#出行##安全出行[超话]##女性出行##生活[超话]#
健全的治安，允许女性独自出远门。关于拐卖。
壹
前一段，拐卖相关的文章颇为热门，我也看了不少，在其中一篇文章的评论区，看完一则评论后我脊背发凉、不寒而栗。
评论者是一位女性，大致内容如下。
她上大学的第一年寒假，坐火车回家，下了火车她正犹豫该选择哪种交通工具中转时，
一个中年男人走上前来，问她是不是要去***？她点头称是，
男人接着说，他是跑出租的，经常于两地间往返，车就停在路边，车费可以优惠，女孩听了觉得可行，于是跟着男人往前走，
走到一辆面包车前，男人打开后面的车门，女孩才发现车的后排和中排已经坐了三四个人，中排还有个空位，女孩就坐了上去，
男人坐到驾驶座上，启动车子，路上她不时跟司机轻松地聊着天，并不觉有什么奇怪，
随着坐车时间变长，她整个人有些疲乏，塞上耳机轻轻闭上眼睛整个人靠在座椅里，
音乐的声音并不大，她隐约能听到同行人的交谈，她这才发觉除了她以外，剩下的全是中年男人，
而且他们仿佛是一个地方的，因为他们彼此交谈时说着她听不懂的方言，她这才觉察到一丝异样，
等她再把头扭向窗外，看到的是完全不熟悉的景物时，她彻底慌了神儿，这是要去哪里，这不是回家的路，
可是她暗自定了定，警告自己坚决不能乱了分寸，露出马脚就彻底完了，
于是她摘下耳机继续故作轻松地跟司机攀谈，司机的语调也随即转变成她的方言，
车正开着后座的一个男人说自己要上厕所，于是司机把车停在附近的一个公厕前，男人走下车，
女孩灵机一动，“我也想上个厕所”，
看着驾驶座的司机有些犹豫的样子，女孩赶紧站起来把自己的包、手机、耳机随手往座椅上一扔，跟司机说，“师傅，东西我就不拿了，帮我看着点”，
司机这才仿佛放下心来，对着她点点头，
于是她快步走向厕所，但是她能清晰地感受到，在她身后紧跟着一个人，她不敢回头，只能硬着头皮往前走，边走边祈祷，
一进女厕所她的腿就一软，正巧厕所里有个保洁阿姨在打扫卫生，她扑通一声跪在阿姨的面前，带着哭腔求助，“救救我，救救我，有人跟踪我……”，
保洁阿姨也不含糊，赶忙扶着她去找旁边的值班工作人员，
有人在身边她淡定了不少，这才想起自己的手机和包来，三个人出门去寻找，但是那车和那些人全不见了踪影，
女孩不由地倒吸一口凉气，还好人没事。
贰
悲剧发生之前往往看起来稀松平常、与平时并无二致，但悲剧就是悲剧，悲剧的结局总是悲惨得难以承受。
还好这个女孩机智又幸运。
可我仍止不住地战栗，因为在上大学的时候我也有过类似的经历，结局你可能已经猜到。
我的大学在省内，离家比较近，所以每逢节假日我在学校和家之间往返时，不需要更换交通工具，
有一趟直达的大巴，每天都是固定的时间点，我只需要在快要到站时交代父母出门接我就好，根本没有机会接触到私自拉客的黑车。
但我是一个爱玩、爱折腾的人，总想欣赏下异地的风景和品味当地的美食，
于是一收到在福建上大学的好友的邀约，我就欣欣然前往，
听着她的经验在网上买了火车票，计划下了火车转大巴，然后两人在终点站汇合。
由于是穷学生，我自然买的是硬座，
那是我第一次独自坐火车，而且要跨越大半个中国，用时近30个小时，我却丝毫没有犹豫，只有满腔的兴奋，
由于去的时间不长，我只拿了极少的行李，为了熬过坐车的30个小时，我还专门买了一本杂志，
坐在靠窗的座位上翻看，上车时车上人不少，但是我旁边的座位空着，中间断断续续有人坐了几站后起身下车，
而我一直都在，从第一站坐到最后一站，从白天坐到晚上，
那本杂志也被我翻了两遍，甚至连广告、小字都一个不落，
实在乏味干脆往座位前面的小桌上一扔，人跟着趴了上去，还不能趴得太靠前，
因为这张小桌子是我和邻座以及对面和邻座，四人共用的，虽然座位没坐满，但是我对面座位上有乘客，所以到底要拘谨一些，
趴了不大会儿，感觉腰背酸痛，又坐直向后靠在直直的椅背上，头看向车窗外，外面已经漆黑一片，我已经从白天挨到晚上，
但是一想第二天下午才能下火车，想想还要熬过这个夜晚再把太阳从东方熬到快要落下西山，我就险些崩溃，
到了晚上10点多，车厢里的人已经很少，座位一排排地空置着，
偶尔有人在走道里穿梭，走到几个连着的空座位前停了下来，然后把身体慢慢在座位上放平，整个人侧躺了下来，
因为座椅实在没有那么长，只能头靠着里侧，脚靠近走道，两条腿蜷缩着，
一个、两个、三个……眼看着车厢前前后后零星的几个人都躺了下去，我们这个四人位的小圈子只孤零零坐着我一个人，
放眼望去长长的车厢里只有我的头在座椅靠背上支楞着，就这么坐一夜？难熬呀，
要不跟其他人一样，躺着休息吧，兴许能睡着，睡着时间就能过得快些，醒来可能天就亮了，天亮离下车的时间也就近了。
于是，我也就近找了一个连着的三人位躺了下去，
为了保险起见，我把自己的手机塞进包包里侧的内兜里，再把包整个压在我侧着的身体下，一只手还张开护着露出的边角，
安置妥当，我放下心来，安心地闭上眼睛。
等我再次睁开眼，天还没大亮，但是过道上不时有人走过，会蹭到我虽然努力蜷曲仍露出一截的脚，我也就慢慢清醒，
赶紧坐直把包包从身下拿出来，打开拉链看到手机和钱还在老地方，整个人才缓缓靠在椅背上晃神儿，
我知道，这一夜算是熬过去了。
可是我却在之后的很多年里，后怕于那个夜晚，
