母上大人说要来烤羊肉串儿，忙活到现在才得以歇着……就吃了两串儿，就……没了～都没来得及拍个照！
可能我生来就寡淡，不喜热闹，不喜应酬，不会舔狗，不会拍马，不会撒娇，看不惯发嗲……所以注定会庸碌一生。
好吧，我还是喜欢一个人安安静静待着，干点儿自己喜欢的事儿～太闹腾了受不住！[允悲]
爱我所爱，夏日愉快～
#夏天##周末愉快#
可能我生来就寡淡，不喜热闹，不喜应酬，不会舔狗，不会拍马，不会撒娇，看不惯发嗲……所以注定会庸碌一生。
好吧，我还是喜欢一个人安安静静待着，干点儿自己喜欢的事儿～太闹腾了受不住！[允悲]
爱我所爱，夏日愉快～
#夏天##周末愉快#
滴天髓精解之十一#滴天髓精讲[超话]#
九、干支总论
阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。
原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。
任氏曰：阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也；帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也；绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣。人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会”，正为此也。
任师说：十二长生中的阳顺阴逆之说，其理出自《洛书》。
为什么说出自洛书？
这里插入一个知识点。我们来看一下河图和洛书。
河图揭示了五行的生与成：
天一生水，地六成之；
地二生火，天七成之；
天三生木，地八成之；
地四生金，天九成之；
天五生土，地十成之；
洛书揭示了阳顺阴逆，阴阳消长的规律。
我们看洛书最下面中间是一个空心圆圈，是北方一白星，代表着冬至一阳生，阳气开始萌发之时。
图中最上方中间的九个空心圆圈，是南方九紫星，它代表的是阳气发展到最旺的阶段。
从一白到九紫是阳气从开始生发到越来越盛，阴气从最旺到越来越衰，这就是阳进阴退。
阳气盛极而衰，当阳气发展到最旺的阶段是夏至，夏至一阴生，这就是阳死阴生。
那么从九紫顺时针到一白，是阴气从开始生发到越来越盛，阳气从最旺到越来越衰，这就是阴进阳退。
阴气盛极而衰，当阴气发展到最旺的阶段是冬至，冬至一阳生，这就是阴死阳生。
所以任师这里说，十二长生阴死阳生，阳死阴生，阳顺阴逆的理论出自于洛书。
我们在论四柱时，并不是专门用阴阳顺逆的理论，而是需要看日主生在何月何时，四柱的五行生克，从而得出日主是旺还是衰，找到用神，那么吉凶，就一目了然了。
至于长生沐浴这些名称，是形容事物发展的状态和过程。
长生者，就好比人刚刚出生，生机盎然
沐浴者，就好比孩子出世后第三天要洗澡。
冠带者，形气渐长，就好比人快成年了
临官者，由长而旺，就好比人的青壮年，可以出仕的阶段
帝旺者，壮盛之极，就好比人的中壮年，最成熟有为的阶段
衰者，盛极而衰，事物进入衰退期
病者，比衰更严重了，就好比人病了一样的状态
死者，如人之气绝了
墓者，人之一生完了，盖棺定论
绝者，前气已绝，后面的气将要萌发
胎者，后之气开始生发，就好比怀孕结胎
养者，就好比人在母腹中慢慢发育成型
就像这样反复循环。由生到死，由死到生。
论四柱八字，日主不一定要月令逢禄逢帝旺。
即使月令休囚，只要年日时中，有长生禄旺，日主便不为弱，哪怕是逢库，也是有根。
那些说四柱见墓库必须逢冲，墓库开了就好的，是俗书之谬论也。
古法只有四长生寅申巳亥，从来没有子、午、卯、酉为阴长生之说。
水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，所以木长生在亥。
