《醉夢碎語：五代聲歌》（五）：
41·黃鐘宮【浣溪沙】
春隔碧紗聲細細，一絲輕冷鬢雲微。片花徐墜落低低。 過眼迷離風影裏，照人清瘦夕陽時。小心如夢自癡癡。
黃鐘宮【浣溪沙】
江上孤雲入眼飄。倚闌亭側樹初搖。略疏鬢處意蕭蕭。 天設地生皆不定，詩心秋思自無聊。倦蒹葭，慵卷耳，況離騷。
黃鐘宮【浣溪沙】
丹葉經霜遍棄柯。逐流身世滿江河。除乞憐，期拾取，許心窩。 算有一籤收夾縫，曾無多用待消磨。夜深時，燈下客，眼婆娑。
黃鐘宮【浣溪沙】
花氣襲衣初愜意。漙漙露顆晶瑩地。偎淺鬢香輕細細。 清華影落分層次。一疊低叢風玉碎。指點飛星消遠際。
42·中呂調【離別難】
渡口細雨濛濛。江舟解纜匆匆。去留皆不忍。目含眶未穩。熱噙流冷落，灑秋風。人近遠。傷深淺。明年今日怎形容。 天色晚。身挪懶。眸久凝。波聲浪歇潮平。別有情難說。四海成生活。一分合，百途征。前世債。雙無奈。紅塵如此是常恆。
43·南呂調【相見歡】
夢魂吹落漫天涯。浪尖花。自願潮升浪跌倦還家。 哀共樂。全淡漠。混泥沙。莫再今生熱望戀春華。
44·雙調【醉公子】
蕩蕩東風裏。游冶知何似。柳臉滿纖柔。煙絲蘸暖流。 縷縷春容與。絮絮聞花語。老矣遠江湖。芳情渺漸無。
雙調【醉公子】
暖雲飛隴野。杏芳何眼惹。滿是冶游心。當春有以吟。 風懷猿與馬。軟紅嫣淡雅。煩惱似秋陰。幽窗時繞深。
雙調【醉公子】
縷縷拖煙柳。暖堤眉眼誘。來往冶春游。斷橋人在不。 老懷秋懶後。悲歡何以有。莽莽軟塵浮。相逢偶是愁。
45·黃鐘商【柳枝】
恰折長條送遠行。哽然聲。前途風雨漫兼程。兩人情。 萬里江湖生計策。塵沙跡。幾能沖刷暫消停。化無形。
46·南呂宮【夢江南】
梨花雪，夢趁故園飛。情節依然春意好，東風起處鬢邊微，年紀正當時。 天清潔，此際素光輝。海角誰何擡首看，生涯往昔浸迷癡。細細說相思。
47·黃鐘宮【感恩多】
兩心初慕悅。親暱春生熱。久歡知幾多。起風波。 畢竟天真未辜負，意娑娑。意娑娑。不悔當初，與君經歷過。
48·雙調【應天長】
綠野晴風天正暖。春柳絲絲垂綫軟。山明媚，花爛漫。演繹景光收入眼。 溪山人不限。勝侶歡聲彌滿。寄詠溫和婉轉。盡情歸日晚。
雙調【應天長】
了無情緒琴絲理。慵往冶游春旎旎。猶如似。魂丟矣。形象懶殘頹靡靡。 已然遭老罪。蔫裏撚巴何以。擾擾迷糊悱悱。心腸滿是你。
雙調【應天長】
西湖微雨湖堤柳。往往斷橋思往舊。煙波渺渺重來後。沈湎兩情深與厚。 當時同某某。溫暖歡欣曾有。終了如何辜負。迷惘也難受。
49·商調【望江怨】
湘妃竹。點點斑斑印痕熟。貞心迷淚目。候伊千載江邊矗。化青綠。楚語譜聲詩，感傷歌一曲。
50·高平調【酒泉子】
熱淚亂飄，夢斷江南春日。謝橋邊，花氣溢。曼波流。 漫天秋雨西窗虐。夜聲寒漠漠。燭豔燒，芯燼落。白人頭。
高平調【酒泉子】
木落楓紅。庭院獨巡秋澹月。拾飄零，凝豔葉。夜朦朧。 風霜未錄傳奇事。浪漫夢魂寒墮地。待書籤，偎古義。舊雕蟲。
高平調【酒泉子】
漙露潤姸。弱枝纖蕤含淚。待朝曦，期絢麗。綻嘉園。 遇人欣羨百般憐。莫教成獨豔。自嬌羞，孤抱憾。漫凋殘。
高平調【酒泉子】
紅燭畫堂。歡宴酒醒人散後。漸心空，愁照舊。漫宵長。 一庭梧葉又飄黃。殘月獨巡添落寞。夜偏寒，思渺邈。望蒼茫。
高平調【酒泉子】
獨立中庭。澹月墜枝梧落。夜秋寒，身影薄。漫傷情。 瘦人還念天涯角。夢隔悲歡勻苦樂。舊江湖，初密約。度生平。
高平調【酒泉子】
夢熱衾寒。影落夜風傾瀉燭。珍珠如玉。豔嫣然。恨凋殘。 天涯真忘人情熟。未是當時初肚腹。漫相期，空抱獨。自麻煩。
高平調【酒泉子】
留戀江南。一璧西湖晴浪漫。融青春，心奇幻。水如藍。 長安殘夢響秋簷。不住雨風零亂。略搖頭，微笑裏，淚呢喃。
高平調【酒泉子】
情韻朱絃。靈動玉聲清至樂。忽蒼岩，而流水，出雲泉。 於今無地用沖玄。精渺一生依約。撫冰絲，同皓月，自幽彈。
高平調【酒泉子】
月落夢寒，蕭瑟夜秋人落寞。片梧飛下獨飄來。上窗臺。 漫天情緒忽傷懷。紅塵兼苦樂。依然一副破形骸。轉天涯。
高平調【酒泉子】
落落大方，長記那回初會遇，笑嫣然。春滿屋，語清圓。 竟教成夢幾千萬。飛想除留戀。至今無夜不迷幻。伴燈殘。
高平調【酒泉子】
古木殘陽，羸馬去程沙漫漫。神慵意倦。路途遙。夢煎熬。 紅塵伴影向寥寥。獨行身世外，江湖逐浪萬年潮。是徒勞。
高平調【酒泉子】
雨夜寒秋，聽熟樹聲庭落，半生夢熱認蕭條。自叨嘮。 江湖經歷幾回潮。百憶少年當日，丈箋醉潑發纖毫。太無聊。
高平調【酒泉子】
綺夢嫣然，向暖花溪春滿溢，自由情性意隨和。裏棱囉。 撥波紅掌水中鵝。氣息清新瞑目吸，一天鳴雨夜滂沱。奈人何。
高平調【酒泉子】
的皪眸光，春在柳堤湖畔，斷橋初遇那當時。瞬間迷。 而今夢醒隔天涯。滿院秋聲疑木落，撲窗欞，雜穿耳，動思惟。
高平調【酒泉子】
誰在長橋。寒月街燈雙翦影，來幾時，成獨立，濾人潮。 夜深樓上自無聊。撩簾含凝癡久，紅塵中，曾等候，夢應遙。
高平調【酒泉子】
醒夢江湖，夜雨打窗秋館驛，故人隔歲海天涯。獨癡迷。 紅塵相遇偶相宜。不關情義淺，活生活死世艱危。奈何誰。
高平調【酒泉子】
花綻燃芯，綺豔一簾身影，夜深人在海天涯。夢闌時。 千里路，半生迷。纔怕暮秋風雨，片襟重濕我心情。倦行程。
41·黃鐘宮【浣溪沙】
春隔碧紗聲細細，一絲輕冷鬢雲微。片花徐墜落低低。 過眼迷離風影裏，照人清瘦夕陽時。小心如夢自癡癡。
黃鐘宮【浣溪沙】
江上孤雲入眼飄。倚闌亭側樹初搖。略疏鬢處意蕭蕭。 天設地生皆不定，詩心秋思自無聊。倦蒹葭，慵卷耳，況離騷。
黃鐘宮【浣溪沙】
