呻吟语 吕坤卷一•礼集 •伦理
子兄弟之言语有忌。一德亏，则友责之；－业废，则友责之，美则相与奖劝，非则相与匡救，日更月变，互感交摩，骎骎然不觉其劳且难，而入于君子之域矣。是朋友者，四伦之所赖也。嗟夫！斯道之亡久矣。
　　言语嬉媟，樽俎妪煦，无论事之善恶，以顺我者为厚交；无论人之奸贤，以敬我者为君子。蹑足附耳，自谓知心；接膝拍肩，滥许刎颈。大家同陷于小人而不知，可哀也已！是故物相反者相成，见相左者相益。孔子取友，曰“直、谅、多闻”。此三友者，皆与我不相附会者也，故曰益。是故，得三友难，能为人三友更难。天地间，不论天南地北，缙绅草莽，得一好友，道同志合，亦人生一大快也。
　　长者有议论，唯唯而听，无相直也；有咨询，謇謇而对，无遽尽也。此卑幼之道也。
　　阳称其善，以悦彼之心；阴养其恶，以快己之意，此友道之大戮也。青天白日之下，有此魑魅魍魉之俗，可哀也已也！
　　古称：“君门远于万里。”谓情隔也。岂惟君门？父子殊心，一堂远于万里；兄弟离情，一门远于万里；夫妻反目，一榻远于万里。苟情联志通，则万里之外，犹同堂共门而比肩一榻也。以此推之，同时不相知，而神交于千百世之上下亦然。是知离合在心期，不专在躬逢。躬逢而心期，则天下至遇也：君臣之尧舜，父子之文周，师弟之孔颜。
　　“隔”之一字，人情之大患。故君臣、父子、夫妇、朋友、上下之交，务去隔，此字不去而不怨叛者，未之有也。
　　仁者之家：父子愉愉如也，夫妇雝雝如也，兄弟怡怡如也，僮仆欣欣如也，一家之气象融融如也。义者之家：父子凛凛如也，夫妇嗃嗃如也，兄弟翼翼如也，僮仆肃肃如也，一家之气象栗栗如也。仁者以恩胜，其流也知和而和；义者以严胜，其流也疏而寡恩。故圣人之居家也，仁以主之，义以辅之，洽其太和之情，但不溃其防，斯已矣。其井井然严城深堑，则男

鲁迅笔下的“大人物”形象

　　在《论俗人应避雅人》一文中，鲁迅又给大人物们画了一幅相。他首先指出：优良的人物，有时候是要靠别种人来比较，衬托的，例如上等与下等，好与坏，雅与俗，小器与大度之类。没有别人，即无以显出这一面之优，所谓“相反而实相成”者，就是这。

　　这表明，大人物们或许没有善良的人们想得那么好，他们不仅在物质上残酷剥削劳苦大众，还要在精神上再次消费劳苦大众的不堪处境。“没有别人，即无以显出这一面之优”，这便是剥削阶级的志得意满之处。他们不仅可以以居高临下的成功者视角来俯视他们心中的“下等人”、“泥腿子”，同时还能在这种吊诡的贫富对比中满足自鸣得意的心理优越感。

　　对于一些刻意凌驾弱者以寻找优越感的仁人君子们，鲁迅的建议是：“小心谨慎的人，偶然遇见仁人君子或雅人学者时，倘不会帮闲凑趣，就须远远避开，愈远愈妙。”

　　倘若不避开呢？那么不妨跟鲁迅先生一样——“让他们怨恨去，我也一个都不宽恕。”
https://t.cn/A6xMx8N4

残篇75：互相排斥的东西结合在一起，不同的音调造成最美的和谐，一切都是斗争所产生的。他们不了解如何相反者相成，对立造成和谐，如弓与琴。

在这里，聚集与分散相互贯通，既对立又统一，彼此限制，从而将各自保持在一个微妙的、不可随意逾越的度中，而正是在这样一种对立与统一的内在的巧妙关联之中，形成了一个和谐的整体。由此，赫拉克利特才说：“看不见的和谐胜过看得见的。”（残篇54）因为，事物的最生动、最真实的意蕴就在于这种最内在的和谐之中。原始的统一是不断地活动和变化的，永不停止。

它的创造是毁灭，毁灭是创造。一种东西变成另外一种东西，比如火变成水，火就消失在新的存在形式中。每一种东西都这样变成它的对立面，因此每一种东西都是对立性质的统一。没有什么东西的性质不变，没有什么东西具有永恒的性质。从这一意义来看，每一种东西既存在，又不存在。有这种对立，才能有世界。

这一观点也反映在他对战争的态度上，赫拉克利特说，"战争是万有之父和万有之王"。如果没有斗争和对立，世界就会消亡--停滞或者毁灭。对立和矛盾统一起来才能产生和谐。"生与死，梦与醒、少与老，是同样的东西。后者变化，就成为前者，前者变回来，则成为后者。"