木死在午，午火为火旺之地，木至午发泄已尽，故木死在午。其余的可类推矣。
五阳都是育于长生方，盛于本气旺方，死于泄方，尽于克方，是有道理的
五阴生于泄方，死于生方，是没有道理的
子午之地，终究没有产金产木的道理；寅亥之地，终究没有灭火灭木的道理。
古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以见食神泄气论，都不以遇长生论。
乙遇亥、癸遇申，都以见印论，不以见死地论。
己遇寅岁中丙火透干，辛遇巳藏之戊土透干，也是以印论，不以死论。
由此我们可以知道，阴干阳干是同生同死，如果执意按十二长生中的阴阳顺逆，阳生阴死，阴生阳死的理论去论命，则犯了大错。
所以《知命章》中“顺逆之机须理会”，也有此意。
那十二长生不用在判断五行的旺衰，用在什么地方呢？据我所知，民间盲派经过大量实践，对十二长生确实有应用，主要用十二长生的这十二种状态进行类象，有对人的类象。也有对事物发展过程的类象。它和五行生克论命不是一个系统。
乾造：丙子 己亥 乙亥 丙子
大运：庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳
任氏分析：乙亥日元，生于亥月，喜其天干两透丙火，不失阳春之景。寒木向阳，清而纯粹，惜乎火土无根，水木太重，读书未售；兼之中年一路水木，生扶太过，局中火土皆伤，以致财鲜聚而志未伸。然喜无金，业必清高。若以年时为乙木病位，月日为死地，岂不休囚已极，宜用生扶之运？今以亥子之水作生论，则不宜再见水木也。
任师说：此命造是乙亥日元，生于亥月，喜其天干两透丙火，不失阳春之景。
寒木向阳，清而纯粹，八字用火。
可惜的是火土无根，水木太重，所以读书未售；
兼之中年一路水木，生扶日主太过，局中火土皆伤，导致财不聚而志难伸。
喜其局中无金，品德还是纯洁高尚的。
如果以年时子水看做乙木的病位，月日亥水为死地，那日主不是休囚已极，走帮扶之运好？正确的应该是按亥子之水作生论，印旺用食，则不宜再走水木运。
乾造：戊午 乙卯 癸卯 癸亥
大运：丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉
任氏分析：此春水多木，过于泄气，五行无金，全赖亥时比劫帮身。嫌其亥卯拱局，又透戊土，克泄并见，交戊午运不寿。若据书云，癸水两坐长生，时逢旺地，何以不寿？又云“食神有寿妻多子，食神生旺胜财官”，此名利两全，多子有寿之格也。总以阴阳生死之说，不足凭也。
任师说：此造癸水日元生于，春天卯月，地支木旺，日元泄气太过，局中无印，金不见，日元身弱，只得用比劫帮身为用。
不好的是亥卯拱木，又透戊土，日元克泄并见，交戊午运财杀齐来克身，不寿。
如果按十二长生来论旺衰，癸水两坐卯木长生，时逢旺地，日元身旺，遇戊午运怎么会不寿呢？
还有理论说“食神有寿妻多子，食神生旺胜财官”，那么此造就是名利两全的命造，多子有寿的格局了。
所以用十二长生阴生阳死，阳顺阴逆的是理论来论旺衰，是不行的。
九、干支总论
阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。
原注：阴生阳死，阳顺阴逆，此理出于《洛书》。五行流行之用，固信有之，然甲木死午，午为泄气之地，理固然也，而乙木死亥，亥中有壬水，乃其嫡母，何为死哉？凡此皆详其干支轻重之机，母子相依之势，阴阳消息之理，而论吉凶可也。若专执生死败绝之说，推断多误矣。
