#紫微斗数[超话]#贪狼星含义，落十二宫，四化解读
贪狼，化气为桃花，只要是贪狼星坐命，都说人家桃花多，其实是古代的说法了，贪狼属“甲木+癸水”，木会生长，水是欲念，所以贪狼是“一种对万物生长和结果”的期待，放在人身上，就是人缘的欲念和生长，所以不是今天所说的“异性缘”
而好的期待，好的预期，想要好的结果，就是贪狼所属的部分，属于“原始欲望，我希望得到”
贪狼因为内含两种属性“癸水、甲木”，所以具有双重个性，有时候爱说教（甲木），有时候又贪财好色（癸水），贪狼代表原始欲望也在于此，甲木是物料初始，返璞归真，癸水是欲望，所以就是很朴素，天生所带的欲望
贪狼一辈子都要面对贪欲的问题，结果就是贪而得与贪而不得，贪得继续贪，贪而不得就郁闷，甲木返璞归真，一部分贪狼走上悟道的路，另一部分贪狼在贪欲中永不疲倦的探索下去
贪狼会加强同宫星耀的“贪图欲”，跟桃花星同宫，就会更加风流，跟武曲同宫爱钱，跟文曲同宫好面子，跟紫微同宫爱面子好出头，逢昌曲做事颠倒，不该做的全做了
优点是外表好看，缺点是内心空缺，空有架势，却内容空洞
贪狼的女人腰细，不爱做家务，心里总觉得空虚，喜欢浮华的东西
贪狼星在十二宫
贪狼星在哪一宫，欲望就在哪一宫，对哪一宫事物有“贪图心”
在官禄，则工作机会事业高度上有很高期待，总觉得工作上的事没做的完美，所以多做很多也觉得有可以改善之处
在夫妻宫，对配偶有很高的期待，想找个对象，女的美又娇男的帅又酷，家里还得有钱，有时候老觉得配偶看不上眼
在财帛宫，挣钱欲望高，所以想法多，也容易人缘得财，怎么赚都不嫌多
在迁移宫，代表你希望自己在外的表现如你所期待，所以在外桃花多，就是因为贪狼是很会“结缘”的意思
在福德，追求你的精神、灵魂价值，希望有多的赚钱方法
在子女田宅，对家对子女欲望多，希望存钱买房子，希望家庭和美，热衷于性生活
在疾厄宫，对自己身体欲望多，希望自己的身体给自己带来好运，会照顾自己身体
贪狼在命宫，希望自己的人生可以拥有很多梦想，会很注重人际关系，会学很多东西，啥都喜欢，最在意的是命宫四化的宫位
在交友宫或兄弟宫，交朋友比较多，但比较杂，树大有枯枝，朋友多有白痴，喜欢与朋友兄弟往来
●贪狼的双星组合
紫微贪狼，贪狼是吃喝玩乐的星，佞臣，但通常这类人家境都不错，用名气来社交，找桃花，人生过得很爽，善于玩乐，但是贪狼内含“甲木”，所以玩的过头，就会有修行之意，还是有孤独的意思
武曲贪狼，不发少年时，贪狼是福寿，福寿表现在中年以后，贪狼有“癸水+甲木”，武曲是辛金，金克木，木是万物初始，也就是一开始必定受难，所以晚成，武曲贪狼小气贪大财，花5块想挣500
廉贞贪狼，花心烂男人，会说话+长得帅+聪明有才华，一化忌，就希望得到更多，得到更多桃花，而且化忌会突破道德约束，社会约束，所以就在桃花方面，突破某种限制，廉贞化禄碰到禄存，就会希望自己安稳下来
●贪狼星四化
贪狼化禄是欲望之神，贪狼化忌是清心寡欲的求道之神
贪狼化禄与火铃及左右之一同宫，可增加财源收入，往往有意外偏财或横财之现象。如仅与火铃同宫，而无左右，但会空劫为小偏财，如有偏财或横财收入时，应迅即购置不动产，或以部分金钱救急济贫，及时为善后福无穷，否则来财不聚，必将有所损耗，甚或乐极生悲，才艺出众，但陷地加煞，无吉扶不免发展受挫，而怀才不遇、孤芳自赏，旺地加紫微同度，会六吉具有真才实艺，并可得好机会发挥，而一展长才
