穆谢奎：我不是超人但可以为球队付出一切 中超强度一点都不差
中超联赛8轮战罢，升班马浙江队取得了2胜3平3负的战绩。其中，外援前锋穆谢奎7次出场，贡献了2个进球和1次助攻。在接受《足球报》采访时，穆谢奎谈到了球队表现、个人目标以及中超联赛的水平。
——目前球队取得的成绩是否合理
穆谢奎：不算太满意，因为我觉得我们现在在整体捏合方面还有更多的进步空间，所以我们还可以做得更好。如果我们的实力全部发挥出来的话，我们甚至可以去竞争到前五或者前六的位置。
——开局阶段不胜是否感到压力
穆谢奎：在开局不利的情况下，大家都没有挫败感，因为我们队毕竟是第一次打中超，而且我们队里的大部分队员也是第一次面对中超的很多大牌球星，所以还需要有一个适应和熟悉的过程。我们需要沉淀一下，去适应好节奏。中甲层面的竞技水平跟中超比还是差别比较大的，因为在中甲的时候，可能你更多地只需要在场上闷头不断地跑动，不断地去对抗就可以了，但是中超层面的对抗，你需要更多地用意识、用头脑去提升，所以说这肯定是需要一个过程。
——谈对阵大连时进球
穆谢奎：我们开局的走势基本是这样，第一场比赛我没有首发，我是下半场换上去的，不多的一次机会也没有把握住，然后第二场对长春也是一样的情况，所以我一直没有打开进球账户。然后就到了和大连人的比赛，只能说大连人也不太幸运吧，刚好排到这个顺序上了，我在场上把握住了那次机会。只是一个巧合，刚好遇到了大连人队。因为作为一个前锋来说，如果迟迟不进球，内心肯定是有比较强烈的欲望，希望能早点打开自己的进球账户。
——谈击败卫冕冠军山东泰山
穆谢奎：可能从外界的角度来看，都会觉得山东泰山乃至上海海港等队，都是纸面实力非常强大的球队，但是对于我们来讲，任何比赛的对手都是一样的，当然，并不是说我们不尊重对手，而是对于球员来讲，场上永远都是11个人跟11个人的战斗，所以说每一场比赛我们都是奔着胜利去的。
——谈已经三十多岁了
穆谢奎：2016赛季拿到了中甲银靴，后来在浙江队又拿到金靴，我觉得这两个奖项不光是我个人的，对这两个团队所有人的付出也是一个很好的回报。现在整个中国足球的大环境下，各方面都面临着很多困难，浙江队冲超的时候已经变成赛会制了，而且我们冲超也经历了曲折的过程，幸运的是我们最终取得了一个很好的结果，这就是付出就会有回报。
对我来讲，年龄只是一个数字。放眼世界，本泽马在西甲皇马踢球，他的岁数也三十多了，C罗、梅西也是，包括我们的马修斯，他们能做到的，我也能做到。在足球世界里，一切取决于你怎么去对待自己，年龄不是真正的定义。
——谈浙江队本赛季目标
穆谢奎：我当然希望我们球队今年能够在保级的基础上拿到一个更好的排名，但因为我们现在还面临着很多需要突破的困难，比如说我们队里年轻球员比较多，比例比较大，年轻球员还需要积累更多的经验和提升判断力。如果我们今年没有达到预期中的最高目标，那我们就需要好好地沉淀一番，明年一定要朝着更高的目标和方向努力。
——谈场上拼搏精神
穆谢奎：对于我们球员来讲，在场上遇到那种情况，我们想得更多的是，既然比赛设定了一个目标，我们就要全力以赴去完成，不管出现任何状况，哪怕你踢我、拉我、撞我，甚至打我，在比赛场上，这些都是比赛的一部分，既然我们为比赛设立了目标，我们就要付出一切去完成，我们都不愿意中途退出。我在两支球队效力时，接连遇到过这样的情况，并不是说我的身体素质有多好，我不是铁人，更不是超人，包括我的队友也是一样，大家都会为了打好比赛、为了能够帮助球队实现目标，可以付出一切。
——谈为何选择继续留在中超
穆谢奎：我知道每个外援到中国足球的平台所带着的目的都是不一样的，可能有的人就很直白：我就是为了这份薪水，冲着这份待遇来中国足球淘金的，但是，我也去了解过一些外籍球员的想法，更多的人还是更看重自己的职业生涯，思考怎么样才能够在一个新的环境下延续自己的职业生涯。
事实上，不管是中国球员还是外籍球员，也包括我自己，我们当然希望拿到更好的合同，一份很好的收入才能够让家里人过上更好的生活，但有一个前提条件是，你对这份工作，对这个职业，对这项运动，要保持热爱。对于未来，我没有考虑得太长远，但我确信我现在很享受所从事的这项运动，也非常热爱这项运动。所以，我能呈现什么呢？让我们拭目以待吧，看看将来会发生什么。
