呜呜呜好感动[泪]
最近追了几百集的生活大爆炸，很多时刻我都觉得Sheldon是一个自私冷漠并且不能共情的人，但当Amy出差,Sheldon被迷妹强吻的时候，他第一反应就是立刻去找Amy,坐了出租，飞机，征求了Amy父亲的意见，一个人做了所有自己讨厌和害怕的事情。甚至还打了视频给霍金。霍金说：我觉得你应该将她的手指变成土星，再往她手指上套个土星环。
爱的人与我相隔高山大海，是我总不能越过的山海，但为了这份爱，我也可以乘船横渡；山道再险，我也可以寻路穿行，山山海海都不能阻挡我的脚步。
哪有什么懂和不懂，可以不可以，所有的理由都是不够爱的借口罢了
最近追了几百集的生活大爆炸，很多时刻我都觉得Sheldon是一个自私冷漠并且不能共情的人，但当Amy出差,Sheldon被迷妹强吻的时候，他第一反应就是立刻去找Amy,坐了出租，飞机，征求了Amy父亲的意见，一个人做了所有自己讨厌和害怕的事情。甚至还打了视频给霍金。霍金说：我觉得你应该将她的手指变成土星，再往她手指上套个土星环。
爱的人与我相隔高山大海，是我总不能越过的山海，但为了这份爱，我也可以乘船横渡；山道再险，我也可以寻路穿行，山山海海都不能阻挡我的脚步。
哪有什么懂和不懂，可以不可以，所有的理由都是不够爱的借口罢了
养狗记 5
今天姐姐告诉家里要注意接收包裹，是给小黑的，今天是小黑的两岁生日!
两年了，小黑给我们全家带来的快乐太多了，也许这只有养狗的人才能体验吧。
小黑改变了我们的生活，没有它，我们可能不会这么快就迷上了房车旅行。也许姐姐也不会这么多地回家看看。
它是一个让人充满惊喜的小生命，我们在一点点地认识它。比如对于狗狗来说，和人的亲昵拥抱就是用它的屁股和后背挨着你，说明它在你这里有安全感它很喜欢你，而我们人类却愿意面对面地抱起它来，狗狗不喜欢这样。它在和你交流时，会睁着一双精神的眼睛看着你，一动不动，还会歪着小脑袋； 但当做错事时，会夹着尾巴，从下往上看你，露出眼底的白色。它有天生的保护心，一旦有陌生人挨近我，它会使劲地叫，提醒我注意危险，人走开了，它就不叫了。懂得的人自然懂，不懂的人会嫌狗狗叫。
小黑有超级的体力，最长和我们走过28公里，当然它走的要远远超过这个距离，因为野外可以不戴狗链子，可以漫山遍野地跑。它最喜欢的是追小动物，鸟啊，兔子啊，小鹿啊，景鸡啊，孔雀啊等等，每次都追不上，可下一次又兴致勃勃地追，你说它是没记性还是天生乐观？也丢过一两次，在野外，如果没有特殊危险，一般就该在原地等候，无论狗狗跑出多远，它会顺着原路找回来。如果你离开原地去找，它回来你不在，就比较麻烦了。
有时候我会担心，觉得狗狗的寿命太短，十几年，我怎么可以忍受和它分离？ 这倒让我去努力锻炼身体，希望在它有生之年我可以一直带着它漫山遍野地跑。
今天姐姐告诉家里要注意接收包裹，是给小黑的，今天是小黑的两岁生日!
两年了，小黑给我们全家带来的快乐太多了，也许这只有养狗的人才能体验吧。
小黑改变了我们的生活，没有它，我们可能不会这么快就迷上了房车旅行。也许姐姐也不会这么多地回家看看。
它是一个让人充满惊喜的小生命，我们在一点点地认识它。比如对于狗狗来说，和人的亲昵拥抱就是用它的屁股和后背挨着你，说明它在你这里有安全感它很喜欢你，而我们人类却愿意面对面地抱起它来，狗狗不喜欢这样。它在和你交流时，会睁着一双精神的眼睛看着你，一动不动，还会歪着小脑袋； 但当做错事时，会夹着尾巴，从下往上看你，露出眼底的白色。它有天生的保护心，一旦有陌生人挨近我，它会使劲地叫，提醒我注意危险，人走开了，它就不叫了。懂得的人自然懂，不懂的人会嫌狗狗叫。
小黑有超级的体力，最长和我们走过28公里，当然它走的要远远超过这个距离，因为野外可以不戴狗链子，可以漫山遍野地跑。它最喜欢的是追小动物，鸟啊，兔子啊，小鹿啊，景鸡啊，孔雀啊等等，每次都追不上，可下一次又兴致勃勃地追，你说它是没记性还是天生乐观？也丢过一两次，在野外，如果没有特殊危险，一般就该在原地等候，无论狗狗跑出多远，它会顺着原路找回来。如果你离开原地去找，它回来你不在，就比较麻烦了。
有时候我会担心，觉得狗狗的寿命太短，十几年，我怎么可以忍受和它分离？ 这倒让我去努力锻炼身体，希望在它有生之年我可以一直带着它漫山遍野地跑。
净界法师宣讲《灵峰宗论》节选：
原文：惟悟现前一念当下即空假中，则十界无非即空假中，不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界，是谓三千果成，咸称常乐矣！
这以下讲三观的修行次第。刚开始我们先观照现前一念，我们经常地观照我们一念心即空即假即中，这个内心当中就能够入不思议境，入这个妙法。然后，你观你现前一念即空即假即中以后，你就能够以这样的观念普遍地观十法界都是即空即假即中。