想起瘦小的我只身一人，第一次独自坐火车、第一次独自出省，在昏暗的火车车厢里，无遮无拦地躺在椅子上……
如果遇到别有用心的人，我不知道自己能不能安全逃脱，还好只是如果。
只能说，我很幸运，这份幸运一半是因为人性的善，一半是源于良好的社会治安。
总之，
作一块善良的砖
筑一堵安全的墙
看似无关紧要
实则关乎你我
让稀松平常变成理所应当
悲剧才没有土壤
健全的治安，允许女性独自出远门。关于拐卖。
壹
前一段，拐卖相关的文章颇为热门，我也看了不少，在其中一篇文章的评论区，看完一则评论后我脊背发凉、不寒而栗。
评论者是一位女性，大致内容如下。
她上大学的第一年寒假，坐火车回家，下了火车她正犹豫该选择哪种交通工具中转时，
一个中年男人走上前来，问她是不是要去***？她点头称是，
男人接着说，他是跑出租的，经常于两地间往返，车就停在路边，车费可以优惠，女孩听了觉得可行，于是跟着男人往前走，
走到一辆面包车前，男人打开后面的车门，女孩才发现车的后排和中排已经坐了三四个人，中排还有个空位，女孩就坐了上去，
男人坐到驾驶座上，启动车子，路上她不时跟司机轻松地聊着天，并不觉有什么奇怪，
随着坐车时间变长，她整个人有些疲乏，塞上耳机轻轻闭上眼睛整个人靠在座椅里，
音乐的声音并不大，她隐约能听到同行人的交谈，她这才发觉除了她以外，剩下的全是中年男人，
而且他们仿佛是一个地方的，因为他们彼此交谈时说着她听不懂的方言，她这才觉察到一丝异样，
等她再把头扭向窗外，看到的是完全不熟悉的景物时，她彻底慌了神儿，这是要去哪里，这不是回家的路，
可是她暗自定了定，警告自己坚决不能乱了分寸，露出马脚就彻底完了，
于是她摘下耳机继续故作轻松地跟司机攀谈，司机的语调也随即转变成她的方言，
车正开着后座的一个男人说自己要上厕所，于是司机把车停在附近的一个公厕前，男人走下车，
女孩灵机一动，“我也想上个厕所”，
看着驾驶座的司机有些犹豫的样子，女孩赶紧站起来把自己的包、手机、耳机随手往座椅上一扔，跟司机说，“师傅，东西我就不拿了，帮我看着点”，
司机这才仿佛放下心来，对着她点点头，
于是她快步走向厕所，但是她能清晰地感受到，在她身后紧跟着一个人，她不敢回头，只能硬着头皮往前走，边走边祈祷，
一进女厕所她的腿就一软，正巧厕所里有个保洁阿姨在打扫卫生，她扑通一声跪在阿姨的面前，带着哭腔求助，“救救我，救救我，有人跟踪我……”，
保洁阿姨也不含糊，赶忙扶着她去找旁边的值班工作人员，
有人在身边她淡定了不少，这才想起自己的手机和包来，三个人出门去寻找，但是那车和那些人全不见了踪影，
女孩不由地倒吸一口凉气，还好人没事。
贰
悲剧发生之前往往看起来稀松平常、与平时并无二致，但悲剧就是悲剧，悲剧的结局总是悲惨得难以承受。
还好这个女孩机智又幸运。
可我仍止不住地战栗，因为在上大学的时候我也有过类似的经历，结局你可能已经猜到。
我的大学在省内，离家比较近，所以每逢节假日我在学校和家之间往返时，不需要更换交通工具，
有一趟直达的大巴，每天都是固定的时间点，我只需要在快要到站时交代父母出门接我就好，根本没有机会接触到私自拉客的黑车。
但我是一个爱玩、爱折腾的人，总想欣赏下异地的风景和品味当地的美食，
于是一收到在福建上大学的好友的邀约，我就欣欣然前往，
听着她的经验在网上买了火车票，计划下了火车转大巴，然后两人在终点站汇合。
由于是穷学生，我自然买的是硬座，
那是我第一次独自坐火车，而且要跨越大半个中国，用时近30个小时，我却丝毫没有犹豫，只有满腔的兴奋，
由于去的时间不长，我只拿了极少的行李，为了熬过坐车的30个小时，我还专门买了一本杂志，
坐在靠窗的座位上翻看，上车时车上人不少，但是我旁边的座位空着，中间断断续续有人坐了几站后起身下车，
而我一直都在，从第一站坐到最后一站，从白天坐到晚上，
那本杂志也被我翻了两遍，甚至连广告、小字都一个不落，
实在乏味干脆往座位前面的小桌上一扔，人跟着趴了上去，还不能趴得太靠前，
因为这张小桌子是我和邻座以及对面和邻座，四人共用的，虽然座位没坐满，但是我对面座位上有乘客，所以到底要拘谨一些，
趴了不大会儿，感觉腰背酸痛，又坐直向后靠在直直的椅背上，头看向车窗外，外面已经漆黑一片，我已经从白天挨到晚上，
但是一想第二天下午才能下火车，想想还要熬过这个夜晚再把太阳从东方熬到快要落下西山，我就险些崩溃，
到了晚上10点多，车厢里的人已经很少，座位一排排地空置着，
偶尔有人在走道里穿梭，走到几个连着的空座位前停了下来，然后把身体慢慢在座位上放平，整个人侧躺了下来，
因为座椅实在没有那么长，只能头靠着里侧，脚靠近走道，两条腿蜷缩着，
一个、两个、三个……眼看着车厢前前后后零星的几个人都躺了下去，我们这个四人位的小圈子只孤零零坐着我一个人，
放眼望去长长的车厢里只有我的头在座椅靠背上支楞着，就这么坐一夜？难熬呀，
要不跟其他人一样，躺着休息吧，兴许能睡着，睡着时间就能过得快些，醒来可能天就亮了，天亮离下车的时间也就近了。
于是，我也就近找了一个连着的三人位躺了下去，
为了保险起见，我把自己的手机塞进包包里侧的内兜里，再把包整个压在我侧着的身体下，一只手还张开护着露出的边角，
安置妥当，我放下心来，安心地闭上眼睛。
等我再次睁开眼，天还没大亮，但是过道上不时有人走过，会蹭到我虽然努力蜷曲仍露出一截的脚，我也就慢慢清醒，