另外，我要特别说明一件事。我是一个外籍球员，之前在别的联赛效力过，包括在瑞典有过的踢球经历，这让我非常熟悉欧洲足球的情况，我觉得大家有一个很大的误区是，有人认为我们来中国是躺着就能赚钱，走着就能踢球，就是说踢中超非常容易，随便应付就可以，其实不是这样的，我们很多外籍运动员都非常清楚，中国联赛同样具备挑战性，如果与我熟悉的瑞典联赛比较的话，中超在强度、对抗性方面一点都不差，只是中超可能在某些方面我们暂时还有缺失，还有一些提升的空间。#中超联赛#
中超联赛8轮战罢，升班马浙江队取得了2胜3平3负的战绩。其中，外援前锋穆谢奎7次出场，贡献了2个进球和1次助攻。在接受《足球报》采访时，穆谢奎谈到了球队表现、个人目标以及中超联赛的水平。
——目前球队取得的成绩是否合理
穆谢奎：不算太满意，因为我觉得我们现在在整体捏合方面还有更多的进步空间，所以我们还可以做得更好。如果我们的实力全部发挥出来的话，我们甚至可以去竞争到前五或者前六的位置。
——开局阶段不胜是否感到压力
穆谢奎：在开局不利的情况下，大家都没有挫败感，因为我们队毕竟是第一次打中超，而且我们队里的大部分队员也是第一次面对中超的很多大牌球星，所以还需要有一个适应和熟悉的过程。我们需要沉淀一下，去适应好节奏。中甲层面的竞技水平跟中超比还是差别比较大的，因为在中甲的时候，可能你更多地只需要在场上闷头不断地跑动，不断地去对抗就可以了，但是中超层面的对抗，你需要更多地用意识、用头脑去提升，所以说这肯定是需要一个过程。
——谈对阵大连时进球
穆谢奎：我们开局的走势基本是这样，第一场比赛我没有首发，我是下半场换上去的，不多的一次机会也没有把握住，然后第二场对长春也是一样的情况，所以我一直没有打开进球账户。然后就到了和大连人的比赛，只能说大连人也不太幸运吧，刚好排到这个顺序上了，我在场上把握住了那次机会。只是一个巧合，刚好遇到了大连人队。因为作为一个前锋来说，如果迟迟不进球，内心肯定是有比较强烈的欲望，希望能早点打开自己的进球账户。
——谈击败卫冕冠军山东泰山
穆谢奎：可能从外界的角度来看，都会觉得山东泰山乃至上海海港等队，都是纸面实力非常强大的球队，但是对于我们来讲，任何比赛的对手都是一样的，当然，并不是说我们不尊重对手，而是对于球员来讲，场上永远都是11个人跟11个人的战斗，所以说每一场比赛我们都是奔着胜利去的。
——谈已经三十多岁了
穆谢奎：2016赛季拿到了中甲银靴，后来在浙江队又拿到金靴，我觉得这两个奖项不光是我个人的，对这两个团队所有人的付出也是一个很好的回报。现在整个中国足球的大环境下，各方面都面临着很多困难，浙江队冲超的时候已经变成赛会制了，而且我们冲超也经历了曲折的过程，幸运的是我们最终取得了一个很好的结果，这就是付出就会有回报。
对我来讲，年龄只是一个数字。放眼世界，本泽马在西甲皇马踢球，他的岁数也三十多了，C罗、梅西也是，包括我们的马修斯，他们能做到的，我也能做到。在足球世界里，一切取决于你怎么去对待自己，年龄不是真正的定义。
——谈浙江队本赛季目标
穆谢奎：我当然希望我们球队今年能够在保级的基础上拿到一个更好的排名，但因为我们现在还面临着很多需要突破的困难，比如说我们队里年轻球员比较多，比例比较大，年轻球员还需要积累更多的经验和提升判断力。如果我们今年没有达到预期中的最高目标，那我们就需要好好地沉淀一番，明年一定要朝着更高的目标和方向努力。
——谈场上拼搏精神
穆谢奎：对于我们球员来讲，在场上遇到那种情况，我们想得更多的是，既然比赛设定了一个目标，我们就要全力以赴去完成，不管出现任何状况，哪怕你踢我、拉我、撞我，甚至打我，在比赛场上，这些都是比赛的一部分，既然我们为比赛设立了目标，我们就要付出一切去完成，我们都不愿意中途退出。我在两支球队效力时，接连遇到过这样的情况，并不是说我的身体素质有多好，我不是铁人，更不是超人，包括我的队友也是一样，大家都会为了打好比赛、为了能够帮助球队实现目标，可以付出一切。
——谈为何选择继续留在中超