贪狼化权，贪狼化权的基本意义，是增加它的欲望，无论物欲或情欲皆如此。 世上无垂手可得的事物，因此化权的贪狼，便必须在各个领域竞争，而且有时会表现为不择手段，当然因此亦增加了身心的劳累。 贪狼有交际应酬的意味，化权后变成喜以交际立酬为手段来进行竞争，因此便经常进入风花雪月的场所，由于本身情欲亦重，故亦往往由此滋生事端
贪狼化忌，贪狼于庙旺之乡化忌，遇火铃可使贪狼在才艺技术方面有所发挥，或有特殊之巧艺，而成名立万，但亦须历尽艰辛及波折，且常有守不住财之现象。贪狼化忌与火铃同度，亦主突发，视会合星曜吉凶而定，吉则更带无心插柳的性质；若凶，则为暴起暴跌，且起跌过程皆出当局者意料之外
#紫微斗数[超话]##紫薇斗数##紫微斗数##紫薇斗数[超话]##紫薇斗数##紫微斗数#
贪狼，化气为桃花，只要是贪狼星坐命，都说人家桃花多，其实是古代的说法了，贪狼属“甲木+癸水”，木会生长，水是欲念，所以贪狼是“一种对万物生长和结果”的期待，放在人身上，就是人缘的欲念和生长，所以不是今天所说的“异性缘”
而好的期待，好的预期，想要好的结果，就是贪狼所属的部分，属于“原始欲望，我希望得到”
贪狼因为内含两种属性“癸水、甲木”，所以具有双重个性，有时候爱说教（甲木），有时候又贪财好色（癸水），贪狼代表原始欲望也在于此，甲木是物料初始，返璞归真，癸水是欲望，所以就是很朴素，天生所带的欲望
贪狼一辈子都要面对贪欲的问题，结果就是贪而得与贪而不得，贪得继续贪，贪而不得就郁闷，甲木返璞归真，一部分贪狼走上悟道的路，另一部分贪狼在贪欲中永不疲倦的探索下去
贪狼会加强同宫星耀的“贪图欲”，跟桃花星同宫，就会更加风流，跟武曲同宫爱钱，跟文曲同宫好面子，跟紫微同宫爱面子好出头，逢昌曲做事颠倒，不该做的全做了
优点是外表好看，缺点是内心空缺，空有架势，却内容空洞
贪狼的女人腰细，不爱做家务，心里总觉得空虚，喜欢浮华的东西
贪狼星在十二宫
贪狼星在哪一宫，欲望就在哪一宫，对哪一宫事物有“贪图心”
在官禄，则工作机会事业高度上有很高期待，总觉得工作上的事没做的完美，所以多做很多也觉得有可以改善之处
在夫妻宫，对配偶有很高的期待，想找个对象，女的美又娇男的帅又酷，家里还得有钱，有时候老觉得配偶看不上眼
在财帛宫，挣钱欲望高，所以想法多，也容易人缘得财，怎么赚都不嫌多
在迁移宫，代表你希望自己在外的表现如你所期待，所以在外桃花多，就是因为贪狼是很会“结缘”的意思
在福德，追求你的精神、灵魂价值，希望有多的赚钱方法
在子女田宅，对家对子女欲望多，希望存钱买房子，希望家庭和美，热衷于性生活
在疾厄宫，对自己身体欲望多，希望自己的身体给自己带来好运，会照顾自己身体
贪狼在命宫，希望自己的人生可以拥有很多梦想，会很注重人际关系，会学很多东西，啥都喜欢，最在意的是命宫四化的宫位
在交友宫或兄弟宫，交朋友比较多，但比较杂，树大有枯枝，朋友多有白痴，喜欢与朋友兄弟往来
●贪狼的双星组合
紫微贪狼，贪狼是吃喝玩乐的星，佞臣，但通常这类人家境都不错，用名气来社交，找桃花，人生过得很爽，善于玩乐，但是贪狼内含“甲木”，所以玩的过头，就会有修行之意，还是有孤独的意思
武曲贪狼，不发少年时，贪狼是福寿，福寿表现在中年以后，贪狼有“癸水+甲木”，武曲是辛金，金克木，木是万物初始，也就是一开始必定受难，所以晚成，武曲贪狼小气贪大财，花5块想挣500
