《中观庄严论释》

全知麦彭仁波切 〔著〕

索达吉堪布 〔译讲〕

由此可确定观现世量安立的合理性，

观现世量的所见是眼耳鼻舌身等凡夫根识的对
境，也就是所谓的现量和比量。依靠观现世量，将所有的无实法全部抛开，而以有实法作为对境，这一点是完全合理的。

依靠观现世可抉择观现世对境中显现的所知万法为无常，依靠观现世量可以抉择观现世量对境的所有显现，比如眼睛见到柱子，柱子的自相可以成立，既然它的自相成立就决定是无常的，因为不可能有一个常有、起功用的法。比如，外道承认的常有自在的我或者任何一个法，只要它是常有的，就不可能是起功用的。

同样某些人自以为是地认为虚空等是恒常之法，实际上只不过是它的无实假名成立而已。

所谓的虚空常有，《量理宝藏论》中说：法称论师只不过是将没有无常的本体称为常有而已，真正常有的本体根本不可能存在88。因此，虚空不可能常有，它实际只是一种假立的法。

倘若是有实法，必须是能起功用的法。如果是有功用之法，就可成立是刹那性，一切实法的无常性也可轻而易举得以证实。

归根结底，《中观庄严论》所抉择的外境应该是起功用的自相法。大家应该了知，如果外境是起功用的自相法会有很大利益。有什么利益呢？我们都知道，起功用的法全部是无常的，既然是无常，就全部是刹那性的、无有丝毫可靠的法。由此，可以对中观所讲到的细微无常生起坚定不移的定解。
88 《量理宝藏论》云：“法称则于遮无常，安立恒常之名言。”蒋阳洛德旺波尊者对此解释说：具德法称论师只是将遣除无常的那一分安立为常有的名言，并非认可存在恒常的同体。

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越溪春.造化弄人寰【唱和云心-随风诗友】
2022年06月30日夜
雷鸣雨骤日乍掩，霖泽花烂漫。
日罥钧天乌云散，雨霎儿、昙花一现。
苞蕾惊梦，惺忪睡眼，喜忧参半。
至夏赫赫炎炎。秧苗愁厌厌。
翻手为云覆手风雨，莫道人定胜天。
世事无常几遂愿？造化弄人寰。

原玉：云心-随风#古风[超话]#
22-06-27 15：33
【越溪春.夜来风雨惜玉簪】
风雨夜来惊笔墨，花落竹窗前。
挑灯曳影闲翻卷，念玉簪、含睇凝烟。
新蕊初开，柔须半展，思绪难安。
朝云点坠青天。阶下蝶翩翩。
可怜娇蕊沐雨溅露，纤纤瘦影依然。
斜倚短篱羞怯怯，幽梦好缠绵。

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