穆谢奎：我知道每个外援到中国足球的平台所带着的目的都是不一样的，可能有的人就很直白：我就是为了这份薪水，冲着这份待遇来中国足球淘金的，但是，我也去了解过一些外籍球员的想法，更多的人还是更看重自己的职业生涯，思考怎么样才能够在一个新的环境下延续自己的职业生涯。
事实上，不管是中国球员还是外籍球员，也包括我自己，我们当然希望拿到更好的合同，一份很好的收入才能够让家里人过上更好的生活，但有一个前提条件是，你对这份工作，对这个职业，对这项运动，要保持热爱。对于未来，我没有考虑得太长远，但我确信我现在很享受所从事的这项运动，也非常热爱这项运动。所以，我能呈现什么呢？让我们拭目以待吧，看看将来会发生什么。
另外，我要特别说明一件事。我是一个外籍球员，之前在别的联赛效力过，包括在瑞典有过的踢球经历，这让我非常熟悉欧洲足球的情况，我觉得大家有一个很大的误区是，有人认为我们来中国是躺着就能赚钱，走着就能踢球，就是说踢中超非常容易，随便应付就可以，其实不是这样的，我们很多外籍运动员都非常清楚，中国联赛同样具备挑战性，如果与我熟悉的瑞典联赛比较的话，中超在强度、对抗性方面一点都不差，只是中超可能在某些方面我们暂时还有缺失，还有一些提升的空间。#中超联赛#
#天下足球# #中超联赛# 中超联赛8轮战罢，升班马浙江队取得了2胜3平3负的战绩。其中，外援前锋穆谢奎7次出场，贡献了2个进球和1次助攻。在接受《足球报》采访时，穆谢奎谈到了球队表现、个人目标以及中超联赛的水平。
——目前球队取得的成绩是否合理
穆谢奎：不算太满意，因为我觉得我们现在在整体捏合方面还有更多的进步空间，所以我们还可以做得更好。如果我们的实力全部发挥出来的话，我们甚至可以去竞争到前五或者前六的位置。
——开局阶段不胜是否感到压力
穆谢奎：在开局不利的情况下，大家都没有挫败感，因为我们队毕竟是第一次打中超，而且我们队里的大部分队员也是第一次面对中超的很多大牌球星，所以还需要有一个适应和熟悉的过程。我们需要沉淀一下，去适应好节奏。中甲层面的竞技水平跟中超比还是差别比较大的，因为在中甲的时候，可能你更多地只需要在场上闷头不断地跑动，不断地去对抗就可以了，但是中超层面的对抗，你需要更多地用意识、用头脑去提升，所以说这肯定是需要一个过程。
——谈对阵大连时进球
穆谢奎：我们开局的走势基本是这样，第一场比赛我没有首发，我是下半场换上去的，不多的一次机会也没有把握住，然后第二场对长春也是一样的情况，所以我一直没有打开进球账户。然后就到了和大连人的比赛，只能说大连人也不太幸运吧，刚好排到这个顺序上了，我在场上把握住了那次机会。只是一个巧合，刚好遇到了大连人队。因为作为一个前锋来说，如果迟迟不进球，内心肯定是有比较强烈的欲望，希望能早点打开自己的进球账户。
——谈击败卫冕冠军山东泰山
穆谢奎：可能从外界的角度来看，都会觉得山东泰山乃至上海海港等队，都是纸面实力非常强大的球队，但是对于我们来讲，任何比赛的对手都是一样的，当然，并不是说我们不尊重对手，而是对于球员来讲，场上永远都是11个人跟11个人的战斗，所以说每一场比赛我们都是奔着胜利去的。
——谈已经三十多岁了
穆谢奎：2016赛季拿到了中甲银靴，后来在浙江队又拿到金靴，我觉得这两个奖项不光是我个人的，对这两个团队所有人的付出也是一个很好的回报。现在整个中国足球的大环境下，各方面都面临着很多困难，浙江队冲超的时候已经变成赛会制了，而且我们冲超也经历了曲折的过程，幸运的是我们最终取得了一个很好的结果，这就是付出就会有回报。
对我来讲，年龄只是一个数字。放眼世界，本泽马在西甲皇马踢球，他的岁数也三十多了，C罗、梅西也是，包括我们的马修斯，他们能做到的，我也能做到。在足球世界里，一切取决于你怎么去对待自己，年龄不是真正的定义。
——谈浙江队本赛季目标
穆谢奎：我当然希望我们球队今年能够在保级的基础上拿到一个更好的排名，但因为我们现在还面临着很多需要突破的困难，比如说我们队里年轻球员比较多，比例比较大，年轻球员还需要积累更多的经验和提升判断力。如果我们今年没有达到预期中的最高目标，那我们就需要好好地沉淀一番，明年一定要朝着更高的目标和方向努力。