任氏曰：阴阳顺逆之说，其理出《洛书》，流行之用，不过阳主聚，以进为退，阴主散，以退为进。若论命理，则不专以顺逆为凭，须观日主之衰旺，察生时之浅深，究四柱之用神，以论吉凶，则了然矣。至于长生沐浴等名，乃假借形容之辞也。长生者，犹人之初生也；沐浴者，犹人之初生而沐浴以去垢也；冠带者，形气渐长，犹人年长而冠带也；临官者，由长而旺，犹人之可以出仕也；帝旺者，壮盛之极，犹人之辅帝而大有为也；衰者，盛极而衰，物之初变也；病者，衰之甚也；死者，气之尽而无余也；墓者，造化有收藏，犹人之埋于土也；绝者，前之气绝而后将续也；胎者，后之气续而结胎也；养者，如人之养母腹也，自是而复长生，循环无端矣。人之日主不必生逢禄旺，即月令休囚，而年日时中，得长生禄旺，便不为弱，就使逢库，亦为有根。时说谓投墓而必冲者，俗书之谬也。古法只有四长生，从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，故木皆生在亥。木死午为火旺之地，木至午发泄已尽，故木皆死在午。言木而余可类推矣。夫五阳育于生方，盛于本方，弊于泄方，尽于克方，于理为顺；五阴生于泄方，死于生方，于理为背。即曲为之说，而子午之地，终无产金产木之道；寅亥之地，终无灭火灭木之道。古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以食神泄气论，俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论，倶不以死论。即己遇寅岁之丙火，辛遇巳藏之戊土，亦以印论，不以死论。由此观之，阴阳同生同死可知也，若执定阴阳顺逆，而以阳生阴死，阴生阳死论命，则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会”，正为此也。
任师说：十二长生中的阳顺阴逆之说，其理出自《洛书》。
为什么说出自洛书？
这里插入一个知识点。我们来看一下河图和洛书。
河图揭示了五行的生与成：
天一生水，地六成之；
地二生火，天七成之；
天三生木，地八成之；
地四生金，天九成之；
天五生土，地十成之；
洛书揭示了阳顺阴逆，阴阳消长的规律。
我们看洛书最下面中间是一个空心圆圈，是北方一白星，代表着冬至一阳生，阳气开始萌发之时。
图中最上方中间的九个空心圆圈，是南方九紫星，它代表的是阳气发展到最旺的阶段。
从一白到九紫是阳气从开始生发到越来越盛，阴气从最旺到越来越衰，这就是阳进阴退。
阳气盛极而衰，当阳气发展到最旺的阶段是夏至，夏至一阴生，这就是阳死阴生。
那么从九紫顺时针到一白，是阴气从开始生发到越来越盛，阳气从最旺到越来越衰，这就是阴进阳退。
阴气盛极而衰，当阴气发展到最旺的阶段是冬至，冬至一阳生，这就是阴死阳生。
所以任师这里说，十二长生阴死阳生，阳死阴生，阳顺阴逆的理论出自于洛书。
我们在论四柱时，并不是专门用阴阳顺逆的理论，而是需要看日主生在何月何时，四柱的五行生克，从而得出日主是旺还是衰，找到用神，那么吉凶，就一目了然了。
至于长生沐浴这些名称，是形容事物发展的状态和过程。
长生者，就好比人刚刚出生，生机盎然
沐浴者，就好比孩子出世后第三天要洗澡。
冠带者，形气渐长，就好比人快成年了
临官者，由长而旺，就好比人的青壮年，可以出仕的阶段
帝旺者，壮盛之极，就好比人的中壮年，最成熟有为的阶段
衰者，盛极而衰，事物进入衰退期
病者，比衰更严重了，就好比人病了一样的状态
死者，如人之气绝了
墓者，人之一生完了，盖棺定论
绝者，前气已绝，后面的气将要萌发
胎者，后之气开始生发，就好比怀孕结胎
养者，就好比人在母腹中慢慢发育成型
就像这样反复循环。由生到死，由死到生。
论四柱八字，日主不一定要月令逢禄逢帝旺。
即使月令休囚，只要年日时中，有长生禄旺，日主便不为弱，哪怕是逢库，也是有根。
那些说四柱见墓库必须逢冲，墓库开了就好的，是俗书之谬论也。
古法只有四长生寅申巳亥，从来没有子、午、卯、酉为阴长生之说。
水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，所以木长生在亥。
木死在午，午火为火旺之地，木至午发泄已尽，故木死在午。其余的可类推矣。