赶紧坐直把包包从身下拿出来，打开拉链看到手机和钱还在老地方，整个人才缓缓靠在椅背上晃神儿，
我知道，这一夜算是熬过去了。
可是我却在之后的很多年里，后怕于那个夜晚，
想起瘦小的我只身一人，第一次独自坐火车、第一次独自出省，在昏暗的火车车厢里，无遮无拦地躺在椅子上……
如果遇到别有用心的人，我不知道自己能不能安全逃脱，还好只是如果。
只能说，我很幸运，这份幸运一半是因为人性的善，一半是源于良好的社会治安。
总之，
作一块善良的砖
筑一堵安全的墙
看似无关紧要
实则关乎你我
让稀松平常变成理所应当
悲剧才没有土壤
H#太原城市综合管理服务# 故暖新承挚爱山西虎
记者专访“晋虎”形象设计师高鹏
1月14日，山西省文化和旅游厅针对虎年春节正式发布了文旅IP形象——晋虎。
萌萌哒的“晋虎”是如何诞生的？山西文旅虎年IP背后有着怎样的故事？1月17日晚，山西晚报记者在位于太原市钟楼街的“2022虎意新潮展”上，专访了“晋虎”形象设计师高鹏。
虎是伴随山西娃成长的守护神
1月17日，农历腊月十五，钟楼街已有年味在涌动，闪亮的拱门、喜庆的音乐装扮起了商家店铺。虽然夜间气温在零下，但还是有许多游人流连于此，或拍照打卡，或逛街购物。
“支棱起来——2022虎意新潮展”的地址在钟楼街中段一家二层店铺内。“我们现在做的有关老虎的公益展会持续到3月。”店内工作人员介绍说，现在展出的老虎元素展品都是十年来高鹏夫妇从民间收集回来的，趁着虎年来临，拿出来和大家一起分享。
前来参观的游客络绎不绝，尤其在二楼的互动区，参观者纷纷在便笺上写下自己的新年愿望，然后贴到许愿墙上，墙壁上画着一只大大的老虎，一张张便笺纸就成了老虎毛茸茸的身体。“众人的祝愿凝聚在一起，组成一只带着美好祈愿、美好寓意的大老虎。”匆匆赶来的高鹏就在这只大老虎前和山西晚报记者讲述起了他与“虎”的缘分。
“虎的形象在山西非常丰富。我在研究‘虎’、琢磨‘虎’的近十年间发现，几乎每家每户的老虎形象都不太一样，每一位奶奶、妈妈做出来的老虎都不尽相同。但这些老虎具备一个共同点，那就是老虎一定是伴随山西孩子成长的守护神。”高鹏说，虎，是伴随山西乃至黄河流域、中华民族儿童从出生到成长的各个阶段的一个超级符号，无论是可以穿戴的虎头鞋、虎头帽、虎头披风、虎头围嘴、虎头肚兜，还是各式大小不同、造型各异的布老虎玩具，基本是伴随小朋友成长的一个吉祥物。
“看那边的一幅年画，是我从民间收集回来的。”顺着高鹏手指的方向，山西晚报记者看到楼梯口的墙上贴着一张喜气的年画：一名白白胖胖系着肚兜的幼儿，骑坐在一只憨态可掬的老虎身上。旁边的墙上是各种各样山西民间布老虎的照片，照片旁“故暖新承”四个大字格外醒目，“一针一线皆是温暖。旧时温暖，新时代的我们要继续传承下去。”高鹏说。
融合各方成就“晋虎”
山西的“虎”形象众多、丰富，所以创作“晋虎”是好事也是难事。“题材多、素材多，创作资源充足不发愁，但是，山西这么多的老虎，如果单一选择，只让其中一只老虎来代表山西，那么对其他老虎是不是有点不公平呢？”高鹏打趣道，在这样的初衷之下，融合山西多种老虎特征和山西文化元素的“晋虎”便逐步孕育了。
最终定稿的“晋虎”是融入遍布山西各地万千民间布老虎元素的特征集合。
“山西简称‘晋’，这个‘晋虎’的形象将‘晋’字的笔画结构与虎的面部特征做了创意融合，利用‘晋’字笔画特征的对称结构，自上而下，与小虎面部眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴的构成统一起来，形成专属山西、鲜明醒目的‘晋虎’形象，既有品牌名称‘晋’字的辨识度，又有山西民俗布老虎文化的表现特征。”高鹏仔细解析着“晋虎”的形象内涵。他说，代表山西的“晋虎”，让“晋”的形象变得鲜活起来，这个符号有记忆点、有唯一性、有辨识度、有话题性，符合当下大众认知传播的潮流。
“再看小虎的眉眼间，既汲取了中华第一虎‘黎侯虎’经典的眉眼造型语言，又可以追寻到一丝‘威风虎’的模样，保留着传统经典形象的同时，又具有可爱潮萌的特征。”为了让“晋虎”形象更适应大众审美需求，适合传播推广，高鹏还特意将传统老虎形象的“小短腿”拉长，让趴着的老虎站起来，这样才能做出各种可爱的动作和表情。将传统与时尚合二为一，把“晋”与“虎”完美结合，创作出山西文旅虎年春节的超级符号。
唤醒大家热爱传统
一个作品的产生背后肯定是日复一日的积累积淀。“这次作品是‘命题作文’，而且考试时间只有不到10天。这段时间内，我一共做了三次修改，每一稿都各具特点，每一稿都想要做得更好。”高鹏介绍道，接到山西省文旅厅虎年形象设计的任务后，他马不停蹄开始创作，最终确定的“晋虎”形象正式发布前，他也有过担心：这只老虎新潮的样子能不能被大家接受？后来他又坦然了：每一分努力是为了心中所爱，为了让更多人重视和爱上传统文化。
“满分是10分的话，你会给自己的考试打几分？”面对山西晚报记者的提问，高鹏思考片刻回答道：“8分。差下的2分，如果今后有机会的话，我还想把它补上，把更多的山西元素运用到‘晋虎’身上，比如，山西二青会元素、山西各地域的独特风情、文化符号。我想将更多山西民间的东西在‘晋虎’身上展现出来。”