——谈场上拼搏精神
穆谢奎：对于我们球员来讲，在场上遇到那种情况，我们想得更多的是，既然比赛设定了一个目标，我们就要全力以赴去完成，不管出现任何状况，哪怕你踢我、拉我、撞我，甚至打我，在比赛场上，这些都是比赛的一部分，既然我们为比赛设立了目标，我们就要付出一切去完成，我们都不愿意中途退出。我在两支球队效力时，接连遇到过这样的情况，并不是说我的身体素质有多好，我不是铁人，更不是超人，包括我的队友也是一样，大家都会为了打好比赛、为了能够帮助球队实现目标，可以付出一切。
——谈为何选择继续留在中超
穆谢奎：我知道每个外援到中国足球的平台所带着的目的都是不一样的，可能有的人就很直白：我就是为了这份薪水，冲着这份待遇来中国足球淘金的，但是，我也去了解过一些外籍球员的想法，更多的人还是更看重自己的职业生涯，思考怎么样才能够在一个新的环境下延续自己的职业生涯。
事实上，不管是中国球员还是外籍球员，也包括我自己，我们当然希望拿到更好的合同，一份很好的收入才能够让家里人过上更好的生活，但有一个前提条件是，你对这份工作，对这个职业，对这项运动，要保持热爱。对于未来，我没有考虑得太长远，但我确信我现在很享受所从事的这项运动，也非常热爱这项运动。所以，我能呈现什么呢？让我们拭目以待吧，看看将来会发生什么。
另外，我要特别说明一件事。我是一个外籍球员，之前在别的联赛效力过，包括在瑞典有过的踢球经历，这让我非常熟悉欧洲足球的情况，我觉得大家有一个很大的误区是，有人认为我们来中国是躺着就能赚钱，走着就能踢球，就是说踢中超非常容易，随便应付就可以，其实不是这样的，我们很多外籍运动员都非常清楚，中国联赛同样具备挑战性，如果与我熟悉的瑞典联赛比较的话，中超在强度、对抗性方面一点都不差，只是中超可能在某些方面我们暂时还有缺失，还有一些提升的空间。
——目前球队取得的成绩是否合理
穆谢奎：不算太满意，因为我觉得我们现在在整体捏合方面还有更多的进步空间，所以我们还可以做得更好。如果我们的实力全部发挥出来的话，我们甚至可以去竞争到前五或者前六的位置。
——开局阶段不胜是否感到压力
穆谢奎：在开局不利的情况下，大家都没有挫败感，因为我们队毕竟是第一次打中超，而且我们队里的大部分队员也是第一次面对中超的很多大牌球星，所以还需要有一个适应和熟悉的过程。我们需要沉淀一下，去适应好节奏。中甲层面的竞技水平跟中超比还是差别比较大的，因为在中甲的时候，可能你更多地只需要在场上闷头不断地跑动，不断地去对抗就可以了，但是中超层面的对抗，你需要更多地用意识、用头脑去提升，所以说这肯定是需要一个过程。
——谈对阵大连时进球
穆谢奎：我们开局的走势基本是这样，第一场比赛我没有首发，我是下半场换上去的，不多的一次机会也没有把握住，然后第二场对长春也是一样的情况，所以我一直没有打开进球账户。然后就到了和大连人的比赛，只能说大连人也不太幸运吧，刚好排到这个顺序上了，我在场上把握住了那次机会。只是一个巧合，刚好遇到了大连人队。因为作为一个前锋来说，如果迟迟不进球，内心肯定是有比较强烈的欲望，希望能早点打开自己的进球账户。
——谈击败卫冕冠军山东泰山
穆谢奎：可能从外界的角度来看，都会觉得山东泰山乃至上海海港等队，都是纸面实力非常强大的球队，但是对于我们来讲，任何比赛的对手都是一样的，当然，并不是说我们不尊重对手，而是对于球员来讲，场上永远都是11个人跟11个人的战斗，所以说每一场比赛我们都是奔着胜利去的。
——谈已经三十多岁了
穆谢奎：2016赛季拿到了中甲银靴，后来在浙江队又拿到金靴，我觉得这两个奖项不光是我个人的，对这两个团队所有人的付出也是一个很好的回报。现在整个中国足球的大环境下，各方面都面临着很多困难，浙江队冲超的时候已经变成赛会制了，而且我们冲超也经历了曲折的过程，幸运的是我们最终取得了一个很好的结果，这就是付出就会有回报。
对我来讲，年龄只是一个数字。放眼世界，本泽马在西甲皇马踢球，他的岁数也三十多了，C罗、梅西也是，包括我们的马修斯，他们能做到的，我也能做到。在足球世界里，一切取决于你怎么去对待自己，年龄不是真正的定义。
——谈浙江队本赛季目标
