李泽厚在《美的历程》中说到元代文人画注重线条的时候说“任何逼真的摄影所以不能替代绘画，其实正在于后者有笔墨本身的意义在。”突然想起之前有新闻报道说某个画家的画细微得像高清照片一样。我当时就有些疑惑，在有1000万像素高清镜头的情况下，还有必要追求一模一样的逼真吗？跟照片一样有什么意义？画作应该更多地追求神似而非形似，从而表达作者的意图，应该能看到某种精神在里边。PS：这本书其实不是美的历程，而是编辑过的《给孩子的美的历程》。关于这套书，等我看完这本再来吐槽一下“给孩子”这个噱头。

若有诗书藏在心，岁月从不败佳人。李泽厚说：哲学不是一种知识，也不是一种信仰，而是一种想法。

世界上什么最香？不是花香草香，也不是什么檀香沉香桂香，而是心香！虽然看不见闻不着，但确确实实可以感觉到。这是世界最香的香，是无与伦比的，没有什么比其更香。心香就是心地的善良、淳朴、诚实、睿智，是人性的折射，是人类最美好感情的集中体现。 ​​​​

人一定要想清三个问题：第一你有什么，第二你要什么，第三你能放弃什么。对于多数人而言，有什么，要什么，不难判断。最难的是，不知道或不敢放弃什么——这点恰能决定你想要的东西能否真正实现，没有人可以不放弃就得到一切。 ​​​​

修养，是指一个人的品质，道德、气质，对生命的领悟等，是经过锻炼和培养达到的水平。一个有修养的人，不是以地位、金钱、容貌来衡量的，而仅仅只是一个真我的人，一个自律的人，一个守静的人，一个敢于挑战自己的人，一个自省的人;是一个具有高远气度、严谨节操、淡泊情趣、高雅气质的人。 ​​​​

是不是说，真正的“看法”是无法确定的，或者说“看法”应该是内心深处迟疑不决的活动，如果真是这样，那么看法就是沉默。

世上的事，认真不对，不认真更不对；执着不对，一切视作空也不对。平平常常，自自然然，如上山拜佛，见佛像了就磕头，磕了头，佛像还是佛像，你还是你——生活之累就该少下来了。

为人要诚实，但不要太老实，你把自己摆得低了，别人就会爬到你的头上；做事要认真，但不要总较真，无须用自己的不完美，去苛求他人的完美。花些精力修身自己养心，只需注意自己的脾气、端正自己的品格、净化自己的思想、充实自己的内在，无形之中你的谈吐、态度、举止都会烙印上一股清新高贵的标签！ ​​​

要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望。

因为在我很小的时候，就明白了一个道理，不论是人还是事情，最好的东西往往只有表面薄薄的一层，这是我们的安身立命之所。任何东西都有它的底子，但你最好不要去碰它。只要你捅破了这层脆弱的窗户纸，里面的内容，一多半根本经不起推敲。

人生由淡淡的悲伤和淡淡的幸福组成，在小小的期待、偶尔的兴奋和沉默的失望中度过每一天，然后带着一种想说却又说不出来的“懂”，作最后的转身离开。

择其所爱，爱其所择。前四个字是前半生，后四个字，便是余下的岁月了。哲学可能是一剂医人济世的良药。

【人物周刊对话李泽厚——脑科学能解决神秘经验问题】
人物周刊: 美学家、哲学家、思想家，您最看重哪个家？

李泽厚: 思想者，英文里是thinker。我同意海德格尔的观点。海德格尔说哲学已经专业化，他愿意做思想者。美学家是不成立的，我最讨厌别人叫我美学家。国内喜欢拿海德格尔和老子比，我不赞成。我把海德格尔的哲学叫做士兵哲学，他是向着死亡制造了一个深渊。二战之后打扫战场，发现一些德国士兵带着海德格尔的著作。说了半天我要说句狂妄的话:我就是要以儒家的东西解决海德格尔问题，至少我的目的是这样的。儒家讲情，主张从具体的日常生活中获得生命感。

人物周刊: 作为一个人文学者，您会关心自然科学领域的进展吗？

李泽厚: 我不很了解，但非常关心。最近这几年，我特别关心脑科学。我认为21到22世纪，科学的进展将集中于神经生理学，心理学必须建立在生理学基础上。我最近的封笔文章是讲宗教的。宗教最根本的是神秘经验，修炼到了一定程度，感觉自己到上帝那里去了。

人物周刊:您有过这种经验吗？

李泽厚: 我没有，但我相信有，因为有很多记载。我认为将来脑科学可以解决神秘经验问题，因此也就不再神秘了。这对所有宗教都会是一个大打击。上帝就在你脑子里。我现在相信脑科学中的达尔文主义。