丹葉經霜遍棄柯。逐流身世滿江河。除乞憐，期拾取，許心窩。 算有一籤收夾縫，曾無多用待消磨。夜深時，燈下客，眼婆娑。
黃鐘宮【浣溪沙】
花氣襲衣初愜意。漙漙露顆晶瑩地。偎淺鬢香輕細細。 清華影落分層次。一疊低叢風玉碎。指點飛星消遠際。
42·中呂調【離別難】
渡口細雨濛濛。江舟解纜匆匆。去留皆不忍。目含眶未穩。熱噙流冷落，灑秋風。人近遠。傷深淺。明年今日怎形容。 天色晚。身挪懶。眸久凝。波聲浪歇潮平。別有情難說。四海成生活。一分合，百途征。前世債。雙無奈。紅塵如此是常恆。
43·南呂調【相見歡】
夢魂吹落漫天涯。浪尖花。自願潮升浪跌倦還家。 哀共樂。全淡漠。混泥沙。莫再今生熱望戀春華。
44·雙調【醉公子】
蕩蕩東風裏。游冶知何似。柳臉滿纖柔。煙絲蘸暖流。 縷縷春容與。絮絮聞花語。老矣遠江湖。芳情渺漸無。
雙調【醉公子】
暖雲飛隴野。杏芳何眼惹。滿是冶游心。當春有以吟。 風懷猿與馬。軟紅嫣淡雅。煩惱似秋陰。幽窗時繞深。
雙調【醉公子】
縷縷拖煙柳。暖堤眉眼誘。來往冶春游。斷橋人在不。 老懷秋懶後。悲歡何以有。莽莽軟塵浮。相逢偶是愁。
45·黃鐘商【柳枝】
恰折長條送遠行。哽然聲。前途風雨漫兼程。兩人情。 萬里江湖生計策。塵沙跡。幾能沖刷暫消停。化無形。
46·南呂宮【夢江南】
梨花雪，夢趁故園飛。情節依然春意好，東風起處鬢邊微，年紀正當時。 天清潔，此際素光輝。海角誰何擡首看，生涯往昔浸迷癡。細細說相思。
47·黃鐘宮【感恩多】
兩心初慕悅。親暱春生熱。久歡知幾多。起風波。 畢竟天真未辜負，意娑娑。意娑娑。不悔當初，與君經歷過。
48·雙調【應天長】
綠野晴風天正暖。春柳絲絲垂綫軟。山明媚，花爛漫。演繹景光收入眼。 溪山人不限。勝侶歡聲彌滿。寄詠溫和婉轉。盡情歸日晚。
雙調【應天長】
了無情緒琴絲理。慵往冶游春旎旎。猶如似。魂丟矣。形象懶殘頹靡靡。 已然遭老罪。蔫裏撚巴何以。擾擾迷糊悱悱。心腸滿是你。
雙調【應天長】
西湖微雨湖堤柳。往往斷橋思往舊。煙波渺渺重來後。沈湎兩情深與厚。 當時同某某。溫暖歡欣曾有。終了如何辜負。迷惘也難受。
49·商調【望江怨】
湘妃竹。點點斑斑印痕熟。貞心迷淚目。候伊千載江邊矗。化青綠。楚語譜聲詩，感傷歌一曲。
50·高平調【酒泉子】
熱淚亂飄，夢斷江南春日。謝橋邊，花氣溢。曼波流。 漫天秋雨西窗虐。夜聲寒漠漠。燭豔燒，芯燼落。白人頭。
高平調【酒泉子】
木落楓紅。庭院獨巡秋澹月。拾飄零，凝豔葉。夜朦朧。 風霜未錄傳奇事。浪漫夢魂寒墮地。待書籤，偎古義。舊雕蟲。
高平調【酒泉子】
漙露潤姸。弱枝纖蕤含淚。待朝曦，期絢麗。綻嘉園。 遇人欣羨百般憐。莫教成獨豔。自嬌羞，孤抱憾。漫凋殘。
高平調【酒泉子】
紅燭畫堂。歡宴酒醒人散後。漸心空，愁照舊。漫宵長。 一庭梧葉又飄黃。殘月獨巡添落寞。夜偏寒，思渺邈。望蒼茫。
高平調【酒泉子】
獨立中庭。澹月墜枝梧落。夜秋寒，身影薄。漫傷情。 瘦人還念天涯角。夢隔悲歡勻苦樂。舊江湖，初密約。度生平。
高平調【酒泉子】
夢熱衾寒。影落夜風傾瀉燭。珍珠如玉。豔嫣然。恨凋殘。 天涯真忘人情熟。未是當時初肚腹。漫相期，空抱獨。自麻煩。
高平調【酒泉子】
留戀江南。一璧西湖晴浪漫。融青春，心奇幻。水如藍。 長安殘夢響秋簷。不住雨風零亂。略搖頭，微笑裏，淚呢喃。
高平調【酒泉子】
情韻朱絃。靈動玉聲清至樂。忽蒼岩，而流水，出雲泉。 於今無地用沖玄。精渺一生依約。撫冰絲，同皓月，自幽彈。
高平調【酒泉子】
月落夢寒，蕭瑟夜秋人落寞。片梧飛下獨飄來。上窗臺。 漫天情緒忽傷懷。紅塵兼苦樂。依然一副破形骸。轉天涯。
高平調【酒泉子】
落落大方，長記那回初會遇，笑嫣然。春滿屋，語清圓。 竟教成夢幾千萬。飛想除留戀。至今無夜不迷幻。伴燈殘。
高平調【酒泉子】
古木殘陽，羸馬去程沙漫漫。神慵意倦。路途遙。夢煎熬。 紅塵伴影向寥寥。獨行身世外，江湖逐浪萬年潮。是徒勞。
高平調【酒泉子】
雨夜寒秋，聽熟樹聲庭落，半生夢熱認蕭條。自叨嘮。 江湖經歷幾回潮。百憶少年當日，丈箋醉潑發纖毫。太無聊。
高平調【酒泉子】
綺夢嫣然，向暖花溪春滿溢，自由情性意隨和。裏棱囉。 撥波紅掌水中鵝。氣息清新瞑目吸，一天鳴雨夜滂沱。奈人何。
高平調【酒泉子】
的皪眸光，春在柳堤湖畔，斷橋初遇那當時。瞬間迷。 而今夢醒隔天涯。滿院秋聲疑木落，撲窗欞，雜穿耳，動思惟。
高平調【酒泉子】
誰在長橋。寒月街燈雙翦影，來幾時，成獨立，濾人潮。 夜深樓上自無聊。撩簾含凝癡久，紅塵中，曾等候，夢應遙。
高平調【酒泉子】
醒夢江湖，夜雨打窗秋館驛，故人隔歲海天涯。獨癡迷。 紅塵相遇偶相宜。不關情義淺，活生活死世艱危。奈何誰。
高平調【酒泉子】
花綻燃芯，綺豔一簾身影，夜深人在海天涯。夢闌時。 千里路，半生迷。纔怕暮秋風雨，片襟重濕我心情。倦行程。
[太阳][微风]【道德经.注释】
(71)【知不知,上;不知知,病。夫惟病病,是以不病。聖人不病,以其病病,是以不病】。
睿智所照,自如明鏡無塵,止水無波,物來畢照,毫無遁情。此神明洞徹,自然而知;因物為緣,如心而出。非臆度以為明,懸揣以為知者。其知也由於性光之自照,而不是有前知之明,卻能知人所不知。此上哲之士,非凡人所能及也。凡人智不能燭理,明不能照物,往往擬議其人之誠偽,逆料乎事之興衰——幸而偶中,人謂其明如鏡,自亦詡其燭如神。此等揣摩之知,非神靈之了照,乃強不知以為知:雖有所知,其勞心苦慮,其勞心苦慮,病已甚矣,是自作聰明者,自耗神氣者也。夫惟以強知為病,於是病其所病。而窮理以盡性,修命以俟天。慧而不用,智而若愚,自然心空似水,性朗如冰,一靈炯炯,照徹三千,又何營回之苦,機巧之勞以為患也哉,是以不病。聖人明燭事機,智周物理。自有先覺之明,絕無蔔度之臆。故凡人有病,而聖人不病焉者,以其能病所不知,病所不明,而於是一心皈命,五體投忱,盡收羅于玄關一竅之中,久之靈光煥發,燭照無遺,固隨在皆宜,亦無往不冺也。以其病病,是以不病。
