依照佛制的戒律，作僧羯磨，不是在家居士随便评论干涉的。即使是破戒比丘，其初发心出家的功德仍然超胜百千万亿的在家人（经上说：破禁比丘虽无戒，初心出家功德胜，百千万亿白衣人，功德纵多不及彼）。犹如金制的容器虽然破漏，但却远胜完好的木制容器一样。一大德说：“虽说破戒如人尸，然具剩余之功德，如牛王死留苦胆，獐子尸体具麝香。”
佛也曾金口亲宣，他的出家弟子纵然毁禁破戒也仍然超胜一切世间外道。出家人纵然破戒，由于身着如来袈裟，又与清净梵行者同住，且经常闻思三学圣教，所以很容易发起惭愧而忏悔罪业改往修来。如同一健足之人偶有不慎跌倒于地，但会马上起来，在家人却并非如此。
《赞僧功德经》云：“纵使欲火炽烧心，玷污尸罗清净戒，不久速能自忏除，还入如来圣众位。如人暂迷失其道，有目还能寻本路，比丘虽犯世尊禁，虽然暂犯还能灭。如人平地蹶脚时，有足还能而速起，比丘虽暂缺尸罗，虽犯不久还能补。”
经中还说，出家纵然堕地狱也如拍球入水，刚下即起，而在家人却如石沉水，极难升起。
因此奉劝有缘者，千万不可毁谤如来教下的僧宝众，如对自己的恶心恶行不加以遏制，当来业报成熟时可能连如来都会毁谤。由此谤僧、毁僧、恼害僧人的身口意恶业，当于万万劫中沉沦于三恶道而难有出期。如果由于往昔无知而曾恼害、毁谤过僧人，现在应当生大恐怖，克诚披露，求哀忏悔，发愿尽未来际永不复造。
《大乘大集地藏十轮经》云：“若诸有情带在家相，不剃须发不服袈裟，虽不得受一切出家别解脱戒，一切羯磨布萨、自恣悉皆遮遣，而有圣法得圣果故，胜义僧摄，是名胜义僧。”
时至末法的当今，出家众中鱼龙混杂、良莠不齐，但不可否认的是，他们仍是人天福田，佛法的住持者，如果其刹那功德有体相的话，尽大地也无法容纳。没有今日的出家人，即便是当今的影像佛法也难以维持下去，当然也不可能有具三皈五戒、菩萨戒等的在家修行人。
因此在家人要平等地恭敬护持一切出家人，不能动辄讥毁污谤。当然在依止时可择其善者而随学。
如果见到出家人犯戒行恶破威仪，即刻应当观清净心，切勿讥谤、传布恶行。对于在家人，出家人犹如长辈，所以他们纵然有过错也应观为清净，委屈将护，婉转善巧地规劝护持，纵然无力帮助他，也绝对不能揭露宣扬其过错。
《赞僧功德经》云：“纵见沙门犯戒时，当宽其意勿嫌毁，如入芳丛采妙花，不应摘选枯枝叶，广大清净佛法海，多有持戒精修者。其中纵有犯威仪，白衣不应生毁谤，譬如田中新苗稼，于中亦有稗莠草，应可一种敬良田，不应选择生分别。是以世尊制诸人，不听毁谤沙门众，唯当尊重生敬心，同此受胜诸天报。”
《一切功德庄严王经》说：“有四种魔，云何为四？一者、贪着财物。二者、亲近恶友。三者、障碍法师。四者、于法师说陈其罪过(宣说出家人是非，此人便是恶魔)。是等众生由此业故当受贫穷，不见善友、远离尊师，作邪见想、说无因果，堕于地狱，受诸剧苦。”
《戒经》——《萨婆多毗尼毗婆沙》卷六说：为大护佛法故，若向白衣(在家信众)说比丘罪恶，则前人(信众)于佛法中无信敬心；宁破塔坏像(此极重罪)，不向未受具戒人说比丘过恶；若说过罪，则破法身。
说比丘过恶(是非)的人，其罪业超过毁破 “佛塔” 和 “佛像” 的重罪。《宝性论》云:“若由数近恶人故，具有恶心出佛血，杀父杀母杀罗汉，破坏最胜和合僧，若能思惟修法性，此人速疾从此脱，若人恶心谤圣法，此人焉能有解脱？”
南无阿弥陀佛
1992年，拍摄《鹿鼎记》时，导演王晶对扮演康熙的温兆伦百般刁难，温兆伦全部忍了下来。起初不理解王晶为何如此对他，了解原因后也是无可奈何。直到一个人的出现，总算给温兆伦等人出了一口气！
温兆伦从小就是音乐发烧友，受舅父的影响追寻音乐梦，中学时代，已经多次拿到歌唱比赛的冠亚军。