廉贞贪狼，花心烂男人，会说话+长得帅+聪明有才华，一化忌，就希望得到更多，得到更多桃花，而且化忌会突破道德约束，社会约束，所以就在桃花方面，突破某种限制，廉贞化禄碰到禄存，就会希望自己安稳下来
●贪狼星四化
贪狼化禄是欲望之神，贪狼化忌是清心寡欲的求道之神
贪狼化禄与火铃及左右之一同宫，可增加财源收入，往往有意外偏财或横财之现象。如仅与火铃同宫，而无左右，但会空劫为小偏财，如有偏财或横财收入时，应迅即购置不动产，或以部分金钱救急济贫，及时为善后福无穷，否则来财不聚，必将有所损耗，甚或乐极生悲，才艺出众，但陷地加煞，无吉扶不免发展受挫，而怀才不遇、孤芳自赏，旺地加紫微同度，会六吉具有真才实艺，并可得好机会发挥，而一展长才
贪狼化权，贪狼化权的基本意义，是增加它的欲望，无论物欲或情欲皆如此。 世上无垂手可得的事物，因此化权的贪狼，便必须在各个领域竞争，而且有时会表现为不择手段，当然因此亦增加了身心的劳累。 贪狼有交际应酬的意味，化权后变成喜以交际立酬为手段来进行竞争，因此便经常进入风花雪月的场所，由于本身情欲亦重，故亦往往由此滋生事端
贪狼化忌，贪狼于庙旺之乡化忌，遇火铃可使贪狼在才艺技术方面有所发挥，或有特殊之巧艺，而成名立万，但亦须历尽艰辛及波折，且常有守不住财之现象。贪狼化忌与火铃同度，亦主突发，视会合星曜吉凶而定，吉则更带无心插柳的性质；若凶，则为暴起暴跌，且起跌过程皆出当局者意料之外
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佛言祖语 | 入圣贤之域于生前，登极乐之邦于殁后
《印光法师文钞》——三编卷二
复郝智熹居士书
汝且按嘉言录文钞修。并令妻妾儿女，皆按家庭教育而行。则汝与妻妾儿女，均可以入圣贤之域于生前，登极乐之邦于殁后。若不敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，则基址不立。纵能依净土法门所说而修，终难得其实益。以心与佛不相应，故不能得真实利益也。今为汝取法名为德厚。唯厚德，则不见人非我是，人劣我胜，我可陵人，人不得陵我。如是则暴性自消灭于无何有之乡。令妻法名德温。温者，宽厚柔和也。能宽厚柔和，则相夫教子御下，当不至于苛刻酷虐，及与溺爱等种种之弊病矣。令妾法名德恭。小心翼翼，承顺夫与夫人之意，则家庭肃睦，子女效法。又以至诚恳切念佛，求生西方，了无一念懈怠之心，是之谓德恭。德恭之意，如是如是。
你暂且按照《嘉言录》、《文钞》来修持。并且令家中的妻妾儿女，都按照家庭教育而行。那么你与你的妻妾儿女，都可以现生进入圣贤领域，死后登入极乐莲邦。如果不敦睦人伦，竭尽己分，防止邪恶，心怀坦诚，诸恶莫作，众善奉行，那么做人的基础不建立。纵然能够依着净土法门所说来修持，终究很难得到真实利益。因为心与佛不相应，所以不能得到真实利益啊！现今为你取法名为德厚。只有厚德，就看不见他人不对我对，他人低劣我殊胜，我可以欺陵他人，他人不得欺压我。如此，那么粗暴的性情自然消灭无有。你妻子法名德温。温：宽厚柔和。能够宽厚柔和，那么相夫教子，御使下人，应当不至于苛刻酷虐，以及溺爱孩子等种种弊病了。你小妾法名德恭。能够小心翼翼，承顺丈夫与夫人之意，那么家庭和睦，子女效法。又以至诚恳切心念佛，求生西方，没有一念懈怠之心，这才称为德恭。德恭的意思，如此如此。
——如诚法师译
《印光法师文钞》——三编卷二
复郝智熹居士书