“我在民间走访时，绣老虎的大娘教我：摸摸虎头，吃穿不愁；摸摸虎牙，要啥有啥；摸摸虎尾，驱邪避鬼；摸摸虎背，荣华富贵……可以想见，在我们从古到今的传统观念里，老虎是山西人健康平安的守护神，是一个值得被关注、被演绎的大IP。作为设计师，我们关注这个超级符号，更要把这一符号传播出去，唤起更多人对于传统技艺传统文化的重视与热爱。创造‘晋虎’源于这一初衷，办这次公益展源于这一初衷，十年如一日地研究山西老虎也是源于这一初衷。在时尚的滚滚潮流中，给孩子们心中埋下一颗种子——祖先祖辈留下来的宝贵财富不能丢。”高鹏说。
十年如一日，高鹏热爱着山西老虎，也执著热情地从事着与“虎”有关的设计创作，“让老手艺人有成就感，让年轻的父母有使命感，让小朋友们有归属感。我的工作就有了意义。”
山西晚报记者 赵丽娜
记者专访“晋虎”形象设计师高鹏
1月14日，山西省文化和旅游厅针对虎年春节正式发布了文旅IP形象——晋虎。
萌萌哒的“晋虎”是如何诞生的？山西文旅虎年IP背后有着怎样的故事？1月17日晚，山西晚报记者在位于太原市钟楼街的“2022虎意新潮展”上，专访了“晋虎”形象设计师高鹏。
虎是伴随山西娃成长的守护神
1月17日，农历腊月十五，钟楼街已有年味在涌动，闪亮的拱门、喜庆的音乐装扮起了商家店铺。虽然夜间气温在零下，但还是有许多游人流连于此，或拍照打卡，或逛街购物。
“支棱起来——2022虎意新潮展”的地址在钟楼街中段一家二层店铺内。“我们现在做的有关老虎的公益展会持续到3月。”店内工作人员介绍说，现在展出的老虎元素展品都是十年来高鹏夫妇从民间收集回来的，趁着虎年来临，拿出来和大家一起分享。
前来参观的游客络绎不绝，尤其在二楼的互动区，参观者纷纷在便笺上写下自己的新年愿望，然后贴到许愿墙上，墙壁上画着一只大大的老虎，一张张便笺纸就成了老虎毛茸茸的身体。“众人的祝愿凝聚在一起，组成一只带着美好祈愿、美好寓意的大老虎。”匆匆赶来的高鹏就在这只大老虎前和山西晚报记者讲述起了他与“虎”的缘分。
“虎的形象在山西非常丰富。我在研究‘虎’、琢磨‘虎’的近十年间发现，几乎每家每户的老虎形象都不太一样，每一位奶奶、妈妈做出来的老虎都不尽相同。但这些老虎具备一个共同点，那就是老虎一定是伴随山西孩子成长的守护神。”高鹏说，虎，是伴随山西乃至黄河流域、中华民族儿童从出生到成长的各个阶段的一个超级符号，无论是可以穿戴的虎头鞋、虎头帽、虎头披风、虎头围嘴、虎头肚兜，还是各式大小不同、造型各异的布老虎玩具，基本是伴随小朋友成长的一个吉祥物。
“看那边的一幅年画，是我从民间收集回来的。”顺着高鹏手指的方向，山西晚报记者看到楼梯口的墙上贴着一张喜气的年画：一名白白胖胖系着肚兜的幼儿，骑坐在一只憨态可掬的老虎身上。旁边的墙上是各种各样山西民间布老虎的照片，照片旁“故暖新承”四个大字格外醒目，“一针一线皆是温暖。旧时温暖，新时代的我们要继续传承下去。”高鹏说。
融合各方成就“晋虎”
山西的“虎”形象众多、丰富，所以创作“晋虎”是好事也是难事。“题材多、素材多，创作资源充足不发愁，但是，山西这么多的老虎，如果单一选择，只让其中一只老虎来代表山西，那么对其他老虎是不是有点不公平呢？”高鹏打趣道，在这样的初衷之下，融合山西多种老虎特征和山西文化元素的“晋虎”便逐步孕育了。
最终定稿的“晋虎”是融入遍布山西各地万千民间布老虎元素的特征集合。
“山西简称‘晋’，这个‘晋虎’的形象将‘晋’字的笔画结构与虎的面部特征做了创意融合，利用‘晋’字笔画特征的对称结构，自上而下，与小虎面部眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴的构成统一起来，形成专属山西、鲜明醒目的‘晋虎’形象，既有品牌名称‘晋’字的辨识度，又有山西民俗布老虎文化的表现特征。”高鹏仔细解析着“晋虎”的形象内涵。他说，代表山西的“晋虎”，让“晋”的形象变得鲜活起来，这个符号有记忆点、有唯一性、有辨识度、有话题性，符合当下大众认知传播的潮流。
“再看小虎的眉眼间，既汲取了中华第一虎‘黎侯虎’经典的眉眼造型语言，又可以追寻到一丝‘威风虎’的模样，保留着传统经典形象的同时，又具有可爱潮萌的特征。”为了让“晋虎”形象更适应大众审美需求，适合传播推广，高鹏还特意将传统老虎形象的“小短腿”拉长，让趴着的老虎站起来，这样才能做出各种可爱的动作和表情。将传统与时尚合二为一，把“晋”与“虎”完美结合，创作出山西文旅虎年春节的超级符号。
唤醒大家热爱传统
一个作品的产生背后肯定是日复一日的积累积淀。“这次作品是‘命题作文’，而且考试时间只有不到10天。这段时间内，我一共做了三次修改，每一稿都各具特点，每一稿都想要做得更好。”高鹏介绍道，接到山西省文旅厅虎年形象设计的任务后，他马不停蹄开始创作，最终确定的“晋虎”形象正式发布前，他也有过担心：这只老虎新潮的样子能不能被大家接受？后来他又坦然了：每一分努力是为了心中所爱，为了让更多人重视和爱上传统文化。
“满分是10分的话，你会给自己的考试打几分？”面对山西晚报记者的提问，高鹏思考片刻回答道：“8分。差下的2分，如果今后有机会的话，我还想把它补上，把更多的山西元素运用到‘晋虎’身上，比如，山西二青会元素、山西各地域的独特风情、文化符号。我想将更多山西民间的东西在‘晋虎’身上展现出来。”