穆谢奎：我当然希望我们球队今年能够在保级的基础上拿到一个更好的排名，但因为我们现在还面临着很多需要突破的困难，比如说我们队里年轻球员比较多，比例比较大，年轻球员还需要积累更多的经验和提升判断力。如果我们今年没有达到预期中的最高目标，那我们就需要好好地沉淀一番，明年一定要朝着更高的目标和方向努力。
——谈场上拼搏精神
穆谢奎：对于我们球员来讲，在场上遇到那种情况，我们想得更多的是，既然比赛设定了一个目标，我们就要全力以赴去完成，不管出现任何状况，哪怕你踢我、拉我、撞我，甚至打我，在比赛场上，这些都是比赛的一部分，既然我们为比赛设立了目标，我们就要付出一切去完成，我们都不愿意中途退出。我在两支球队效力时，接连遇到过这样的情况，并不是说我的身体素质有多好，我不是铁人，更不是超人，包括我的队友也是一样，大家都会为了打好比赛、为了能够帮助球队实现目标，可以付出一切。
——谈为何选择继续留在中超
穆谢奎：我知道每个外援到中国足球的平台所带着的目的都是不一样的，可能有的人就很直白：我就是为了这份薪水，冲着这份待遇来中国足球淘金的，但是，我也去了解过一些外籍球员的想法，更多的人还是更看重自己的职业生涯，思考怎么样才能够在一个新的环境下延续自己的职业生涯。
事实上，不管是中国球员还是外籍球员，也包括我自己，我们当然希望拿到更好的合同，一份很好的收入才能够让家里人过上更好的生活，但有一个前提条件是，你对这份工作，对这个职业，对这项运动，要保持热爱。对于未来，我没有考虑得太长远，但我确信我现在很享受所从事的这项运动，也非常热爱这项运动。所以，我能呈现什么呢？让我们拭目以待吧，看看将来会发生什么。
另外，我要特别说明一件事。我是一个外籍球员，之前在别的联赛效力过，包括在瑞典有过的踢球经历，这让我非常熟悉欧洲足球的情况，我觉得大家有一个很大的误区是，有人认为我们来中国是躺着就能赚钱，走着就能踢球，就是说踢中超非常容易，随便应付就可以，其实不是这样的，我们很多外籍运动员都非常清楚，中国联赛同样具备挑战性，如果与我熟悉的瑞典联赛比较的话，中超在强度、对抗性方面一点都不差，只是中超可能在某些方面我们暂时还有缺失，还有一些提升的空间。
#传古维新# 【景海峰：从《孟子》看情感儒学的分疏问题】
近代以来的哲学，都是在科学理性的大背景下建构起来的。而蒙培元先生的学说，学界一般将之归结为“情感儒学”，或者再延伸一点称之为“情感哲学”，以“情感”作为主题词来归纳他的思想或表达其学说的主旨，特色非常鲜明。科学理性的思考方式和绾结的系统与我们今天所讲的“情感”内容，实际上是有所剥离的，因为一般讲的哲学是理论思辨的、是逻辑推论的，而不是“自然”的流露，更不是所谓“本真”的状态。比如讲“情感”问题或者主张唯情主义，可能从美学、文学的方向上理解的比较多一些，而很少从哲学本体或者认识论的角度来切入。
20世纪中国哲学体系的建构，一般也是基于“理性”的原则，而理性和情感往往就构成一种对反的态势；在这种情况下，“情感”何以能成为“本体”或者成为哲学理论的基础？由此，蒙先生的一些思考和说法，包括给“情感”以很高的定位，讲“人是情感的存在”。这样的命题，在今天重视本体、以理性为基础的哲学系统中，的确是比较特殊的、也可能是引人注目的。所以，“情感”作为哲学本体或在形而上的意义上何以可能？它的理论基础何以建立？而这方面的思考和孟子所开创的心性一系有很大的关联性。
实际上，情感与理性的关系，在整个中国哲学史上是一个长久被思考的问题，也是不断在讨论的一个话题。譬如在孟子的思想当中，他要处理自然感知的问题，也要解释“亲亲”感觉的特殊性。既有口之于味同嗜、耳之于声同听、目之于色同美的“同然”之感，又有面对“亲亲”关系时的超自然感觉，它是本之于理、义的“心”，而不是感官。前者可以成为理性建构的基础和逻辑认知的前提，而后者只能从心性与情感的语境当中来理解。血气心知是属于功能性的，构成了同类之间相互交流与沟通的基础，所以它是一种同类相感；而“亲亲”之间的相怜相惜、手足之情是超感觉主义的，是一种唇齿相依的共通感，属于心有灵犀。从认知活动的普遍性来讲，同类相感可以作为建构本体的基础，那“亲亲”之感如何超越个体而成为共有的存在，或获得存在本体上的意义？孟子实际上就面对了这样的困境，在《孟子》文本中就包含了这样的两层分疏。如果我们拿蒙先生讲的“情可以上下其说”来看这个问题，可能会得到一些启发，对“情感”何以能够成为本体，也会多些新的理解。