汝且按嘉言录文钞修。并令妻妾儿女，皆按家庭教育而行。则汝与妻妾儿女，均可以入圣贤之域于生前，登极乐之邦于殁后。若不敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，则基址不立。纵能依净土法门所说而修，终难得其实益。以心与佛不相应，故不能得真实利益也。今为汝取法名为德厚。唯厚德，则不见人非我是，人劣我胜，我可陵人，人不得陵我。如是则暴性自消灭于无何有之乡。令妻法名德温。温者，宽厚柔和也。能宽厚柔和，则相夫教子御下，当不至于苛刻酷虐，及与溺爱等种种之弊病矣。令妾法名德恭。小心翼翼，承顺夫与夫人之意，则家庭肃睦，子女效法。又以至诚恳切念佛，求生西方，了无一念懈怠之心，是之谓德恭。德恭之意，如是如是。
你暂且按照《嘉言录》、《文钞》来修持。并且令家中的妻妾儿女，都按照家庭教育而行。那么你与你的妻妾儿女，都可以现生进入圣贤领域，死后登入极乐莲邦。如果不敦睦人伦，竭尽己分，防止邪恶，心怀坦诚，诸恶莫作，众善奉行，那么做人的基础不建立。纵然能够依着净土法门所说来修持，终究很难得到真实利益。因为心与佛不相应，所以不能得到真实利益啊！现今为你取法名为德厚。只有厚德，就看不见他人不对我对，他人低劣我殊胜，我可以欺陵他人，他人不得欺压我。如此，那么粗暴的性情自然消灭无有。你妻子法名德温。温：宽厚柔和。能够宽厚柔和，那么相夫教子，御使下人，应当不至于苛刻酷虐，以及溺爱孩子等种种弊病了。你小妾法名德恭。能够小心翼翼，承顺丈夫与夫人之意，那么家庭和睦，子女效法。又以至诚恳切心念佛，求生西方，没有一念懈怠之心，这才称为德恭。德恭的意思，如此如此。
——如诚法师译
#文学考研##华东师范大学考研##847文学基础#
华东师范大学中文系2014年论述题
标点下面的文字，并分析其内容主旨。标点在本文中进行，勿另抄题，分析在本文以下位置进行。
人以诗名，诗尤以人名。唐大家若李、杜、韩及昌谷、玉溪;及宋、元，眉山、涪陵、遗山，当代吴娄东，皆诗与人为一，人外无诗，诗外无人，其面目也完。益阳汤鹏，海秋其字，有诗三千余篇，芟而存之二千余篇，评者无虑数十家，最后属龚巩祚一言，巩祚亦一言而已，日:完。何以谓之完也?海秋心迹尽在是,所欲言者在是，所不欲言而卒不能言在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。要不肯持揞他人之言以为已言，任举一篇，无论识与不识，日:此汤益阳之诗。 (眉山指苏轼。涪陵指黄庭坚。遗山指元好问。吴娄东指吴伟业。汤鹏，字海秋，湖南益阳人，与龚自珍、魏源等为好友，诗文激厉沉痛。持摺，既寻扯，摭拾，摘取，剥取，这里有因循、剽窃义。)
分析如下:
“完”是龚自珍论诗衡文的一项重要美学原则。他认为，自古至今，优秀诗人的作品都具备了“完”的特征，即“诗与人为一，人外无诗，诗外无人，其面目也完。”《庄子天地》中有言日:“不以物挫志之谓完。”诗言志，诗歌应该是诗人内心世界中各种真实的知觉意识、情感欲念的艺术升华和结晶，达到“完”这一境地的诗作，必须是诗人的“心迹尽在是，所欲言者在是，所不欲言者而卒不能不言者在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。”那么，如何才能达到“完”的境地呢?龚自珍在《己亥杂诗》中有一首评论汤鹏诗作的诗，其中两句是:“勇于自信故英绝，胜彼优孟俯仰为。”“自信”才能使人信。信者，诚也，真也。只有真实自然地表达自己心灵中的真实情感，才能创造出“完’美的作品，才能感人。具有“完”美特征的诗作，与“持扯他人之言以为己言”，摹拟仿古，泯没个性，丧失本真，虚情矫饰的假诗伪作毫无共同之处，因为“完”美的作品是以“真”为基础的。 倡“真”是我国古代文论重要传统之一，龚自珍肯定“完”的诗歌，是对这一传统的继承。然而，龚自珍提倡的“完”，具有自己新的特征。