“我在民间走访时，绣老虎的大娘教我：摸摸虎头，吃穿不愁；摸摸虎牙，要啥有啥；摸摸虎尾，驱邪避鬼；摸摸虎背，荣华富贵……可以想见，在我们从古到今的传统观念里，老虎是山西人健康平安的守护神，是一个值得被关注、被演绎的大IP。作为设计师，我们关注这个超级符号，更要把这一符号传播出去，唤起更多人对于传统技艺传统文化的重视与热爱。创造‘晋虎’源于这一初衷，办这次公益展源于这一初衷，十年如一日地研究山西老虎也是源于这一初衷。在时尚的滚滚潮流中，给孩子们心中埋下一颗种子——祖先祖辈留下来的宝贵财富不能丢。”高鹏说。
十年如一日，高鹏热爱着山西老虎，也执著热情地从事着与“虎”有关的设计创作，“让老手艺人有成就感，让年轻的父母有使命感，让小朋友们有归属感。我的工作就有了意义。”
山西晚报记者 赵丽娜
《中医学是可证伪的科学理论》
根据波普尔证伪学说的理论:
【科学就是人们通过对周围世界的不断观察总结就来的大自然规律，然后对这种规律不断地加以验证完善，这也注定了科学是永远没有尽头的，科学具有“可证伪性”！】
因此从本质上来说，如今我们知道的所有科学理论都随时等着“被证伪”，甚至可以说都是“伪”的。因为科学本来就是不断发展的，发展的动力就是对科学不断证伪的过程！ 所以严格来说，如今的所有物理定律都最终会被“证伪”，“被证伪”并不是说就是错误的，只是适用范围不一样，或者人类认知的局限性所造成的！ 证伪一个科学理论，不是为了否定他，而是找到他能成立的边界。
综上所述，可以说明一个问题，那就是，波普尔可证伪学说的初衷不是区分一个理论科学和非科学的标志！而是完善一个科学理论的助推器。 因为任何科学理论都不是完美的，所以科学理论都具有可证伪性！这一点已经成为科学界的共识。
从中医理论的特征来看，中医理论是科学理论。所以中医理论和其它科学理论同样具有可证伪性！ 以往的中医理论和其它科学一样，都有谬误成份包含在里面，如:祝由术。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。
如《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》所载：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，它治病的形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持的巫术，所以和正统的中医理论有着明显的区别。
中医药在有了人类之后就产生了，而巫的产生却远远落后于中医医药，是在原始社会末期产生的。 原始社会的人们由于在日常生活中经常食用一些植物和动物，由此认识到了哪种植物和动物具有治病的作用，原始的中医药就因此产生。
有人之所以认为“医源于巫”，其实是本末倒置！事实并非如此，因为巫为了获取公信力，往往会借鉴中药的效力给人消除病灾，因此真相是，巫给医药披上了迷信的外衣。
从殷墟甲骨文所见，殷周时期的巫医治病，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治疗身体上的病，还是借用中药药物，或采取技术性治疗。 因此并不是医源于巫，而是巫利用了医。
《古今医统大全》卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”

《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。 但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；
而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因。唐代的王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。
唐代的王冰编注《黄帝内经》时，有意把不属于原《黄帝内经》里面的内容放了进去，特别是运气七篇，至今流毒无穷。也正是这时候开始，中医又有了一些玄而又玄的东西，这些东西的发展，直接导致祝由术之类的死灰复燃，改变面貌混进来。
特别是到明朝，官方设置的医科就有祝由科，更是大涨祝由的势头，这是中医和祝由之间的关联。 历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。 即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
其实，做为真正有作为的中医家不会相信旁门左道，都对祝由术采取了排斥的态度。 名医扁鹊提出过六不治，其中有【信巫不信医，六不治也。】
早在黄帝时代，中医家对祝由术就有着清醒的认识: 《灵枢·贼风鬼神》篇里讲到过，黄帝问有些人什么都没有接触，既没有饮食上的不对，也没有外感邪气，突然就得病了，难道是因为鬼神的缘故吗，岐伯回答说，是因为之前得病的时候，病气没有全部的祛除干净，所以天气和情感的一些变化就会导致发病，看起来貌似跟鬼神一样。