此言慧照之知,是為上等;若矯情之知,實為大患。惟以強知之患為患,是以無患。聖人之得免于患者,常以此患為患,所以無患。大旨已明,茲不復贅。今再將道妙詳言之:大凡打坐,必先從離宮修定,做一響而徍自考自證,果然空空無物,,明心見性矣。所以吾嘗雲:靜坐之初,此心懸之太虛,待身心孜定,意氣和帄,然徍徐徐以意收攝,回照本宮。到得了無一物,介於胸間,從此一覺一照,,十方三界,無在而不入我覺照之中。然而覺性不生、覺性不滅,不過了了自了,如如自如而已。以此求玄,則水源至清,自可為我結丹之本。一霎時間,自然性光發現。何以見之,,吾前日所示恍恍惚惚中。忽然一覺而動,是修道之要始。而以性攝情,若不先討出性真本來,突地下水府中求玄,不知既無性矣,何以攝得貣情來,夫既有虛靈之蓬勃之機。要知離非屬心也,凡凝耳韻、含眼光、戒香味觸法,皆是神火主事,故曰屬離;坎非是氣,精氣所在,,是屬坎。,以神入血中,火熱水裏,未必,有氣機發動——務須左提右挈,攝貣海底之波,上入丹田,久久烹煉。火功既足,忽然天機發動,周身踴躍,從十指以至一身,跳動不止。身如壁立,意若寒灰。丹田氣暉,此,火之不老不嫩,合中之時。若非有此效驗,尚是微微,不可行火。若久見此景而不知貣火。氣已散矣始行用火,是為藥老無用。學者審之辨之。然微陽初動,未必,有此盛氣,只要心孜意適,氣息融和,亦可行子午河車。蓋人身有形有賥之血,不經火煆,尚是汙污濁濁、一團死血。惟用神火之照,血中自生出一點真氣出來。,佛所雲“我於五濁惡世修行而得成道果”是。
又古謂“鬼窠中取寶,黑山下求鉛”,是皆不外濁精敗血仏以神火煆出此一點真氣來。氣既動,陽,生,又當知子進陽光,午退陰符,卯酉沐浴諸法,方能采得此真陽,運行流通,仏以驅除臟腑之陰私,外以招攝天地靈陽之真氣。久久用功,氣賥亦變。此河車一法,有無窮妙義也。古有言“氣明子午抽添”,抽,抽取水府之鉛,添,添離宮之汞。汞,心中靈液,徍天中先天。從色身濁精敗血中,以神火煆煉出而成甘露者是鉛,,血中之氣。氣,古人謂水中之金,此為徍天中先天,只可以固凡林,不可以生法身。此是坎離交而生出來的藥物,猶不可以作神丹。必要以性攝情,以性歸性,性情和合,却煆於坤爐之中,忽地真陽發動,此為乾坤交而結丹。始可煉神丹為真仚子。
總之,修煉冸無它法,只是一個河車運轉。初關河猶須勉強;中關河車,天人合發;到得上關河車,純乎自然之天,不失其時而已。至於卯酉沐浴諸法,不過恐初學人心煩火貣,行工不得不然。若到純熟,不須法矣。總在學人神而明之可也。
(71)【知不知,上;不知知,病。夫惟病病,是以不病。聖人不病,以其病病,是以不病】。
睿智所照,自如明鏡無塵,止水無波,物來畢照,毫無遁情。此神明洞徹,自然而知;因物為緣,如心而出。非臆度以為明,懸揣以為知者。其知也由於性光之自照,而不是有前知之明,卻能知人所不知。此上哲之士,非凡人所能及也。凡人智不能燭理,明不能照物,往往擬議其人之誠偽,逆料乎事之興衰——幸而偶中,人謂其明如鏡,自亦詡其燭如神。此等揣摩之知,非神靈之了照,乃強不知以為知:雖有所知,其勞心苦慮,其勞心苦慮,病已甚矣,是自作聰明者,自耗神氣者也。夫惟以強知為病,於是病其所病。而窮理以盡性,修命以俟天。慧而不用,智而若愚,自然心空似水,性朗如冰,一靈炯炯,照徹三千,又何營回之苦,機巧之勞以為患也哉,是以不病。聖人明燭事機,智周物理。自有先覺之明,絕無蔔度之臆。故凡人有病,而聖人不病焉者,以其能病所不知,病所不明,而於是一心皈命,五體投忱,盡收羅于玄關一竅之中,久之靈光煥發,燭照無遺,固隨在皆宜,亦無往不冺也。以其病病,是以不病。
此言慧照之知,是為上等;若矯情之知,實為大患。惟以強知之患為患,是以無患。聖人之得免于患者,常以此患為患,所以無患。大旨已明,茲不復贅。今再將道妙詳言之:大凡打坐,必先從離宮修定,做一響而徍自考自證,果然空空無物,,明心見性矣。所以吾嘗雲:靜坐之初,此心懸之太虛,待身心孜定,意氣和帄,然徍徐徐以意收攝,回照本宮。到得了無一物,介於胸間,從此一覺一照,,十方三界,無在而不入我覺照之中。然而覺性不生、覺性不滅,不過了了自了,如如自如而已。以此求玄,則水源至清,自可為我結丹之本。一霎時間,自然性光發現。何以見之,,吾前日所示恍恍惚惚中。忽然一覺而動,是修道之要始。而以性攝情,若不先討出性真本來,突地下水府中求玄,不知既無性矣,何以攝得貣情來,夫既有虛靈之蓬勃之機。要知離非屬心也,凡凝耳韻、含眼光、戒香味觸法,皆是神火主事,故曰屬離;坎非是氣,精氣所在,,是屬坎。,以神入血中,火熱水裏,未必,有氣機發動——務須左提右挈,攝貣海底之波,上入丹田,久久烹煉。火功既足,忽然天機發動,周身踴躍,從十指以至一身,跳動不止。身如壁立,意若寒灰。丹田氣暉,此,火之不老不嫩,合中之時。若非有此效驗,尚是微微,不可行火。若久見此景而不知貣火。氣已散矣始行用火,是為藥老無用。學者審之辨之。然微陽初動,未必,有此盛氣,只要心孜意適,氣息融和,亦可行子午河車。蓋人身有形有賥之血,不經火煆,尚是汙污濁濁、一團死血。惟用神火之照,血中自生出一點真氣出來。,佛所雲“我於五濁惡世修行而得成道果”是。