首先，“完”这一美学原则是其要求个性解放的思想在文学理论方面的体现，带有近代民主主义色彩。在等级森严，讲究附从关系的封建时代，人得不到应有的尊重，个性遭到压抑。龚自珍痛斥社会禁锢主义,要求尊重人的个性,让人自然地发展。在《病梅馆记》中，他借物托讽，呼唤个性的解放。龚自珍指出，文人画士赏梅以曲、欹、疏为美，而“世之种梅”者为了迎合这种病态审美心理“以求重价”，斫其正，删其密，遏其生气，从而使.世之梅“皆病者，无一完者。”这正如“衰世”之“不才者”对“才者”之督、缚、戮。这何其酷毒!龚自珍“乃誓疗之，纵之，顺之，毁其盆，悉埋于地，解其梭缚”，以期“复之全之”。可见龚自珍之目的在于使“病梅”恢复其完整的天性和自然的生气。他所要求的诗的“完”，也正是要求摆脱束缚，充分表现诗人的个性。受到压抑而扭曲的心灵根本不能产生“完”的诗歌，只有文明健全、有完整个性的诗人，才能创造出达到“完”的境界的诗歌。这是对人性的呼唤，这是对表现人性的文学的追求。
其次，龚自珍提倡的“完”具有鲜明的近代特征。在人性受到摧残压抑的社会，人类心灵严重扭曲，失去了是非感，没有了创造力，文坛上也充斥着虚伪之风;而龚自珍则要求作家写出心中“所欲言"洩“衰世”之拗怒之情，即抒写对时代和社会的“感慨”: .“天叫伪体领风化，一代人材有岁差;我论文章恕中晚，略工感歌，是对这一传统的继承。然而，龚自珍提倡的“完”，具有自己新的特征。首先，“完”这一美学原则是其要求个性解放的思想在文学理论方面的体现，带有近代民主主义色彩。在等级森严，讲究附从关系的封建时代，人得不到应有的尊重，个性遭到压抑。龚自珍痛斥社会禁锢主义,要求尊重人的个性,让人自然地发展。在《病梅馆记》中，他借物托讽，呼唤个性的解放。龚自珍指出，文人画士赏梅以曲、欹、疏为美，而“世之种梅”者为了迎合这种病态审美心理“以求重价”，斫其正，删其密，遏其生气，从而使.世之梅“皆病者，无一完者。”这正如“衰世”之“不才者”对“才者”之督、缚、戮。这何其酷毒!龚自珍“乃誓疗之，纵之，顺之，毁其盆，悉埋于地，解其梭缚”，以期“复之全之”。可见龚自珍之目的在于使“病梅”恢复其完整的天性和自然的生气。他所要求的诗的“完”，也正是要求摆脱束缚，充分表现诗人的个性。受到压抑而扭曲的心灵根本不能产生“完”的诗歌，只有文明健全、有完整个性的诗人，才能创造出达到“完”的境界的诗歌。这是对人性的呼唤，这是对表现人性的文学的追求。
其次，龚自珍提倡的“完”具有鲜明的近代特征。在人性受到摧残压抑的社会，人类心灵严重扭曲，失去了是非感，没有了创造力，文坛上也充斥着虚伪之风;而龚自珍则要求作家写出心中“所欲言"洩“衰世”之拗怒之情，即抒写对时代和社会的“感慨”: .“天叫伪体领风化，一代人材有岁差;我论文章恕中晚，略工感慨是名家”(《歌宴有乞书扇者》)。在《上大学士书》中，龚自珍对“感慨”作了具体解释:“夫有人必有胸肝;有胸肝，则必有耳目;有耳目，则必有上下百年之见闻;有见闻，则必有考订同异之事;有考订同异之事，则或胸以为是，胸以为非;有是非，则必有感慨激奋; .... 