张介宾对歧伯所言的解释是“【凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”】（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》） 可见这位中医家的看法是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】 《古今医案按"卷三"疟》“禁是外为镇厌，其法甚多，效者亦多，即祝由之一类；然轻者效，重者不效，三疟全不效；比之打仗，掠其残兵耳。设用药中綮，何藉此乎。”《张氏医通"卷三"寒热门"疟》：“历观用劫剂及祝由之法者，十无一验。” 由此可见，中医理论中的祝由术很早就已经被中医家自己所否定而证伪！
然而根据古人的说法【祝由之一类；然轻者效。】是怎么回事呢？ 正统的中医家的观点是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】其实祝由术的唯一功能是:【解惑安神，近于心理作用。】而不是鬼神在起作用。
《对山医话"卷三》对此进行揭示: “走方祝由之类，虽多以小术惑人，讹取财物，而于方药所不能疗之痼疾，往往以符咒草药取效，即此可见其非全妄也。”
祝由术小有疗效的原因和患者的心理疾病有关，祝由术将其委之于鬼神，其实是有意故弄玄虚，诱导心理的意图。
所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。 就是说，祝由术的作用如现代的心理暗示，对患者的作用仅限心理安抚作用，而不是真有什么神通。
所以《古今医统大全"卷之四十九》揭示：【治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。】 就是说，祝由术的主要治疗手段仍是用药，辅之以心理安抚。如果不用药，病断不会好。
而心理安抚的主要手段则是诓以鬼神治病，使患者对痊愈抱有很大的希望，所以祝由术能够医治的病症大多数全是心理状态造成的病症。 敏感的人言行举止一旦出错，其生理必然发生异常，即心理障碍必然导致生理和情感障碍，即民间称为癔病的神经官能症。
《素问·汤液醪醴论》云：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”《黄帝内经》强调:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”就是说人们要心态平和,才能健康无病。心态不平和，必然会出现心理障碍，导致心理疾病，行为出现异常。
因为癔病受一些暗示性影响很大，所以祝由术应运而生，它是借符咒禁禳来调整患者心态和同时运用中草药治疗疾病的一种方法。
“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用。
现代的“暗示疗法”就是通过积极、主动的暗示，利用心理作用的影响，治疗心理因素引起的心因性疾病。它属于心理疗法的范畴。 暗示疗法的种类很多，常见的有情志暗示、环境暗示、声音暗示、器具和药物暗示、治疗经验暗示、气功暗示、语言暗示等。对于各种心因性病证，巧妙地运用暗示疗法，往往会收到意想不到的治疗效果。
北京师范大学心理学院的刘翔平认为:“暗示这个力量到底有多大，目前还没有具体的科学数据，不能断论心理暗示能够战胜身体疾病，身体疾病还是要从生理角度靠吃药打针治疗。而且，暗示既然是潜意识的，就不易成为科学研究的对象，所以夸大的说法就很易流行。”
因为祝由术是中医里面的旁门左道，与中医正统的理论格格不入，所以后世医书对祝由术进行了证伪和摈弃:
据《医学正传"卷之一"医学或问》所载：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
所以正统的中医家勇于证伪他人强加进中医理论中不合理的内容，可谓去其糟粕，取其精华。
可见证伪做为一种促进科学理论完善和发展的工具还是有其一定存在价值的。
由此，“祝由术”，早在清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的不入流“法术”！而其单纯的心理治疗的作用被现代的神经内科或精神科和心理诊疗所取代。
中医正统理论以辨证唯物主义的对立统一法则为指引，而祝由术的理论是以唯心主义神学理论为指引，两个理论的观点截然不同南辕北辙，其结果必然是分道扬镳。 因为辨证唯物主义是不信鬼神的！
唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。就是说，意识只能依附于活体，所以鬼神不存在。 同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质，所以鬼神是唯心主义的产物。
因此唯物主义和唯心主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是两个相对立的思想体系！所以现代中医正统理论是不会容忍祝由术存在的。
目前，现代中医正统理论对不符合普素辨证唯物主义的糟粕进行了扬弃， 祝由术从此彻底被现代中医逐出中医理论的范筹。由于民间仍然有很大的人群笃信迷信，所以祝由术只能在地下流行，因属旁门左道，所以正规中医对此都是嗤之以鼻的。