五阳都是育于长生方，盛于本气旺方，死于泄方，尽于克方，是有道理的
五阴生于泄方，死于生方，是没有道理的
子午之地，终究没有产金产木的道理；寅亥之地，终究没有灭火灭木的道理。
古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以见食神泄气论，都不以遇长生论。
乙遇亥、癸遇申，都以见印论，不以见死地论。
己遇寅岁中丙火透干，辛遇巳藏之戊土透干，也是以印论，不以死论。
由此我们可以知道，阴干阳干是同生同死，如果执意按十二长生中的阴阳顺逆，阳生阴死，阴生阳死的理论去论命，则犯了大错。
所以《知命章》中“顺逆之机须理会”，也有此意。
那十二长生不用在判断五行的旺衰，用在什么地方呢？据我所知，民间盲派经过大量实践，对十二长生确实有应用，主要用十二长生的这十二种状态进行类象，有对人的类象。也有对事物发展过程的类象。它和五行生克论命不是一个系统。
乾造：丙子 己亥 乙亥 丙子
大运：庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳
任氏分析：乙亥日元，生于亥月，喜其天干两透丙火，不失阳春之景。寒木向阳，清而纯粹，惜乎火土无根，水木太重，读书未售；兼之中年一路水木，生扶太过，局中火土皆伤，以致财鲜聚而志未伸。然喜无金，业必清高。若以年时为乙木病位，月日为死地，岂不休囚已极，宜用生扶之运？今以亥子之水作生论，则不宜再见水木也。
任师说：此命造是乙亥日元，生于亥月，喜其天干两透丙火，不失阳春之景。
寒木向阳，清而纯粹，八字用火。
可惜的是火土无根，水木太重，所以读书未售；
兼之中年一路水木，生扶日主太过，局中火土皆伤，导致财不聚而志难伸。
喜其局中无金，品德还是纯洁高尚的。
如果以年时子水看做乙木的病位，月日亥水为死地，那日主不是休囚已极，走帮扶之运好？正确的应该是按亥子之水作生论，印旺用食，则不宜再走水木运。
乾造：戊午 乙卯 癸卯 癸亥
大运：丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉
任氏分析：此春水多木，过于泄气，五行无金，全赖亥时比劫帮身。嫌其亥卯拱局，又透戊土，克泄并见，交戊午运不寿。若据书云，癸水两坐长生，时逢旺地，何以不寿？又云“食神有寿妻多子，食神生旺胜财官”，此名利两全，多子有寿之格也。总以阴阳生死之说，不足凭也。
任师说：此造癸水日元生于，春天卯月，地支木旺，日元泄气太过，局中无印，金不见，日元身弱，只得用比劫帮身为用。
不好的是亥卯拱木，又透戊土，日元克泄并见，交戊午运财杀齐来克身，不寿。
如果按十二长生来论旺衰，癸水两坐卯木长生，时逢旺地，日元身旺，遇戊午运怎么会不寿呢？
还有理论说“食神有寿妻多子，食神生旺胜财官”，那么此造就是名利两全的命造，多子有寿的格局了。
所以用十二长生阴生阳死，阳顺阴逆的是理论来论旺衰，是不行的。
#萧薰儿[超话]##萧·炎之逆鳞·薰儿# （一个小片段[喵喵][喵喵][喵喵]）浅浅虐一下火火吧
她是无悲无喜的神女，生来就不懂情爱，犹如一朵盛开的青莲，看上去对谁都一派和气，其实从不会记得谁，也不会，爱上谁。
可萧炎不信邪，他第一次见到她，见到一身青衣承袭神位的她，就爱上了她。
这一生，他为她痴狂，为她疯魔，为她背弃众生，只求她能转身，看他一眼。
（一）
又是如往常一般繁忙的一日，萧炎早早的完成自己的事务后，就来到清衍殿见萧薰儿。
她安静的坐在那里，拿着一支笔，不停的写画着。
察觉到萧炎的到来，她并未放下笔，也没有抬起头，只淡淡道，“我说过了，你不必来这浪费时间。”
萧炎有些局促，他只是想这样安静的陪着她，看着她就好，难道这都不可以吗？
“我给你带的桂花糕，你要不要尝尝。”他忽略萧薰儿赶他走的话，拿出身后的盒子，示意道。
“神早已脱离世界万物，可以辟谷而生。你不该贪念这些口腹之欲。”