在《孟子·万章上》有一段师徒间的问答。万章问：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子以“怨慕”答之。万章引了曾子的话“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨”，说：那舜还“怨”什么呢？孟子没有直接回答这个问题，而是引了曾子的学生公明高与其弟子长息之间的一段对话来解释之。在这个理解和解释的语境中，“情感”就不是简单的自发状态，或者只是喜怒哀乐的自然发抒，而是关涉到了生命的存在本质。向天而泣之寓意，赋有深刻的本体论意义。通过诠释“舜号泣于旻天”的事件，孟子实际上是要给“亲亲”的原则找到一个超越的理据，为人的存在性做出一个目的论的说明，或者说为人伦关系的天然性与内在性确立一种形而上的意义。人的生命所自出，人的存在价值的根源性何在？确立人之为人的主体性又是什么？这些先验存在的追问，只能从“亲亲”原则来加以理会和说明。所以，孟子在讲这种“亲亲”之感的时候，尽管这也是一种“情感”，具有可以感知的特征和经验的体证性，但它已经不局限于生命个体的经验世界，更不是人之情欲的自然状态，而是把这种情感提升到了与天地同流、与天地共在的境地。孟子讲这件事情，是从人的来由、人之存在的价值根源，来思考和解答之的，因而是一个形而上的追问。所以他说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”其竭尽全力所打造的舜的道德典范意义，其根本要义便在于“大孝”。故谓“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”，智是知二者之根本，礼是调节而顺处之，仁义礼智“四心”皆是以“亲亲”作为根基和前提的。在这个意义上，“亲亲”之感就不是一般的感知，也不是从普通的情感状况来申述人的自然状态，而是包含了很强的超越性和神圣性，是对人的存在的根源性之思，这就为基于人伦理解的道德情感奠定了一个形而上的基础。
和道德情感的形而上建构不同，同类相感是源于人的自然性能，是“血气心知”的必然导出，它服从于一个类推的原理。“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”人人都具有这种感知能力，在相似的经验活动和认知过程中，人人都可以得到相同的体会和认识，所以是心有同然、物有同理焉。这种“感知”的类推逻辑，可以达成某种共识，建立起知识的普遍有效性，从而形成我们对外部世界所共有的看法。这实际上就是一种知识形态建构的过程，是通过“知识心”的理解来说明人的客观境遇，展示人所具有的类本质。同类相感为个体生命之间的连接提供了可能，通过这种认知方式，不同的生命个体得以联系在一起，从而形成一个社会共同体。
《孟子》中的这两层分疏，提示我们对“情感”可以做不同的理解，除了一般感知功能的同类相感之外，在“情感”的深处，实际上也包含了某种对存有意义的追问和形而上的超越之思，这就是对“亲亲”原则的特殊理解。通过对此“亲亲”之感的诠释，我们可以把“情感”放在一个本体的高度来解释，可以由存在论的根本义理来说明。这也许便是蒙先生所讲的“人是情感的存在”命题的要义所在。这一形而上色彩颇浓的命题，表明了“情感”作为哲学本体的可能性，也揭示了“情感”所含具的更为深刻的本质意义。关于这些思考，我们可以从《孟子》文本已经包含的两层分疏当中，得到一些印证和体会。