根据波普尔证伪学说的理论:
【科学就是人们通过对周围世界的不断观察总结就来的大自然规律，然后对这种规律不断地加以验证完善，这也注定了科学是永远没有尽头的，科学具有“可证伪性”！】
因此从本质上来说，如今我们知道的所有科学理论都随时等着“被证伪”，甚至可以说都是“伪”的。因为科学本来就是不断发展的，发展的动力就是对科学不断证伪的过程！ 所以严格来说，如今的所有物理定律都最终会被“证伪”，“被证伪”并不是说就是错误的，只是适用范围不一样，或者人类认知的局限性所造成的！ 证伪一个科学理论，不是为了否定他，而是找到他能成立的边界。
综上所述，可以说明一个问题，那就是，波普尔可证伪学说的初衷不是区分一个理论科学和非科学的标志！而是完善一个科学理论的助推器。 因为任何科学理论都不是完美的，所以科学理论都具有可证伪性！这一点已经成为科学界的共识。
从中医理论的特征来看，中医理论是科学理论。所以中医理论和其它科学理论同样具有可证伪性！ 以往的中医理论和其它科学一样，都有谬误成份包含在里面，如:祝由术。
祝由之术存在已久，几可远溯上古。
如《黄帝内经素问"移精变气论篇第十三》所载：“黄帝曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。”说明祝由是上古时期的一种治病方法，它治病的形式是向神灵祝说患病的原因并祈祷神灵加持的巫术，所以和正统的中医理论有着明显的区别。
中医药在有了人类之后就产生了，而巫的产生却远远落后于中医医药，是在原始社会末期产生的。 原始社会的人们由于在日常生活中经常食用一些植物和动物，由此认识到了哪种植物和动物具有治病的作用，原始的中医药就因此产生。
有人之所以认为“医源于巫”，其实是本末倒置！事实并非如此，因为巫为了获取公信力，往往会借鉴中药的效力给人消除病灾，因此真相是，巫给医药披上了迷信的外衣。
从殷墟甲骨文所见，殷周时期的巫医治病，在形式上看是用巫术，造成一种巫术气氛，对患者有安慰、精神支持的心理作用，但真正治疗身体上的病，还是借用中药药物，或采取技术性治疗。 因此并不是医源于巫，而是巫利用了医。
《古今医统大全》卷之一"历代圣贤名医姓氏"五帝"苗父》：“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也。”

《圣济总录"卷第四"治法"祝由》：“周官疡医，掌众疡祝药劀杀之齐，必先之以祝，盖医之用祝尚矣。”
唐"王焘《外台秘要》收载“祝由科”，说明最迟在唐代，祝由已成为中医体系独立一科，例如明代太医院设医术十三科：“曰大方脉，曰妇人，曰伤寒，曰疮疡，曰针灸，曰眼，曰口齿，曰咽喉，曰接骨，曰金镞，曰按摩，曰祝由”。 但据张介宾所说，“今按摩、祝由二科失其传，惟民间尚有之”；
而上溯直至《黄帝内经》，通篇不言鬼神邪祟，认为“因知百病之胜，先知百病之所从”是祝由取效的原因。唐代的王冰的注文也仅“祝说病由，不劳针石而已”几个字，说明祝由一直处于中医体系的边缘。
唐代的王冰编注《黄帝内经》时，有意把不属于原《黄帝内经》里面的内容放了进去，特别是运气七篇，至今流毒无穷。也正是这时候开始，中医又有了一些玄而又玄的东西，这些东西的发展，直接导致祝由术之类的死灰复燃，改变面貌混进来。
特别是到明朝，官方设置的医科就有祝由科，更是大涨祝由的势头，这是中医和祝由之间的关联。 历代医家或有信者，或有疑者，或有两存者，以之为临床权变之术。 即便著有四卷《祝由录验》的赵学敏，对待祝由的态度也是“禁法之大莫如水法，次则祝由，兹录其小者，绝扰屏嚣，均无妨于大雅。其有近于巫、觋所为者，概在所摈。”（见《串雅内外编"串雅内编"凡例》）
《幼科折衷"记录十四科》认为祝由就是道教中存有的“符祝禳祷”，而从“上古神医，以菅为席，以刍为狗。人有疾求医，但北面而咒，十言即愈。古祝由科，此其由也”可知，在祝由的时候，并不是对病人解释病情，而是对冥冥之中的第三者说话作法。这种理解更接近于祝由之真面目。
其实，做为真正有作为的中医家不会相信旁门左道，都对祝由术采取了排斥的态度。 名医扁鹊提出过六不治，其中有【信巫不信医，六不治也。】
早在黄帝时代，中医家对祝由术就有着清醒的认识: 《灵枢·贼风鬼神》篇里讲到过，黄帝问有些人什么都没有接触，既没有饮食上的不对，也没有外感邪气，突然就得病了，难道是因为鬼神的缘故吗，岐伯回答说，是因为之前得病的时候，病气没有全部的祛除干净，所以天气和情感的一些变化就会导致发病，看起来貌似跟鬼神一样。
张介宾对歧伯所言的解释是“【凡百病五行之道，必有所以胜之者；然必先知其病所从生之由，而后以胜法胜之，则可移精变气，祛其邪矣。病有药石所不及，非此不可者，惟先巫知之，故可祝而已也。然则先巫用祝之妙，正不在祝，其机在胜之而已。”】（见《类经"卷十五"疾病类"三十三、贼风鬼神》） 可见这位中医家的看法是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】 《古今医案按"卷三"疟》“禁是外为镇厌，其法甚多，效者亦多，即祝由之一类；然轻者效，重者不效，三疟全不效；比之打仗，掠其残兵耳。设用药中綮，何藉此乎。”《张氏医通"卷三"寒热门"疟》：“历观用劫剂及祝由之法者，十无一验。” 由此可见，中医理论中的祝由术很早就已经被中医家自己所否定而证伪！