说着，她终于抬起头，那双可以看到世间万物的眼睛，清澈见底，让他越发自惭形愧，“你也不该贪念人间情欲，更不该对我有这种想法。”
萧炎失落的放下盒子，他有些难过，千万年了，他陪了她千万年了，就真的一点都没有作用吗？
“我陪你了千万年，就算你不能回应我的感情，可你就不能回头看看我吗？”
“为什么要断情绝爱，为什么不能有人间情欲，为什么？”他嘶吼着，凭什么不能有，如果成为神的代价是一切尽皆为虚妄，那他成神有何用。
她依然没有任何反应，还是那样静静的看着他，甚至罕见的，萧炎在她眼中看到了疑惑，像是在嘲笑他的愚蠢。
“你怎么会问出这样的问题，你成神这么多年，还是没有学到一点东西。”
萧炎满腔的怒火突然泄下来，他甚至都不知道如何去反驳，对一个无情无爱的神女。
他转身匆匆的离开了。
（二）
接下来的几个月，萧炎都努力克制住自己没去找她。
千万年的陪伴在她眼中只不过是一场笑话，这个事实，实在让他有些难堪。
所以还去找她做什么呢？把自己的真心和自尊再送到她面前，然后任由她践踏吗？
他告诉自己，你不要这样，你要忘掉她。
某一天，宁静的神界突然热闹起来，原来是神女萧薰儿要和东衍帝君共同下凡历七世情劫，择日就出来。
萧炎突然慌了，情劫？她要和别人去历情劫？不，这一定是假的。
他跌跌撞撞的来到她的宫殿，她还是坐在那，安静的写画着，外界的讨论声似乎对她不能造成一点影响。
她永远是这样，她永远看不到任何人，无论是他，还是旁人。
萧炎却不能再克制，他冲过去，一把抓住她的肩膀，用力握着。
她终于停下笔，可即便这样，被这样对待，她脸上还是一片古井无波的样子，没有任何表情，似乎感觉不到一点的疼痛。
萧炎忍不住质问，“你要和他下凡历情劫？你不是说神是无情无爱的吗，那你为什么要历情劫，你说啊！”
说，一切都是假的，一切都是骗他的。或者说，神是有情有爱的，她也是。
萧薰儿伸手推开他的手，皱起眉头，他还是这样冲动，没有一点长进。
“历情劫一事，对我来说只是一场修行的方式，我无所谓情爱，自然不会沉陷。”
萧炎笑了，无所谓情爱吗？那为什么不能是他和她一起去？
“那为什么和你去的人，不能是我？”他怀着希冀开口，忍不住去看她的表情。
萧薰儿淡然道，“我想你应该很清楚，你太重视情爱了，你会沦陷的，那个人，自然不能是你。”
“哈哈哈哈哈哈～”他忍不住大声笑起来，这就是所谓的理由吗？因为他有爱，所以他不能体验，不能得到爱。
“哈哈哈哈哈哈。”原来这就是所谓的神啊，虚伪的东西。
他摇摇晃晃的站起身来，遍体生寒。
他一直以为就算神女断情绝爱，但是他可以温暖她的，可以感化她的。
她眼里没有任何人，但是有一天可以有他的；她不懂情爱，那他来教她，没关系啊，他会就好。
他以为的，他以为的，一切都是可能的。
可是他今天才发现他错了，错的离谱。
石头可以被太阳烤热，可以一个没有心的人，怎么会去懂得爱呢？
他泄气的盯着她，盯着她那张美丽若三春桃李的脸，盯着她清澈见底的眼睛，里面有很多东西。
是这世间的倒影，他可以看到他自己，也是倒影，里面没有一丁点的感情。
萧薰儿看着面若癫狂的萧炎，有些叹息，“你快要堕魔了，不值得的，忘掉吧，忘掉一切吧。”
到了这个时候，她关注的依然是他不能做好一个合格的神，而不是他这个人。
“魔？”魔又如何，反正这神，他早就做的腻歪了。
神就是无情无爱的怪物，他们都是怪物，他更是一个怪物，他竟然妄想得到神的回眸和垂青，何其可笑。
她是无悲无喜的神女，生来就不懂情爱，犹如一朵盛开的青莲，看上去对谁都一派和气，其实从不会记得谁，也不会，爱上谁。
可萧炎不信邪，他第一次见到她，见到一身青衣承袭神位的她，就爱上了她。
这一生，他为她痴狂，为她疯魔，为她背弃众生，只求她能转身，看他一眼。
（一）
又是如往常一般繁忙的一日，萧炎早早的完成自己的事务后，就来到清衍殿见萧薰儿。
她安静的坐在那里，拿着一支笔，不停的写画着。