又古謂“鬼窠中取寶,黑山下求鉛”,是皆不外濁精敗血仏以神火煆出此一點真氣來。氣既動,陽,生,又當知子進陽光,午退陰符,卯酉沐浴諸法,方能采得此真陽,運行流通,仏以驅除臟腑之陰私,外以招攝天地靈陽之真氣。久久用功,氣賥亦變。此河車一法,有無窮妙義也。古有言“氣明子午抽添”,抽,抽取水府之鉛,添,添離宮之汞。汞,心中靈液,徍天中先天。從色身濁精敗血中,以神火煆煉出而成甘露者是鉛,,血中之氣。氣,古人謂水中之金,此為徍天中先天,只可以固凡林,不可以生法身。此是坎離交而生出來的藥物,猶不可以作神丹。必要以性攝情,以性歸性,性情和合,却煆於坤爐之中,忽地真陽發動,此為乾坤交而結丹。始可煉神丹為真仚子。
總之,修煉冸無它法,只是一個河車運轉。初關河猶須勉強;中關河車,天人合發;到得上關河車,純乎自然之天,不失其時而已。至於卯酉沐浴諸法,不過恐初學人心煩火貣,行工不得不然。若到純熟,不須法矣。總在學人神而明之可也。
悟真篇阐幽五
饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？
此章言金丹大道，非师传不明也。上章言口诀必待师传，信矣。或疑世有聪慧绝人者，似可无待于师，殊不知性由自悟，命假师传，自古到今，未有无师而得证尽性至命之大道者。所以黄帝拜访于崆峒，孔子特询乎柱下，此两圣者岂非慧过颜闵者哉？彼其求师问道何其勤勤，正以道妙不可强猜耳。即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理，只在眼前，然未遇真师，无异水中捉月，镜里观花，令人何处下手？又况后来丹经所述药物、火候之秘，曲譬广喻，名相离奇，有不目眩神惊者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以结圣胎乎？学道者当急访真师以求真决，毋得蹉跎岁月也。然则丹经竞无用乎，曰真诀原只在丹经中，正如僧繇画龙一般，未经点眼尚是壁间之龙，一朝点出便破壁而飞去矣。点眼之妙存乎真师。
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
其中简要无多语，只要教人炼汞铅。
此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质，喻妙有中真空；铅却有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在后天性寄于心、故乾破为离，离之中虚者乃真汞也；命寄于身，故坤实成坎，坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳，点离中之阴，才复还先天乾体，此炼后天两物以成金丹也。到得两物合体化作先天一炁，始号真铅，却又只是一物，此名外药。复加采取而烹炼之，一点落在黄庭，凝结圣胎，此名内药。更须抽铅添汞，炼之又炼，返于虚无，始称真汞。铅尽汞干才得超凡入圣，此炼先天—炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身，真汞喻心，炼真铅所以了命，炼真汞所以了性。性命齐了，大道毕矣。岂非至简至易之真诠乎！我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖，拜授金丹秘诀，后因误传获谴，隐名着书，遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授，而付之一梦，其意良深。以西蜀为西华，以真授为梦授，以“指玄”二字隐跃《悟真》，无非活句，若作实法会，即是痴人说梦矣。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举，而此单举真铅者，点出金丹大药，令人知下手处也。盖真铅是先天一炁，从虚无中来者，凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅；对先天一炁而言，则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合，产出一点真种，才算得真铅。真铅即金丹也，即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种，采取而锻炼之，是名金液还丹。更加温养乳哺之功，损之又损，以至虚无，消尽后天阴滓，浑然一片，先天法身圆明，与太空同体，是并其真铅而弃捐之矣，况凡铅乎？虽不用铅，其初却又用铅；虽似用铅，究竟又不用铅。从有为而入无为，即了命而兼了性。岂非西华所授之妙诀，即从上诸祖之心印乎？古诗云：“用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。”正见用而不用，不用而用，颠倒倒颠之妙。凡篇中所云真铅皆与此同看。
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁，不落形质，然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天无以变化，先天不得后天无以招摄。离中至阴之精，坎中至阳之炁，虽属后天，即真铅之所自出也。两者一合，真铅自生。此中招摄之妙，有如用竹补竹，用卵抱鸡，自然无中生有，返本还源。后天形质才得真铅点化，自然超凡而入圣矣。除却坎离二用，总属非类，何以致真铅而合圣机哉？