然而根据古人的说法【祝由之一类；然轻者效。】是怎么回事呢？ 正统的中医家的观点是:【医者伪托祝由之名，实为他效。】其实祝由术的唯一功能是:【解惑安神，近于心理作用。】而不是鬼神在起作用。
《对山医话"卷三》对此进行揭示: “走方祝由之类，虽多以小术惑人，讹取财物，而于方药所不能疗之痼疾，往往以符咒草药取效，即此可见其非全妄也。”
祝由术小有疗效的原因和患者的心理疾病有关，祝由术将其委之于鬼神，其实是有意故弄玄虚，诱导心理的意图。
所谓鬼神致病，其实是一种心理因素所致的疾病，鬼神是不存在的。古人云：“吾心无鬼，鬼何以侵之，吾心无邪，邪何以扰之，吾心无魔，魔何以袭之。”故鬼神致病皆由心生。祝由治疗疾病的病因大多是心理不健全，故七情、六淫相乘而袭之。有很多种病，是间接由心理因素所致，所以其源在于心。 就是说，祝由术的作用如现代的心理暗示，对患者的作用仅限心理安抚作用，而不是真有什么神通。
所以《古今医统大全"卷之四十九》揭示：【治邪祟病，虽禁咒以释其疑，服药必详虚实痰火轻重，调治则内外合一，其病速愈。若只务巫而不用药，其病不能去，必无可愈之理。若只服药而不用巫以释其疑，虽愈效迟。是故内外兼治，斯速效矣，此祝由之所由设也。】 就是说，祝由术的主要治疗手段仍是用药，辅之以心理安抚。如果不用药，病断不会好。
而心理安抚的主要手段则是诓以鬼神治病，使患者对痊愈抱有很大的希望，所以祝由术能够医治的病症大多数全是心理状态造成的病症。 敏感的人言行举止一旦出错，其生理必然发生异常，即心理障碍必然导致生理和情感障碍，即民间称为癔病的神经官能症。
《素问·汤液醪醴论》云：“精神不进，志意不治，故病不可愈。”《黄帝内经》强调:“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来。”就是说人们要心态平和,才能健康无病。心态不平和，必然会出现心理障碍，导致心理疾病，行为出现异常。
因为癔病受一些暗示性影响很大，所以祝由术应运而生，它是借符咒禁禳来调整患者心态和同时运用中草药治疗疾病的一种方法。
“祝由”的概念很广，包括禁法、咒法、祝法、符法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等，并非仅仅祝其病由而愈其病。有些病原因已明，可是祝之不愈，这说明祝法不起作用。
现代的“暗示疗法”就是通过积极、主动的暗示，利用心理作用的影响，治疗心理因素引起的心因性疾病。它属于心理疗法的范畴。 暗示疗法的种类很多，常见的有情志暗示、环境暗示、声音暗示、器具和药物暗示、治疗经验暗示、气功暗示、语言暗示等。对于各种心因性病证，巧妙地运用暗示疗法，往往会收到意想不到的治疗效果。
北京师范大学心理学院的刘翔平认为:“暗示这个力量到底有多大，目前还没有具体的科学数据，不能断论心理暗示能够战胜身体疾病，身体疾病还是要从生理角度靠吃药打针治疗。而且，暗示既然是潜意识的，就不易成为科学研究的对象，所以夸大的说法就很易流行。”
因为祝由术是中医里面的旁门左道，与中医正统的理论格格不入，所以后世医书对祝由术进行了证伪和摈弃:
据《医学正传"卷之一"医学或问》所载：“或问：古老医家有禁咒一科，今何不用？曰：禁咒科者，即《素问》祝由科也，立教于龙树居士，为移精变气之术耳。可治小病，或男女入神庙惊惑成病，或山林溪谷冲斥恶气，其证如醉如痴，如为邪鬼所附，一切心神惶惑之证，可以借咒语以解惑安神而已。古有龙树咒法之书行于世，今流而为师巫，为降童，为师婆，而为扇惑人民、哄吓取财之术。噫！邪术惟邪人用之，知理者勿用也。”
所以正统的中医家勇于证伪他人强加进中医理论中不合理的内容，可谓去其糟粕，取其精华。
可见证伪做为一种促进科学理论完善和发展的工具还是有其一定存在价值的。
由此，“祝由术”，早在清代就已经被中国传统医学和医家们所摒弃，变成了纯粹的不入流“法术”！而其单纯的心理治疗的作用被现代的神经内科或精神科和心理诊疗所取代。
中医正统理论以辨证唯物主义的对立统一法则为指引，而祝由术的理论是以唯心主义神学理论为指引，两个理论的观点截然不同南辕北辙，其结果必然是分道扬镳。 因为辨证唯物主义是不信鬼神的！
唯物主义的根本观点是，承认世界的本质是物质，世界上先有物质，后有意识，物质决定意识，意识是物质的反映。就是说，意识只能依附于活体，所以鬼神不存在。 同唯物主义相反唯心主义的根本观点是，认为世界的本质是意识，不是物质决定意识，而是意识决定物质，所以鬼神是唯心主义的产物。
因此唯物主义和唯心主义是哲学上两个敌对的基本派别之一，是两个相对立的思想体系！所以现代中医正统理论是不会容忍祝由术存在的。
目前，现代中医正统理论对不符合普素辨证唯物主义的糟粕进行了扬弃， 祝由术从此彻底被现代中医逐出中医理论的范筹。由于民间仍然有很大的人群笃信迷信，所以祝由术只能在地下流行，因属旁门左道，所以正规中医对此都是嗤之以鼻的。
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