感慨激奋而居下位，无其力，则探吾之是非而昌昌大言之。”这种“感慨激奋”乃是有良知的知识分子面对黑暗社会现实所产生的愤懑、呼喊和反抗，所产生的“所欲言”，“卒不能不言”的心灵之声。有良知的作家义无返顾地把这种“感慨”形诸文字，创作出“诗与人合一”的“完”的诗作，理应倾注着诗人对社会富强、民主、进步、文明的高度热忱和责任感。汤鹏是一位经世意识强烈，富有爱国精神的诗人，其诗“觥觥”“风骨奇”(《已亥杂诗》)，正是“感慨激奋”的艺术表现，真正达到了“完”这一美学境界。由此可见，龚自珍所提倡的“完”是对“衰世"”作家文学创作的一种美学要求，带有明显的时代烙印。#虹梅读书会##虹梅书局##每日一题#
华东师范大学中文系2014年论述题
标点下面的文字，并分析其内容主旨。标点在本文中进行，勿另抄题，分析在本文以下位置进行。
人以诗名，诗尤以人名。唐大家若李、杜、韩及昌谷、玉溪;及宋、元，眉山、涪陵、遗山，当代吴娄东，皆诗与人为一，人外无诗，诗外无人，其面目也完。益阳汤鹏，海秋其字，有诗三千余篇，芟而存之二千余篇，评者无虑数十家，最后属龚巩祚一言，巩祚亦一言而已，日:完。何以谓之完也?海秋心迹尽在是,所欲言者在是，所不欲言而卒不能言在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。要不肯持揞他人之言以为已言，任举一篇，无论识与不识，日:此汤益阳之诗。 (眉山指苏轼。涪陵指黄庭坚。遗山指元好问。吴娄东指吴伟业。汤鹏，字海秋，湖南益阳人，与龚自珍、魏源等为好友，诗文激厉沉痛。持摺，既寻扯，摭拾，摘取，剥取，这里有因循、剽窃义。)
分析如下:
“完”是龚自珍论诗衡文的一项重要美学原则。他认为，自古至今，优秀诗人的作品都具备了“完”的特征，即“诗与人为一，人外无诗，诗外无人，其面目也完。”《庄子天地》中有言日:“不以物挫志之谓完。”诗言志，诗歌应该是诗人内心世界中各种真实的知觉意识、情感欲念的艺术升华和结晶，达到“完”这一境地的诗作，必须是诗人的“心迹尽在是，所欲言者在是，所不欲言者而卒不能不言者在是，所不欲言而竟不言，于所不言求其言亦在是。”那么，如何才能达到“完”的境地呢?龚自珍在《己亥杂诗》中有一首评论汤鹏诗作的诗，其中两句是:“勇于自信故英绝，胜彼优孟俯仰为。”“自信”才能使人信。信者，诚也，真也。只有真实自然地表达自己心灵中的真实情感，才能创造出“完’美的作品，才能感人。具有“完”美特征的诗作，与“持扯他人之言以为己言”，摹拟仿古，泯没个性，丧失本真，虚情矫饰的假诗伪作毫无共同之处，因为“完”美的作品是以“真”为基础的。 倡“真”是我国古代文论重要传统之一，龚自珍肯定“完”的诗歌，是对这一传统的继承。然而，龚自珍提倡的“完”，具有自己新的特征。
首先，“完”这一美学原则是其要求个性解放的思想在文学理论方面的体现，带有近代民主主义色彩。在等级森严，讲究附从关系的封建时代，人得不到应有的尊重，个性遭到压抑。龚自珍痛斥社会禁锢主义,要求尊重人的个性,让人自然地发展。在《病梅馆记》中，他借物托讽，呼唤个性的解放。龚自珍指出，文人画士赏梅以曲、欹、疏为美，而“世之种梅”者为了迎合这种病态审美心理“以求重价”，斫其正，删其密，遏其生气，从而使.世之梅“皆病者，无一完者。”这正如“衰世”之“不才者”对“才者”之督、缚、戮。这何其酷毒!龚自珍“乃誓疗之，纵之，顺之，毁其盆，悉埋于地，解其梭缚”，以期“复之全之”。可见龚自珍之目的在于使“病梅”恢复其完整的天性和自然的生气。他所要求的诗的“完”，也正是要求摆脱束缚，充分表现诗人的个性。受到压抑而扭曲的心灵根本不能产生“完”的诗歌，只有文明健全、有完整个性的诗人，才能创造出达到“完”的境界的诗歌。这是对人性的呼唤，这是对表现人性的文学的追求。