未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。
此般至宝家家有，自是时人识不全。
此章言真铅作用，不可偏于守静也。坎离两物会合方称真铅，真铅即金丹也。既得真铅，再加向上工夫，采取而锻炼之，方称金液还丹。还丹既得，更加九年面壁之功，宣到—尘不染，万境皆空，才合隐山法象。还丹未就，且当求之于尘市可也。若便灰心冥目，关闭六窗，隔绝前后，则外药之用从何而生？故曰：“未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。”真铅之体产自先天，虽则人人具足，然非真师点破，识之甚难。非金石凡药，非彼家邪秽，并非身中精气。倘离此数者息心内守，又未免独修一物，落断灭种性边见。如入深山而求铅，必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破，遂致人人觌面蹉过，故曰：“此般至宝家家有，自是时人识不全。”此章言复命之功，不专守静隐山之象，甚奇，当与居尘市闭尾闾两首参看，方知其奥。
虚心实腹义惧深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
此章言立命之功先于了性也。《道德经》云；“虚其心，实其腹。”此句意义深远，举世莫能窥测。盖实腹是有为之功，所以了命；虚心是无为之妙，所以了性。心体本同太虚，空空洞洞，万象俱涵，一物不着，人能一念回机，直下识取本来面目，则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者，所谓修上一关盖下二关也。中下之流到此便无站脚处，不若先做炼铅工夫以实其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真铅亦未易炼也。凡夫心扰欲牵，刻刻向外驰求，耗散本来，如金玉满堂莫之能守。何以守之？只索收视返听，绝利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是为真铅。真铅即得，命基永固，而腹先实矣，炼之又炼，从有为入无为，直到性地圆明而心亦虚矣。虚心实腹二义虽有了性了命之殊，而末常不同归，可见圣意虽深远难测，而未常不可测也。以上数章俱发明先天真铅之妙，欲炼真铅必须从取坎填离起手，故下章紧接坎离二物。
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男；
不会此中颠倒意，休将管见事高谈。
此章言坎离颠倒之妙，乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅，真铅之用不出坎离二物。离为日，日乃太阳真火，是先天乾父法象，不知乾破为离，乾父反为中女矣；坎为月，月乃太阴真水，是先天坤母法象，不知坤实为坎，坤母反为中男矣。此先天转作后天颠倒之妙也，若能再一颠倒，则离中一阴复归于坤，坎中一阳复归于乾。亲上亲下，各从其类，后天不又转作先天乎？不会此中颠倒之妙而高谈阔论，何异以管窥天，可发一笑。世人不知道而妄谈道，祖师所以三叹也。颠倒之妙详见下章。
震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方，
二物总因儿产母，五行全要入中央。
此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体，坎离是也；以金木为用，震兑是也。究竟四象不离二体，后天震居东，即先天离位，所以震中木汞出自南方离火，所谓龙从火里出也；后天兑居正西，即先天坎位，所以兑中铅金生自北方坎水，所谓虎向水中生也。火反生木，水转生金，母子颠倒。故曰“二物总因儿产母”。东三南二北一西四，会归中黄真土，始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立体，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之别名也。当其寂然不动，是为己土；及其感而遂通，是为戊土。其体则一，其用则二。体在中宫，用寄坎离。盖坎中纳戊，离中纳己，若非流戊就已，则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能调和身心，摄伏魂魄，四象合作一家，返本还源只在刹那间，而金丹大药结矣。真土之功不亦大乎！
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己，是总言金丹妙用，此又分而言之。木体喻人生而静之性，木中生火喻感物而动之情。情藏于性，本自寂然，只因六根门头触境逢缘，处处粘着，引起业识，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚却太和元炁。犹之火藏于木，本自宴然，只因钻木发火，烽烟一发即能烧却本身矣，所谓“祸发必克而害己”也。此岂可以私智钻研，强为攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。盖木性轻浮，金性镇重，木汞本流走不定，一见金铅自然受制，六根门头处处勒转，才得转识成智，返情为性，从此定水湛若，慧火长明。忿不惩而自惩，欲不窒而自窒，而寂然不动矣。金既制木，水即制火，岂复有祸发必克之患乎？此即金丹颠倒之妙也。
