学人治心，须将心时刻擒夺一番。达人心夺境，中士境夺心，下士境夺境。心夺境者，忘形得形，用情无情，高而不亢，满而不盈，抱实守虚，动静合一。圣人乐天其是之谓乎；境夺心者，情役情，形役形，时为境转而心不能转境，是故时而见功，亦时而见过。功过无恒。譬如风樯马勒任人所使，而舟车曾不能自主也。然而心小而气和，固不能进大道，硁硁之诣，亦所尚焉；至于境夺境者，则背谬为多，此境未迁，复思他境，过去者留，现在者滞。是其人一生从无着脚处，云过山林，萍浮碧沼，尚何有根底乎？——《孚佑帝君正教编》

2017.7.6
#古代文人#Part4

风霜销傲骨作尘，黄沙葬功过几本。几阙短词，便诉尽了一生。

他是淅沥金井叶，愁道情在不能醒。他是空阶寒更雨，悔叹别语忒分明。他是人间惆怅客，恨谱邻笛声声残。其情深而婉，以半缕斜阳诉苍凉混茫。其思幽而清，凭别院弦声道秋梦承念。

如鱼饮水，冷暖自知。他在花间以水代酒，在青石上散下松烟清气，攫住三百载后世人的心。

他是纳兰容若。

下面是陌九带来的两首高质量的诗：《记纳兰》 《长相思》

善有善报恶有恶报 那善恶功过能否抵消？

佛教知乎
　　
文/法光法师

　　功过是不能抵销的，我们用“种瓜得瓜，种豆得豆”来做比喻，瓜的因不好，代表“恶”，豆代表“善”。我的瓜种下去了，现在知道错了，我现在豆种得很多，瓜会不会变成豆？不会！瓜还是结瓜，豆还是结豆。这就说明功过不能抵销。决不是我豆种多了，瓜就不结瓜，它还是一样结瓜。

　　无始劫以来，我们的善恶业因绝对不能抵销，但是“因”要变成“果”，当中要有缘，所以佛讲“缘生”。我的恶因很多，我不想结恶的果报，我就把恶的缘断掉。

　　譬如种瓜，我不想让它结瓜，我把瓜的种子放在茶杯里面盖起来，它没有土壤、空气、水分，经过一百年，它也不会结瓜，这是缘没有了。如果你把瓜种在肥沃的土地，它有水分、肥料、日光的缘，它一定生长得很好。所以，我们要想善成就，一定要修善缘；要想断恶，将恶缘断除，恶的种子就不会结果。

　　未信佛前所造的罪业，及信佛之后所做的功德能不能相抵？这应该从三方面谈起：

　　一、未信佛之前所造的过失，必定恶因已种下八识田中，将后随机缘成熟，必感召恶果，造作何因，将得何果！华严经云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

　　若信佛学佛之后，善根大展流露，懂得广造一切善因，亦将感召一切善果，这话如何说呢？因为种善因必得善报故。依因果律而言，因果（梵语hetu－phala）是有规律的，不会脱离轨道的，因果是平等的，迟早总会受报的，甚至不会错乱的，因果受报轻重丝毫不差的。

　　因果之存在，不论有信佛无信佛，因果总是存在的，若有人深信因果，因果之存在，不是因信因果之后，因果才开始有；更不是不信因果，因果从此就没有了，若有人不信因果，因果还是宛然存在的，不会因你的不信而因果就自然不存在了。

　　是故佛陀告诉弟子说：因果的存在与不存在，不是信有因果就有因果，信无因果就没有因果的，不是强辩来肯定的，因果不是佛陀的产物与申请专利品，因果是来自每个人心目中的造作。

　　有造作必有因，有因必有果，无造作则无因果，如是正见，是名因果之义，因果不离心，心不离因果，因果由心造作所得，心能造作诸因果，心与因果正等无异。

　　二、过失与功德能否相抵呢？若以定业不定业，轻业与重业而言，就有差别了。若轻业或不定业，所造的恶因不很强烈，又能加上自己努力精进用功，广造诸善，大行布施、爱语、同事、利行、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、如是日积月累，久而久之，恶因久而无因缘促成，必得干枯焦芽，因而不复造成恶果。

　　譬如一颗种子置于无水分及泥土的石头上，久而久之，被太阳晒干水分，又无泥土滋润，必将枯死无疑，轻业与不定业亦复如是。若造下重业与定业，因果则另当别论了，重业与定业在八识田中，已构成明显的因果条件，迟早总是必报的。

　　虽勤修佛道，已证成佛果，圣位亦有果报，圣凡不出因果，只是圣者受果报之际，心地如如不动，不恐慌，自在无动本尊，内心始终光明无惑，何以故？因为圣者明白造何因必感召何果啊！

　　三、化业力为愿力，以愿力净化业力。如果修行者的愿力坚强，能勇猛精进，往往可以将业力转为愿力的，这要看行者的智慧与悲愿的造化来决定，这话如何说呢？因为，有业力则无愿力，有愿力则无业力，业力与愿力不能同时存在；修行者就是将愿力抖擞图强起来，将业力加以净化而已！

　　若业力不能净化，不能清净圆满，那么，凡夫修行就休想成佛了，既然修行可以成佛，业力就可以转化为愿力了，何以故？因为佛是由凡夫而得成就的，佛可以成佛，我们亦可以成佛，成佛是人人平等的，我们欲得成佛，必将业力净化为愿力，依愿力而净化业力。

　　念佛者实为恶因之减损缘，能将恶种子蚀腐，故曰消灭，理非矛盾。更应知此是以缘转变其成分，决不是善恶抵销也。 https://t.cn/RV4AhoJ