自义 实为不义（伯31章）

当上帝决议重用一个人，赐福一个人也许祂会首先试炼他，将他炼净。

而试炼势必将人的耐力催逼到极致，而后使他经历突破更新。

约伯试炼的极致便是他自认为义，而以上帝为不义。

同时，他也对朋友理穷词尽依旧以自己为有罪视为不义。

他以反面告白的形式表达无罪的誓言，希望他们呈上供词。

他也在整个31章极尽所能地陈述了自己的供词，力证自己的义。

他希望在上帝、自己和朋友之间尚有一个第三者，他们就将彼此的供词呈献，以判断孰是孰非，孰义孰不义。

约伯确实是无罪的，但无罪是否就是义？

这里有几个我们需要厘清的概念

一、无罪行不代表就是义

人的义，上帝的义，是两个不同的概念。

上帝的义是绝对的义，祂就是义的本身和源头。

而人的义不过是相对的概念，相对的公义和仁义，也是分享了上帝的义。

若以上帝之义的标准，这世界没有一个义人。

圣经说，我们所有的义不过是污秽的衣服。

是人性对罪性最彻底的遏制，但依旧是在本身就已污秽的人性里的义。

这一点约伯自己也承认，妇人生的没有一个义人。

他所强调的是，他的痛苦不是因罪受罚。

而约伯所不理解的是，他以为上帝就是所谓义人的看护者。

你为义了，上帝就该赐福你，而无需经历无理的痛苦和损失。

但这也是约伯的误解。

圣经从未应许义人不用受苦。

实际上，有时候恰恰是因为你选择为义，而会为此付上代价。

如果你想以为义而换取你渴望的好处，你就是拿义作为交换的介质，义就成了可以成交的货币，而不啻为对义本身的玷污。

为义就要预备一颗为义受逼迫的心。

二、义是人该有的本分，并不是可夸的资本

换句话说，成为义，行义原本就是人该尽的本份。

我们理当如此，并没有认可为善行自夸的理由。

正如，老师就该教好学生，父母就要养育儿女，孩子就该孝敬父母。

你做到了是本分，做不到是亏欠，并没有可夸之处。

如果我们把自己的义作为对比他人的不义的资本而沾沾自喜，便为不义。

也是对义的误解，对义本身的蔑视

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