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西，故取东家西邻之象。金公是坎中真阳，因乾破成离而陷坤官以成坎者，岂不犹东家子而寄养西邻者乎？真阳虽然流落在外，面目依稀，急须认取。倘能以真意为媒，取出坎中真阳，配合离中真阴，二物归于土釜，金情木性自然两相和协，金丹得就矣，岂不犹配姹女而生婴儿者耶？此亦颠倒之妙也。
姹女游行各有方，前行须短后须长，
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心，其性喜走，出入无时，流连前境，未肯退藏，若女子之好游。然本自一精，明分为六，和合六根六尘，随其所向而昼夜奔驰，何时得休歇乎？不知涉境则览物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜长，自有一定安身立命底所在。故曰：“姹女游行各有方，前行须短后须长。”学道之士必须刻刻回机，时时返照，把这点流珠收归中黄神室，即取坎中真阳以制伏之。若女子嫁夫之后，宜室宜家，克相夫子而不敢妄动矣。故曰：“归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”离宫取得坎中一阳，返而为乾，老郎之象，此与上章反复一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，总是坎离颠倒法象。祖师以世间法喻出世法，太煞婆心，令学人易晓耳。切不可泥男女字面，流入淫秽，以招上苍重谴也。
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴；
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
此章直言取坎填离，复还乾体，乃金丹之关键也。自《日居离位章》言乾坤颠倒而为坎离，以下章章说坎离。盖后天之坎北离南，即先天之乾坤也；后天之震东兑西，即先天之坎离也。水火，坎离之体也；金木，坎离之用也。坎中纳戊，离中纳己，是为真土，调水火而和金木者也。金木喻为龙虎，水火喻为铅汞，铅又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黄婆。千言万语，究只是一坎一离。坎中—阳依然先天乾体，道心之象也；离中一阴夹带后天坤质，人心之象也。道心本纯乎天理，人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行，能取坎中天理之阳，点破离中人欲之阴，是为克己复礼，从此人心悉转为道心，而乾体复矣。盖由惟精以致惟一，即颠倒之妙也。其初乾坤颠倒而为坎离，先天遂转作后天；其既坎离颠倒而为乾坤，后天仍转作先天矣。乾体既复，变化乃生，六位之中，或潜或现，或跃或飞，周天火候之枢机，便是乘龙御天之作用。千变万化，一切惟心。所谓“乾元用九，乃见夭则”，而出圣入神之基得矣。取坎填离为金丹彻底关键，此章结上以起下，又为篇中通身关键，读者急须着眼。
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还乾体，即金丹之要道也。然使不知安炉立鼎烹炼药物，则丹道何由而成乎？乾上坤下为坎离之匡廓，即鼎器也；日乌月免乃乾坤之精髓，即药物也。学人于二六时中，先要收视返听，须臾不离，从此身心浑合，自归并中黄神室。故曰：“先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。”身心既混合而归中黄，三家相见，自然打成一片而结圣胎，火候在其中矣。故曰：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”据星家书，月行有九道，其中央为黄道，日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也，日月即坎离也，安炉鼎而搏药物，即上章所云取坎点离也；归黄道而生金丹，即上章所云变成乾体也。只此四句而鼎炉、药物、火候无不该具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。
饶君聪慧过颜闵，不遇师传莫强猜。
只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？
此章言金丹大道，非师传不明也。上章言口诀必待师传，信矣。或疑世有聪慧绝人者，似可无待于师，殊不知性由自悟，命假师传，自古到今，未有无师而得证尽性至命之大道者。所以黄帝拜访于崆峒，孔子特询乎柱下，此两圣者岂非慧过颜闵者哉？彼其求师问道何其勤勤，正以道妙不可强猜耳。即如《阴符》、《道德》两经所言知常返本、察地观天底道理，只在眼前，然未遇真师，无异水中捉月，镜里观花，令人何处下手？又况后来丹经所述药物、火候之秘，曲譬广喻，名相离奇，有不目眩神惊者乎？明之尚且不易，矧能如法行持以结圣胎乎？学道者当急访真师以求真决，毋得蹉跎岁月也。然则丹经竞无用乎，曰真诀原只在丹经中，正如僧繇画龙一般，未经点眼尚是壁间之龙，一朝点出便破壁而飞去矣。点眼之妙存乎真师。
梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。
其中简要无多语，只要教人炼汞铅。
此章言真师口诀只在汞铅二物也。汞本无质，喻妙有中真空；铅却有形，喻真空中妙有。妙有中真空即先天祖性，乾是也；真空中妙有即先天元命，坤是也。在后天性寄于心、故乾破为离，离之中虚者乃真汞也；命寄于身，故坤实成坎，坎之中实者乃真铅也。学道者能取坎中之阳，点离中之阴，才复还先天乾体，此炼后天两物以成金丹也。到得两物合体化作先天一炁，始号真铅，却又只是一物，此名外药。复加采取而烹炼之，一点落在黄庭，凝结圣胎，此名内药。更须抽铅添汞，炼之又炼，返于虚无，始称真汞。铅尽汞干才得超凡入圣，此炼先天—炁以成大还丹也。大抵以真铅喻身，真汞喻心，炼真铅所以了命，炼真汞所以了性。性命齐了，大道毕矣。岂非至简至易之真诠乎！我紫阳张祖当年于西蜀成都青城山面遇海蟾刘祖，拜授金丹秘诀，后因误传获谴，隐名着书，遂并其师承而隐之。篇中性命微言皆从刘祖口授，而付之一梦，其意良深。以西蜀为西华，以真授为梦授，以“指玄”二字隐跃《悟真》，无非活句，若作实法会，即是痴人说梦矣。
用铅不得用凡铅，用了真铅也弃捐；
此是用铅真妙诀，用铅不用是诚言。
此章揭示真铅之妙用也。上章铅汞对举，而此单举真铅者，点出金丹大药，令人知下手处也。盖真铅是先天一炁，从虚无中来者，凡铅乃凡精凡气也。然对坎离二物而言，身中凡精凡气总属凡铅；对先天一炁而言，则离中至阴之精、坎中至阳之炁又属凡铅矣。直到二物会合，产出一点真种，才算得真铅。真铅即金丹也，即所谓先天一炁从虚无中来者。学者既识得此真种，采取而锻炼之，是名金液还丹。更加温养乳哺之功，损之又损，以至虚无，消尽后天阴滓，浑然一片，先天法身圆明，与太空同体，是并其真铅而弃捐之矣，况凡铅乎？虽不用铅，其初却又用铅；虽似用铅，究竟又不用铅。从有为而入无为，即了命而兼了性。岂非西华所授之妙诀，即从上诸祖之心印乎？古诗云：“用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，用铅还是错。”正见用而不用，不用而用，颠倒倒颠之妙。凡篇中所云真铅皆与此同看。
竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。
万般非类徒劳力，争似真铅合圣机。
此章申言真铅为还丹真种也。真铅固是先天一炁，不落形质，然必须后天同类之物有以致之。盖后天不得先天无以变化，先天不得后天无以招摄。离中至阴之精，坎中至阳之炁，虽属后天，即真铅之所自出也。两者一合，真铅自生。此中招摄之妙，有如用竹补竹，用卵抱鸡，自然无中生有，返本还源。后天形质才得真铅点化，自然超凡而入圣矣。除却坎离二用，总属非类，何以致真铅而合圣机哉？
未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。
此般至宝家家有，自是时人识不全。
此章言真铅作用，不可偏于守静也。坎离两物会合方称真铅，真铅即金丹也。既得真铅，再加向上工夫，采取而锻炼之，方称金液还丹。还丹既得，更加九年面壁之功，宣到—尘不染，万境皆空，才合隐山法象。还丹未就，且当求之于尘市可也。若便灰心冥目，关闭六窗，隔绝前后，则外药之用从何而生？故曰：“未炼还丹莫隐山，山中前后尽非铅。”真铅之体产自先天，虽则人人具足，然非真师点破，识之甚难。非金石凡药，非彼家邪秽，并非身中精气。倘离此数者息心内守，又未免独修一物，落断灭种性边见。如入深山而求铅，必不可得矣。可惜至宝不遇真师点破，遂致人人觌面蹉过，故曰：“此般至宝家家有，自是时人识不全。”此章言复命之功，不专守静隐山之象，甚奇，当与居尘市闭尾闾两首参看，方知其奥。
虚心实腹义惧深，只为虚心要识心。
不若炼铅先实腹，且教守取满堂金。
此章言立命之功先于了性也。《道德经》云；“虚其心，实其腹。”此句意义深远，举世莫能窥测。盖实腹是有为之功，所以了命；虚心是无为之妙，所以了性。心体本同太虚，空空洞洞，万象俱涵，一物不着，人能一念回机，直下识取本来面目，则心不期虚而自虚矣。此乃高上之士先了性而后了命者，所谓修上一关盖下二关也。中下之流到此便无站脚处，不若先做炼铅工夫以实其腹，命根即固，方可徐徐了性。然真铅亦未易炼也。凡夫心扰欲牵，刻刻向外驰求，耗散本来，如金玉满堂莫之能守。何以守之？只索收视返听，绝利一源以招致先天一炁而已。六根大定，返乎先天，是为真铅。真铅即得，命基永固，而腹先实矣，炼之又炼，从有为入无为，直到性地圆明而心亦虚矣。虚心实腹二义虽有了性了命之殊，而末常不同归，可见圣意虽深远难测，而未常不可测也。以上数章俱发明先天真铅之妙，欲炼真铅必须从取坎填离起手，故下章紧接坎离二物。
日居离位反为女，坎配蟾宫却是男；
不会此中颠倒意，休将管见事高谈。
此章言坎离颠倒之妙，乃真铅所自出也。金丹之要只在真铅，真铅之用不出坎离二物。离为日，日乃太阳真火，是先天乾父法象，不知乾破为离，乾父反为中女矣；坎为月，月乃太阴真水，是先天坤母法象，不知坤实为坎，坤母反为中男矣。此先天转作后天颠倒之妙也，若能再一颠倒，则离中一阴复归于坤，坎中一阳复归于乾。亲上亲下，各从其类，后天不又转作先天乎？不会此中颠倒之妙而高谈阔论，何异以管窥天，可发一笑。世人不知道而妄谈道，祖师所以三叹也。颠倒之妙详见下章。
震龙汞出自离乡，兑虎金生在坎方，
二物总因儿产母，五行全要入中央。