其次，龚自珍提倡的“完”具有鲜明的近代特征。在人性受到摧残压抑的社会，人类心灵严重扭曲，失去了是非感，没有了创造力，文坛上也充斥着虚伪之风;而龚自珍则要求作家写出心中“所欲言"洩“衰世”之拗怒之情，即抒写对时代和社会的“感慨”: .“天叫伪体领风化，一代人材有岁差;我论文章恕中晚，略工感歌，是对这一传统的继承。然而，龚自珍提倡的“完”，具有自己新的特征。首先，“完”这一美学原则是其要求个性解放的思想在文学理论方面的体现，带有近代民主主义色彩。在等级森严，讲究附从关系的封建时代，人得不到应有的尊重，个性遭到压抑。龚自珍痛斥社会禁锢主义,要求尊重人的个性,让人自然地发展。在《病梅馆记》中，他借物托讽，呼唤个性的解放。龚自珍指出，文人画士赏梅以曲、欹、疏为美，而“世之种梅”者为了迎合这种病态审美心理“以求重价”，斫其正，删其密，遏其生气，从而使.世之梅“皆病者，无一完者。”这正如“衰世”之“不才者”对“才者”之督、缚、戮。这何其酷毒!龚自珍“乃誓疗之，纵之，顺之，毁其盆，悉埋于地，解其梭缚”，以期“复之全之”。可见龚自珍之目的在于使“病梅”恢复其完整的天性和自然的生气。他所要求的诗的“完”，也正是要求摆脱束缚，充分表现诗人的个性。受到压抑而扭曲的心灵根本不能产生“完”的诗歌，只有文明健全、有完整个性的诗人，才能创造出达到“完”的境界的诗歌。这是对人性的呼唤，这是对表现人性的文学的追求。
其次，龚自珍提倡的“完”具有鲜明的近代特征。在人性受到摧残压抑的社会，人类心灵严重扭曲，失去了是非感，没有了创造力，文坛上也充斥着虚伪之风;而龚自珍则要求作家写出心中“所欲言"洩“衰世”之拗怒之情，即抒写对时代和社会的“感慨”: .“天叫伪体领风化，一代人材有岁差;我论文章恕中晚，略工感慨是名家”(《歌宴有乞书扇者》)。在《上大学士书》中，龚自珍对“感慨”作了具体解释:“夫有人必有胸肝;有胸肝，则必有耳目;有耳目，则必有上下百年之见闻;有见闻，则必有考订同异之事;有考订同异之事，则或胸以为是，胸以为非;有是非，则必有感慨激奋; .... 感慨激奋而居下位，无其力，则探吾之是非而昌昌大言之。”这种“感慨激奋”乃是有良知的知识分子面对黑暗社会现实所产生的愤懑、呼喊和反抗，所产生的“所欲言”，“卒不能不言”的心灵之声。有良知的作家义无返顾地把这种“感慨”形诸文字，创作出“诗与人合一”的“完”的诗作，理应倾注着诗人对社会富强、民主、进步、文明的高度热忱和责任感。汤鹏是一位经世意识强烈，富有爱国精神的诗人，其诗“觥觥”“风骨奇”(《已亥杂诗》)，正是“感慨激奋”的艺术表现，真正达到了“完”这一美学境界。由此可见，龚自珍所提倡的“完”是对“衰世"”作家文学创作的一种美学要求，带有明显的时代烙印。#虹梅读书会##虹梅书局##每日一题#
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