所以说不于九法界外有一个佛界，也不于佛界外有九法界。这个意思就是说，当然这个九法界是众生法界，那是一个惑业苦的法界，佛法界是一个万德庄严的法界，但是当我们用一念心性来观察的时候，这两个杂染的、清净的法界就统一起来了。就是一念的迷、生死浩然，一念的悟、轮回顿息。
从一念的心性来说，佛法界没有离开众生法界，众生法界没有离开佛法界，就是一念心性的染净的差别而已。这样子呢，“三千果成，咸称常乐”，这个三千果成是比喻佛的无量无边的功德、这种常乐我净的功德就能够慢慢成就。
向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之！我们能够从心性的即空即假即中去了解，那么你就能够知道一切的经典、所有祖师的开示，所谓的开示悟入佛的知见，就是在这个地方。什么是祖师的西来意？就是这个意思，就是观一念心性即空即假即中，这个是三世诸佛、历代祖师的清净的传承，大乘佛法的实相义就在这个地方。
这个观心法门，观即空是容易理解的，这个即假那是不容易，甚深甚深。这个即假，观这一念心具足十法界的因缘，唯识宗跟天台宗的观法是不太一样的。我们看这个唯识宗在观这个即假，观一念心识即假，态度是否定的成份多。
说我们这一念心一动，这一念心的活动那就带动了第七意识的恒审思量，恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。唯识学认为我们这一念心“每一个众生都有罪”这句话是对的，唯识学是这个意思，就是你内心当中你不能解脱罪业的，不行。所以唯识学修观的时候对心识都是否定的，破执，它偏重在破执。“甚勿信汝意，汝意不可信。”
所以唯识宗在观心的时候，它是否定的成份多。但天台宗在观心，它偏重在肯定的——自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。所以你看，天台宗修观的时候，密宗跟天台宗、净土宗都是这个思想。
你看这个净土宗，你用什么心情去念佛呢？——阿弥陀佛是万德庄严，不离开我一念心性；我一念心性虽业障深重，但是不离开阿弥陀佛的心性。就是，阿弥陀佛是万德庄严，是我心内的佛，我虽业障深重，是弥陀心内的众生，既然心性不二，自然感应道交。
所以天台宗、净土宗跟密宗在观心的时候，它是肯定的。它一开始要你相信你这一念心具足无量无边的功德，等待着你去开发，讲“称性起修，全修在性”。
你念佛，你用什么心情去念佛？你用什么心情去念佛会影响到你未来的功德。你说我是事持，我这一念心是业障深重，是独立的自我，阿弥陀佛是十万亿佛土外有个阿弥陀佛，也是有独立体性的，但是没关系，我们两个是有很大的距离，但是我对你通身靠倒。这样的念佛，你的功德有限，这是一个权教法门的念佛，对治法门的念佛。
以天台宗的念佛，他是要你相信你这一念打妄想的心本身就是具足弥陀的功德，不于九法界外别趋佛界。阿弥陀佛的功德在哪里？就在你打妄想的心中。但是你怎么开显呢？托彼名号，显我自性，假借弥陀名号的因缘，来开显我自性的功德。那么这样子就入了一心三昧，你念佛的时候，念念之间“无不从此法界流”，你这一念清净光明的本性当中发动了一个佛号，这个佛号“无不还归此法界”，最后还是庄严你这一念心性，又开显你这念心性。
这样子的念佛呢，智者大师的意思是，大白牛车，圆顿止观。什么是圆顿止观呢？就是不管你修什么观、不管你持什么咒，你只要有这样的作意，你知道所有的功德是你一念心所发动出来，最后的功德还是在开显你一念的清净心。
从这样子的心性，“无不从此法界流，无不还归此法界”，这样子就是入一行三昧。这样子的功德，不管你是修五戒十善，这个人天的善法都能够通向于无上菩提，所有的功德都通向无上菩提。这个就是智者大师讲的“入不思议境”，就是这个叫不思议境，或者《华严经》说“入普贤愿海”。
其实这个普贤愿海，每一个法都是很简单的，就是日常生活的每一个法，只是说他内心当中有这样的正见、有这样的作意，一切法往清净心上去会，这个就“入普贤愿海”，是这个意思。所以讲“向此荐取”，你知道所有的大乘经典赞叹佛菩萨的功德，是怎么回事呢？“咸非心外施设，勉之！”无量无边的功德就在你的一念心中，等待你去开发，善知识莫向外求，就是这个意思。
这个是讲到真如实相，我们前面主要是发明空义，从这当中看到中道的实相，看到我们一念的心性，这个时候就真实地看到了诸法的全部的面目。
原文：惟悟现前一念当下即空假中，则十界无非即空假中，不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界，是谓三千果成，咸称常乐矣！