此章言金木之用总归真土也。丹道以水火为体，坎离是也；以金木为用，震兑是也。究竟四象不离二体，后天震居东，即先天离位，所以震中木汞出自南方离火，所谓龙从火里出也；后天兑居正西，即先天坎位，所以兑中铅金生自北方坎水，所谓虎向水中生也。火反生木，水转生金，母子颠倒。故曰“二物总因儿产母”。东三南二北一西四，会归中黄真土，始成金丹。故曰“五行全要入中央”。上章言水火以立体，此章言金木以致用，合之而四象全矣，其要只在中土。
离坎若还无戊己，虽含四象不成丹。
只缘彼此怀真土，遂使金丹有返还。
此章言真土之功，能和合四象而成金丹也。真土者，真意之别名也。当其寂然不动，是为己土；及其感而遂通，是为戊土。其体则一，其用则二。体在中宫，用寄坎离。盖坎中纳戊，离中纳己，若非流戊就已，则金木水火各散而不能成丹。惟真意一到，才能调和身心，摄伏魂魄，四象合作一家，返本还源只在刹那间，而金丹大药结矣。真土之功不亦大乎！
火生于木本藏锋，不会钻研莫强攻。
祸发总因斯害己，要须制伏觅金公。
此章言金木相制之功也。上章说四象归于戊己，是总言金丹妙用，此又分而言之。木体喻人生而静之性，木中生火喻感物而动之情。情藏于性，本自寂然，只因六根门头触境逢缘，处处粘着，引起业识，倏生忿欲。忿欲一起，即能焚却太和元炁。犹之火藏于木，本自宴然，只因钻木发火，烽烟一发即能烧却本身矣，所谓“祸发必克而害己”也。此岂可以私智钻研，强为攻治乎？必欲制伏，非水中之金不可。盖木性轻浮，金性镇重，木汞本流走不定，一见金铅自然受制，六根门头处处勒转，才得转识成智，返情为性，从此定水湛若，慧火长明。忿不惩而自惩，欲不窒而自窒，而寂然不动矣。金既制木，水即制火，岂复有祸发必克之患乎？此即金丹颠倒之妙也。
金公本是东家子，送在西邻寄体生。
认得唤来归舍养，配将姹女结亲情。
此章言以铅入汞也。先天羲易本离东而坎西，故取东家西邻之象。金公是坎中真阳，因乾破成离而陷坤官以成坎者，岂不犹东家子而寄养西邻者乎？真阳虽然流落在外，面目依稀，急须认取。倘能以真意为媒，取出坎中真阳，配合离中真阴，二物归于土釜，金情木性自然两相和协，金丹得就矣，岂不犹配姹女而生婴儿者耶？此亦颠倒之妙也。
姹女游行各有方，前行须短后须长，
归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。
此章言以汞投铅也。离中流珠喻后天之心，其性喜走，出入无时，流连前境，未肯退藏，若女子之好游。然本自一精，明分为六，和合六根六尘，随其所向而昼夜奔驰，何时得休歇乎？不知涉境则览物招愆，退藏斯安身得地。譬如女子在母家之日宜短，在夫家之日宜长，自有一定安身立命底所在。故曰：“姹女游行各有方，前行须短后须长。”学道之士必须刻刻回机，时时返照，把这点流珠收归中黄神室，即取坎中真阳以制伏之。若女子嫁夫之后，宜室宜家，克相夫子而不敢妄动矣。故曰：“归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎。”离宫取得坎中一阳，返而为乾，老郎之象，此与上章反复一意。上章言招男以配女，此章言嫁女以配男，总是坎离颠倒法象。祖师以世间法喻出世法，太煞婆心，令学人易晓耳。切不可泥男女字面，流入淫秽，以招上苍重谴也。
取将坎位中心实，点化离宫腹内阴；
从此变成乾健体，潜藏飞跃总由心。
此章直言取坎填离，复还乾体，乃金丹之关键也。自《日居离位章》言乾坤颠倒而为坎离，以下章章说坎离。盖后天之坎北离南，即先天之乾坤也；后天之震东兑西，即先天之坎离也。水火，坎离之体也；金木，坎离之用也。坎中纳戊，离中纳己，是为真土，调水火而和金木者也。金木喻为龙虎，水火喻为铅汞，铅又喻名金公，汞又喻名姹女，真土又名黄婆。千言万语，究只是一坎一离。坎中—阳依然先天乾体，道心之象也；离中一阴夹带后天坤质，人心之象也。道心本纯乎天理，人心则未免流入私欲矣。学道之士观天道而执天行，能取坎中天理之阳，点破离中人欲之阴，是为克己复礼，从此人心悉转为道心，而乾体复矣。盖由惟精以致惟一，即颠倒之妙也。其初乾坤颠倒而为坎离，先天遂转作后天；其既坎离颠倒而为乾坤，后天仍转作先天矣。乾体既复，变化乃生，六位之中，或潜或现，或跃或飞，周天火候之枢机，便是乘龙御天之作用。千变万化，一切惟心。所谓“乾元用九，乃见夭则”，而出圣入神之基得矣。取坎填离为金丹彻底关键，此章结上以起下，又为篇中通身关键，读者急须着眼。
先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。
既驱二物归黄道，争得金丹不解生？
此章括言金丹之要道不离于有作也。上章言取坎点离以还乾体，即金丹之要道也。然使不知安炉立鼎烹炼药物，则丹道何由而成乎？乾上坤下为坎离之匡廓，即鼎器也；日乌月免乃乾坤之精髓，即药物也。学人于二六时中，先要收视返听，须臾不离，从此身心浑合，自归并中黄神室。故曰：“先把乾坤为鼎器，次搏乌免药来烹。”身心既混合而归中黄，三家相见，自然打成一片而结圣胎，火候在其中矣。故曰：“既驱二物归黄道，争得金丹不解生。”据星家书，月行有九道，其中央为黄道，日月会合只在黄道中间。乌兔即日月也，日月即坎离也，安炉鼎而搏药物，即上章所云取坎点离也；归黄道而生金丹，即上章所云变成乾体也。只此四句而鼎炉、药物、火候无不该具，故曰此括言金丹有作之要道也。下章乃逐节分言之。
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