1982年，尚在读高中的温兆伦因为表现出色，加入香港电台电视部主持儿音节目《香蕉船》。
1985年，签约唱片公司，成为全职歌手，歌唱生涯一片大火。因为外形俊郎，自带坏坏的感觉，吸引TVB注意，进入影视圈发展。
初到公司，因为是半路出家，看着TVB明星个个能歌善舞，深感压力，于是默默的修炼演技，等待机会。
1989年，TVB拍摄《义不容情》，温兆伦扮演配角，大反派丁有康，虽然有黄日华、刘嘉玲、周海媚、邵美琪等巨星大腕，温兆伦依然凭借精湛的演技，赢得人们怒赞。
剧中，丁有康为了自己的利益，可以不择手段，六亲不认:把女友推向火车轨道，勒索自己的岳父，还杀死对他亲如母子的养母……
在温兆伦栩栩如生、活灵活现的精彩演绎下，让人们恨到了牙根痒痒。就连一次拍完戏回家，气得看电视的奶奶非要拉着他去警察局自首。
走到大街上还会被人们扔鸡蛋，还有气愤不已的大妈上去就是一撇子，可见温兆伦饰演的丁有康多么出名。
因为温兆伦等人精彩发挥，《义不容情》电视剧成为当年TVB收视冠军。为此老板设宴60桌，高调庆祝。
1990年，趁热打铁，温兆伦以第一男主角身份又出演了电视剧《我本善良》，入围“全球发行最卖座电视剧”前3名。
温兆伦饰演的亦正亦邪的“齐浩男”再次成功出圈，也吸引了电影大佬向华强注意，邀请参演电影《鹿鼎记》。
当时向华强创立的永盛电影公司，可是业内龙头老大，旗下大牌众多。得知电影有周星驰、林青霞、张敏、邱淑贞等大腕，温兆伦也是跃跃欲试。
可是，在导演王晶看来，虽然温兆伦电视剧能力强大，但是在电影界尚属新人，非常不看好，更想邀请四大天王之一来扮演康熙，保证票房大卖！
亲自找到向华强:“老板，温兆伦咖位太小了，与其他人的咖位根本不在档次啊，我看还是换了吧。”
我找的人你说想换就换？还有没有我这个老板，翅膀是不是太硬了吧！
得知王晶的来意，向华胜非常不满，人是我找的，已经让他演了，如今说话反悔，以后还怎么圈内混？
尤为重要的是，虽然温兆伦咖位低，但是《义不容情》《我本善良》已经展示了精湛的演技，比起四大天王也是不落下风，让王晶吃了闭门羹。
老板这里受了屈，王晶就找茬在温兆伦发泄，利用自己导演兼编剧的身份做手脚。
就把一个太监的身份写成“温兆伦”，当扮演康熙的温兆伦问其什么名字时，太监回答“小人温兆伦”，太监犯错后，康熙又说:“回去诛你九族”。
如此明目张胆的指桑骂槐，让温兆伦很不是滋味，但又无可奈何，毕竟以自己的实力无法与其抗衡。
毕竟就连大名鼎鼎的周星驰都吃过王晶的哑巴亏。一场戏，王晶让周星驰用脚趾头去捅李嘉欣的鼻孔，也算是脑洞大开了，周星驰也是五味杂陈。
还有一次，王晶非要周星驰咬邱淑贞的脚，周星驰不愿意。但迫于王晶压力，周星驰也是顺从了。
开拍前，周星驰只能请求邱淑贞把袜子穿厚一些，这样好方便下嘴。
毕竟，邱淑贞是王晶女朋友，为了力捧女朋友，让其他人吃点亏算什么。
不过，有句话说得好，不是不报，时候未到，出来混总是要还的。
在拍摄《魔教教主》时，王晶为捧红邱淑贞，一个劲地删减张敏戏份，还对她各种冷嘲热讽，惹得来自上海的张敏委屈不已，泪眼婆娑。
男朋友向华胜得知后，那是非常的心疼。连我的女朋友也欺负，还有没有大小王了？一气之下，安排几个黑衣人，在王晶回家的路上一顿小拳拳。
起初王晶还信誓旦旦，此仇不报非君子。可是得知是永盛公司二当家向华胜，也只能乖乖忍受了，算是体会了当初他人被欺负的滋味。
开始反省自己的行为。人外有人，天外有天，与人为善，你好我好大家好，合作共赢才是硬道理。
温兆伦从小就是音乐发烧友，受舅父的影响追寻音乐梦，中学时代，已经多次拿到歌唱比赛的冠亚军。
