天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

——《中庸》 https://t.cn/Ry9XGPV

#程女神语录# #国学# 前段时间，答应粉丝们讲讲国学，思来想去，还是从《中庸》开始，因为《诗经》文学性虽然强，但道理过于简单，朗读就好了。《论语》中学也都学过，《道德经》又太深，讲起来一时半会打不住，而《中庸》道理不深不浅，篇幅不长不短，国人误会也最深，所以就从《中庸》开始讲起。
然后再次扫个盲：我曾经多次说，“中庸”是孔子提出的一种处世哲学，并不是“平庸”，“中”指公平公正，“庸”指大众，即“公平公正的处理大众问题”，所以是圣人之道，圣人如果平庸，怎么能被称之为圣人呢？
今天从第一段开始：
1、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
用白话解释一下，“天命”就是自然规律，人性是遵从自然规律的，“率”，引导，引导人性的方法，就是“道”，“修道”，对“道”进行研究，所谓教育，就是研究怎样用自然规律引导人性。
从第一句来说，“中庸”就和“平庸”毫无关系，直接从“天命”开始，一篇研究“天命”的文章，怎么会平庸？
2、道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
这句话说，任何事物都离不开自然规律，离开的，就不是“规律”了。君子，有能力、有担当的人；如果说要成为一个君子，那么就要时刻警惕，看不见或听不见“道”。即使“离道”，那也要研究它，也许可以发现新的“道”。
比如伽利略，对亚里士多德提出的“轻的东西落地慢、重的东西落地快”进行质疑，做了著名的比萨斜塔实验，从而发现了自由落体定律。这就是对“道”“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻”的实际应用，发现了新的“道”。

病以药治，业因心亡。
以药治病，治之在药，无药不成医。
因心消业，心亡则业消。

医之国手，治病在治人，治人如治国。
治国者先治己，己之不治，则身病。
身病在有我，有我则我死，无我则我在。

大我在神在圣。在神，明乎其性而荐于天，是谓天性。率天性而成人，是谓天命，达乎天命而全真是谓圣。

《中庸》谓：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道。”

故治病在治人，治人在治道。

道之治在心，是知治心为大药。治人次之，治病复次之。