这以下讲三观的修行次第。刚开始我们先观照现前一念，我们经常地观照我们一念心即空即假即中，这个内心当中就能够入不思议境，入这个妙法。然后，你观你现前一念即空即假即中以后，你就能够以这样的观念普遍地观十法界都是即空即假即中。
所以说不于九法界外有一个佛界，也不于佛界外有九法界。这个意思就是说，当然这个九法界是众生法界，那是一个惑业苦的法界，佛法界是一个万德庄严的法界，但是当我们用一念心性来观察的时候，这两个杂染的、清净的法界就统一起来了。就是一念的迷、生死浩然，一念的悟、轮回顿息。
从一念的心性来说，佛法界没有离开众生法界，众生法界没有离开佛法界，就是一念心性的染净的差别而已。这样子呢，“三千果成，咸称常乐”，这个三千果成是比喻佛的无量无边的功德、这种常乐我净的功德就能够慢慢成就。
向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之！我们能够从心性的即空即假即中去了解，那么你就能够知道一切的经典、所有祖师的开示，所谓的开示悟入佛的知见，就是在这个地方。什么是祖师的西来意？就是这个意思，就是观一念心性即空即假即中，这个是三世诸佛、历代祖师的清净的传承，大乘佛法的实相义就在这个地方。
这个观心法门，观即空是容易理解的，这个即假那是不容易，甚深甚深。这个即假，观这一念心具足十法界的因缘，唯识宗跟天台宗的观法是不太一样的。我们看这个唯识宗在观这个即假，观一念心识即假，态度是否定的成份多。
说我们这一念心一动，这一念心的活动那就带动了第七意识的恒审思量，恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。唯识学认为我们这一念心“每一个众生都有罪”这句话是对的，唯识学是这个意思，就是你内心当中你不能解脱罪业的，不行。所以唯识学修观的时候对心识都是否定的，破执，它偏重在破执。“甚勿信汝意，汝意不可信。”
所以唯识宗在观心的时候，它是否定的成份多。但天台宗在观心，它偏重在肯定的——自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。所以你看，天台宗修观的时候，密宗跟天台宗、净土宗都是这个思想。
你看这个净土宗，你用什么心情去念佛呢？——阿弥陀佛是万德庄严，不离开我一念心性；我一念心性虽业障深重，但是不离开阿弥陀佛的心性。就是，阿弥陀佛是万德庄严，是我心内的佛，我虽业障深重，是弥陀心内的众生，既然心性不二，自然感应道交。
所以天台宗、净土宗跟密宗在观心的时候，它是肯定的。它一开始要你相信你这一念心具足无量无边的功德，等待着你去开发，讲“称性起修，全修在性”。
你念佛，你用什么心情去念佛？你用什么心情去念佛会影响到你未来的功德。你说我是事持，我这一念心是业障深重，是独立的自我，阿弥陀佛是十万亿佛土外有个阿弥陀佛，也是有独立体性的，但是没关系，我们两个是有很大的距离，但是我对你通身靠倒。这样的念佛，你的功德有限，这是一个权教法门的念佛，对治法门的念佛。
以天台宗的念佛，他是要你相信你这一念打妄想的心本身就是具足弥陀的功德，不于九法界外别趋佛界。阿弥陀佛的功德在哪里？就在你打妄想的心中。但是你怎么开显呢？托彼名号，显我自性，假借弥陀名号的因缘，来开显我自性的功德。那么这样子就入了一心三昧，你念佛的时候，念念之间“无不从此法界流”，你这一念清净光明的本性当中发动了一个佛号，这个佛号“无不还归此法界”，最后还是庄严你这一念心性，又开显你这念心性。
这样子的念佛呢，智者大师的意思是，大白牛车，圆顿止观。什么是圆顿止观呢？就是不管你修什么观、不管你持什么咒，你只要有这样的作意，你知道所有的功德是你一念心所发动出来，最后的功德还是在开显你一念的清净心。
从这样子的心性，“无不从此法界流，无不还归此法界”，这样子就是入一行三昧。这样子的功德，不管你是修五戒十善，这个人天的善法都能够通向于无上菩提，所有的功德都通向无上菩提。这个就是智者大师讲的“入不思议境”，就是这个叫不思议境，或者《华严经》说“入普贤愿海”。
其实这个普贤愿海，每一个法都是很简单的，就是日常生活的每一个法，只是说他内心当中有这样的正见、有这样的作意，一切法往清净心上去会，这个就“入普贤愿海”，是这个意思。所以讲“向此荐取”，你知道所有的大乘经典赞叹佛菩萨的功德，是怎么回事呢？“咸非心外施设，勉之！”无量无边的功德就在你的一念心中，等待你去开发，善知识莫向外求，就是这个意思。
这个是讲到真如实相，我们前面主要是发明空义，从这当中看到中道的实相，看到我们一念的心性，这个时候就真实地看到了诸法的全部的面目。
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