1982年，尚在读高中的温兆伦因为表现出色，加入香港电台电视部主持儿音节目《香蕉船》。
1985年，签约唱片公司，成为全职歌手，歌唱生涯一片大火。因为外形俊郎，自带坏坏的感觉，吸引TVB注意，进入影视圈发展。
初到公司，因为是半路出家，看着TVB明星个个能歌善舞，深感压力，于是默默的修炼演技，等待机会。
1989年，TVB拍摄《义不容情》，温兆伦扮演配角，大反派丁有康，虽然有黄日华、刘嘉玲、周海媚、邵美琪等巨星大腕，温兆伦依然凭借精湛的演技，赢得人们怒赞。
剧中，丁有康为了自己的利益，可以不择手段，六亲不认:把女友推向火车轨道，勒索自己的岳父，还杀死对他亲如母子的养母……
在温兆伦栩栩如生、活灵活现的精彩演绎下，让人们恨到了牙根痒痒。就连一次拍完戏回家，气得看电视的奶奶非要拉着他去警察局自首。
走到大街上还会被人们扔鸡蛋，还有气愤不已的大妈上去就是一撇子，可见温兆伦饰演的丁有康多么出名。
因为温兆伦等人精彩发挥，《义不容情》电视剧成为当年TVB收视冠军。为此老板设宴60桌，高调庆祝。
1990年，趁热打铁，温兆伦以第一男主角身份又出演了电视剧《我本善良》，入围“全球发行最卖座电视剧”前3名。
温兆伦饰演的亦正亦邪的“齐浩男”再次成功出圈，也吸引了电影大佬向华强注意，邀请参演电影《鹿鼎记》。
当时向华强创立的永盛电影公司，可是业内龙头老大，旗下大牌众多。得知电影有周星驰、林青霞、张敏、邱淑贞等大腕，温兆伦也是跃跃欲试。
可是，在导演王晶看来，虽然温兆伦电视剧能力强大，但是在电影界尚属新人，非常不看好，更想邀请四大天王之一来扮演康熙，保证票房大卖！
亲自找到向华强:“老板，温兆伦咖位太小了，与其他人的咖位根本不在档次啊，我看还是换了吧。”
我找的人你说想换就换？还有没有我这个老板，翅膀是不是太硬了吧！
得知王晶的来意，向华胜非常不满，人是我找的，已经让他演了，如今说话反悔，以后还怎么圈内混？
尤为重要的是，虽然温兆伦咖位低，但是《义不容情》《我本善良》已经展示了精湛的演技，比起四大天王也是不落下风，让王晶吃了闭门羹。
老板这里受了屈，王晶就找茬在温兆伦发泄，利用自己导演兼编剧的身份做手脚。
就把一个太监的身份写成“温兆伦”，当扮演康熙的温兆伦问其什么名字时，太监回答“小人温兆伦”，太监犯错后，康熙又说:“回去诛你九族”。
如此明目张胆的指桑骂槐，让温兆伦很不是滋味，但又无可奈何，毕竟以自己的实力无法与其抗衡。
毕竟就连大名鼎鼎的周星驰都吃过王晶的哑巴亏。一场戏，王晶让周星驰用脚趾头去捅李嘉欣的鼻孔，也算是脑洞大开了，周星驰也是五味杂陈。
还有一次，王晶非要周星驰咬邱淑贞的脚，周星驰不愿意。但迫于王晶压力，周星驰也是顺从了。
开拍前，周星驰只能请求邱淑贞把袜子穿厚一些，这样好方便下嘴。
毕竟，邱淑贞是王晶女朋友，为了力捧女朋友，让其他人吃点亏算什么。
不过，有句话说得好，不是不报，时候未到，出来混总是要还的。
在拍摄《魔教教主》时，王晶为捧红邱淑贞，一个劲地删减张敏戏份，还对她各种冷嘲热讽，惹得来自上海的张敏委屈不已，泪眼婆娑。
男朋友向华胜得知后，那是非常的心疼。连我的女朋友也欺负，还有没有大小王了？一气之下，安排几个黑衣人，在王晶回家的路上一顿小拳拳。
起初王晶还信誓旦旦，此仇不报非君子。可是得知是永盛公司二当家向华胜，也只能乖乖忍受了，算是体会了当初他人被欺负的滋味。
开始反省自己的行为。人外有人，天外有天，与人为善，你好我好大家好，合作共赢才是硬道理。
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