情感儒学显然不是从同类相感的认知意义上来立论的，而是强调了人的道德主体性和超越精神，是对人的道德情感的一种展开和说明。道德理性构成了以儒家思想为基础的中国文化的一个根本内容，也可以说是整个儒学的核心部分，所以将儒家的学说归结为“情感儒学”，可能并不为过。在一定程度上，蒙先生讲的“情感的转向”是有明确所指的，是一个标志性的提法，即在20世纪理性主义占绝对上风的大背景下，怎么来容纳非理性的东西，重树“情感”的价值主体性。这样一种哲学思考，和回到中国传统文化，从历史上的一些资源、从儒家思想的特点入手，来重构当代哲学的问题、对中国哲学的未来发展做出新的阐释，无疑是有价值的。这也确实是我们今天所面临的一个大问题，因为人不只是理性的动物，也是情感的动物，尽管我们今天讲哲学，基本是从理性的原则和意义来着手的，但人的存在的多层性、复杂性，生命活动的一些特殊之处，包括它的本始意义——这些可能都是我们今天讲哲学需要去思考和面对的问题。所以如何从道德情感出发，来构建当代中国哲学的体系，蒙先生是开了先河的，他的思考需要我们进一步去探索，他所开辟的方向在未来中国哲学发展的途程中，一定会有更加辉煌的接续。
【来源：《光明日报》；作者：景海峰 深圳大学国学院教授】
《阮刻孟子注疏解经》（裸背装),限量100套盖藏书章编号,全四册,四部要籍丛刊·经部 浙大出版社 https://t.cn/A6Xl14gR
转自https://t.cn/A6aifIIP
近代以来的哲学，都是在科学理性的大背景下建构起来的。而蒙培元先生的学说，学界一般将之归结为“情感儒学”，或者再延伸一点称之为“情感哲学”，以“情感”作为主题词来归纳他的思想或表达其学说的主旨，特色非常鲜明。科学理性的思考方式和绾结的系统与我们今天所讲的“情感”内容，实际上是有所剥离的，因为一般讲的哲学是理论思辨的、是逻辑推论的，而不是“自然”的流露，更不是所谓“本真”的状态。比如讲“情感”问题或者主张唯情主义，可能从美学、文学的方向上理解的比较多一些，而很少从哲学本体或者认识论的角度来切入。
20世纪中国哲学体系的建构，一般也是基于“理性”的原则，而理性和情感往往就构成一种对反的态势；在这种情况下，“情感”何以能成为“本体”或者成为哲学理论的基础？由此，蒙先生的一些思考和说法，包括给“情感”以很高的定位，讲“人是情感的存在”。这样的命题，在今天重视本体、以理性为基础的哲学系统中，的确是比较特殊的、也可能是引人注目的。所以，“情感”作为哲学本体或在形而上的意义上何以可能？它的理论基础何以建立？而这方面的思考和孟子所开创的心性一系有很大的关联性。
实际上，情感与理性的关系，在整个中国哲学史上是一个长久被思考的问题，也是不断在讨论的一个话题。譬如在孟子的思想当中，他要处理自然感知的问题，也要解释“亲亲”感觉的特殊性。既有口之于味同嗜、耳之于声同听、目之于色同美的“同然”之感，又有面对“亲亲”关系时的超自然感觉，它是本之于理、义的“心”，而不是感官。前者可以成为理性建构的基础和逻辑认知的前提，而后者只能从心性与情感的语境当中来理解。血气心知是属于功能性的，构成了同类之间相互交流与沟通的基础，所以它是一种同类相感；而“亲亲”之间的相怜相惜、手足之情是超感觉主义的，是一种唇齿相依的共通感，属于心有灵犀。从认知活动的普遍性来讲，同类相感可以作为建构本体的基础，那“亲亲”之感如何超越个体而成为共有的存在，或获得存在本体上的意义？孟子实际上就面对了这样的困境，在《孟子》文本中就包含了这样的两层分疏。如果我们拿蒙先生讲的“情可以上下其说”来看这个问题，可能会得到一些启发，对“情感”何以能够成为本体，也会多些新的理解。
在《孟子·万章上》有一段师徒间的问答。万章问：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子以“怨慕”答之。万章引了曾子的话“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨”，说：那舜还“怨”什么呢？孟子没有直接回答这个问题，而是引了曾子的学生公明高与其弟子长息之间的一段对话来解释之。在这个理解和解释的语境中，“情感”就不是简单的自发状态，或者只是喜怒哀乐的自然发抒，而是关涉到了生命的存在本质。向天而泣之寓意，赋有深刻的本体论意义。通过诠释“舜号泣于旻天”的事件，孟子实际上是要给“亲亲”的原则找到一个超越的理据，为人的存在性做出一个目的论的说明，或者说为人伦关系的天然性与内在性确立一种形而上的意义。