察觉到萧炎的到来，她并未放下笔，也没有抬起头，只淡淡道，“我说过了，你不必来这浪费时间。”
萧炎有些局促，他只是想这样安静的陪着她，看着她就好，难道这都不可以吗？
“我给你带的桂花糕，你要不要尝尝。”他忽略萧薰儿赶他走的话，拿出身后的盒子，示意道。
“神早已脱离世界万物，可以辟谷而生。你不该贪念这些口腹之欲。”
说着，她终于抬起头，那双可以看到世间万物的眼睛，清澈见底，让他越发自惭形愧，“你也不该贪念人间情欲，更不该对我有这种想法。”
萧炎失落的放下盒子，他有些难过，千万年了，他陪了她千万年了，就真的一点都没有作用吗？
“我陪你了千万年，就算你不能回应我的感情，可你就不能回头看看我吗？”
“为什么要断情绝爱，为什么不能有人间情欲，为什么？”他嘶吼着，凭什么不能有，如果成为神的代价是一切尽皆为虚妄，那他成神有何用。
她依然没有任何反应，还是那样静静的看着他，甚至罕见的，萧炎在她眼中看到了疑惑，像是在嘲笑他的愚蠢。
“你怎么会问出这样的问题，你成神这么多年，还是没有学到一点东西。”
萧炎满腔的怒火突然泄下来，他甚至都不知道如何去反驳，对一个无情无爱的神女。
他转身匆匆的离开了。
（二）
接下来的几个月，萧炎都努力克制住自己没去找她。
千万年的陪伴在她眼中只不过是一场笑话，这个事实，实在让他有些难堪。
所以还去找她做什么呢？把自己的真心和自尊再送到她面前，然后任由她践踏吗？
他告诉自己，你不要这样，你要忘掉她。
某一天，宁静的神界突然热闹起来，原来是神女萧薰儿要和东衍帝君共同下凡历七世情劫，择日就出来。
萧炎突然慌了，情劫？她要和别人去历情劫？不，这一定是假的。
他跌跌撞撞的来到她的宫殿，她还是坐在那，安静的写画着，外界的讨论声似乎对她不能造成一点影响。
她永远是这样，她永远看不到任何人，无论是他，还是旁人。
萧炎却不能再克制，他冲过去，一把抓住她的肩膀，用力握着。
她终于停下笔，可即便这样，被这样对待，她脸上还是一片古井无波的样子，没有任何表情，似乎感觉不到一点的疼痛。
萧炎忍不住质问，“你要和他下凡历情劫？你不是说神是无情无爱的吗，那你为什么要历情劫，你说啊！”
说，一切都是假的，一切都是骗他的。或者说，神是有情有爱的，她也是。
萧薰儿伸手推开他的手，皱起眉头，他还是这样冲动，没有一点长进。
“历情劫一事，对我来说只是一场修行的方式，我无所谓情爱，自然不会沉陷。”
萧炎笑了，无所谓情爱吗？那为什么不能是他和她一起去？
“那为什么和你去的人，不能是我？”他怀着希冀开口，忍不住去看她的表情。
萧薰儿淡然道，“我想你应该很清楚，你太重视情爱了，你会沦陷的，那个人，自然不能是你。”
“哈哈哈哈哈哈～”他忍不住大声笑起来，这就是所谓的理由吗？因为他有爱，所以他不能体验，不能得到爱。
“哈哈哈哈哈哈。”原来这就是所谓的神啊，虚伪的东西。
他摇摇晃晃的站起身来，遍体生寒。
他一直以为就算神女断情绝爱，但是他可以温暖她的，可以感化她的。
她眼里没有任何人，但是有一天可以有他的；她不懂情爱，那他来教她，没关系啊，他会就好。
他以为的，他以为的，一切都是可能的。
可是他今天才发现他错了，错的离谱。
石头可以被太阳烤热，可以一个没有心的人，怎么会去懂得爱呢？
他泄气的盯着她，盯着她那张美丽若三春桃李的脸，盯着她清澈见底的眼睛，里面有很多东西。
是这世间的倒影，他可以看到他自己，也是倒影，里面没有一丁点的感情。
萧薰儿看着面若癫狂的萧炎，有些叹息，“你快要堕魔了，不值得的，忘掉吧，忘掉一切吧。”
到了这个时候，她关注的依然是他不能做好一个合格的神，而不是他这个人。
“魔？”魔又如何，反正这神，他早就做的腻歪了。
神就是无情无爱的怪物，他们都是怪物，他更是一个怪物，他竟然妄想得到神的回眸和垂青，何其可笑。
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