人的生命所自出，人的存在价值的根源性何在？确立人之为人的主体性又是什么？这些先验存在的追问，只能从“亲亲”原则来加以理会和说明。所以，孟子在讲这种“亲亲”之感的时候，尽管这也是一种“情感”，具有可以感知的特征和经验的体证性，但它已经不局限于生命个体的经验世界，更不是人之情欲的自然状态，而是把这种情感提升到了与天地同流、与天地共在的境地。孟子讲这件事情，是从人的来由、人之存在的价值根源，来思考和解答之的，因而是一个形而上的追问。所以他说：“不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。”其竭尽全力所打造的舜的道德典范意义，其根本要义便在于“大孝”。故谓“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也”，智是知二者之根本，礼是调节而顺处之，仁义礼智“四心”皆是以“亲亲”作为根基和前提的。在这个意义上，“亲亲”之感就不是一般的感知，也不是从普通的情感状况来申述人的自然状态，而是包含了很强的超越性和神圣性，是对人的存在的根源性之思，这就为基于人伦理解的道德情感奠定了一个形而上的基础。
和道德情感的形而上建构不同，同类相感是源于人的自然性能，是“血气心知”的必然导出，它服从于一个类推的原理。“口之于味也，有同嗜焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。”人人都具有这种感知能力，在相似的经验活动和认知过程中，人人都可以得到相同的体会和认识，所以是心有同然、物有同理焉。这种“感知”的类推逻辑，可以达成某种共识，建立起知识的普遍有效性，从而形成我们对外部世界所共有的看法。这实际上就是一种知识形态建构的过程，是通过“知识心”的理解来说明人的客观境遇，展示人所具有的类本质。同类相感为个体生命之间的连接提供了可能，通过这种认知方式，不同的生命个体得以联系在一起，从而形成一个社会共同体。
《孟子》中的这两层分疏，提示我们对“情感”可以做不同的理解，除了一般感知功能的同类相感之外，在“情感”的深处，实际上也包含了某种对存有意义的追问和形而上的超越之思，这就是对“亲亲”原则的特殊理解。通过对此“亲亲”之感的诠释，我们可以把“情感”放在一个本体的高度来解释，可以由存在论的根本义理来说明。这也许便是蒙先生所讲的“人是情感的存在”命题的要义所在。这一形而上色彩颇浓的命题，表明了“情感”作为哲学本体的可能性，也揭示了“情感”所含具的更为深刻的本质意义。关于这些思考，我们可以从《孟子》文本已经包含的两层分疏当中，得到一些印证和体会。
情感儒学显然不是从同类相感的认知意义上来立论的，而是强调了人的道德主体性和超越精神，是对人的道德情感的一种展开和说明。道德理性构成了以儒家思想为基础的中国文化的一个根本内容，也可以说是整个儒学的核心部分，所以将儒家的学说归结为“情感儒学”，可能并不为过。在一定程度上，蒙先生讲的“情感的转向”是有明确所指的，是一个标志性的提法，即在20世纪理性主义占绝对上风的大背景下，怎么来容纳非理性的东西，重树“情感”的价值主体性。这样一种哲学思考，和回到中国传统文化，从历史上的一些资源、从儒家思想的特点入手，来重构当代哲学的问题、对中国哲学的未来发展做出新的阐释，无疑是有价值的。这也确实是我们今天所面临的一个大问题，因为人不只是理性的动物，也是情感的动物，尽管我们今天讲哲学，基本是从理性的原则和意义来着手的，但人的存在的多层性、复杂性，生命活动的一些特殊之处，包括它的本始意义——这些可能都是我们今天讲哲学需要去思考和面对的问题。所以如何从道德情感出发，来构建当代中国哲学的体系，蒙先生是开了先河的，他的思考需要我们进一步去探索，他所开辟的方向在未来中国哲学发展的途程中，一定会有更加辉煌的接续。
【来源：《光明日报》；作者：景海峰 深圳大学国学院教授】
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