融合是一种自我认同的状态，缺乏清晰客观的觉知，没有锚定内在，认同“我”是内/外部现象的颠倒虚假概念。举个例子，喝茶时眼睛看着茶叶的色泽，鼻子嗅到茶水的清香芬芳，舌体会到茶的细腻鲜醇......, “清香甘甜，喝得真舒服”“这茶叶是某某送的，真有品味”“我再配些茶点慢慢细品”，当沉浸在感官体验，回忆、评估中时，“我”便从“正在喝茶”的过程掉入感官体验的感受和一连窜思想念头内，“我“本来是理性地容纳这一切的整体，现在却将少分狭隘的感官体验及思想认作全部的自己

我们坐在影院，注视着大屏幕演出的故事，身体的感官系统与跌宕起伏的剧情、角色相互呼应，仿佛身临其境。但是，我们不是电影故事，我们也不是剧中人物，我们知道自己是在看电影，我们只是共振影片故事的观众。所以观赏喜剧电影也好，悲情电影也罢，这一刻，或高兴得开怀大笑，或难过得默然流泪，却不妨碍下一刻兴致盎然地继续观看。这时的想法及感受是不住的，自然得升自然得灭，自然得来自然得去，我们不会痴迷、讨厌此刻“好的”或“不好”的体验，因为知道自己在看电影——抽离的清醒地看电影。剧终散场，无论剧情多么精彩绝伦，我们知道那只是个故事，不会为此hun牵梦绕，茶不思饭不想

我们的人生，也恰似一部影片——个人纪录片，记载了不断变化的自己，现在的样子和小时候的样子已不一样，说近点，今天的发量和昨天的发量也不一样，一觉醒来可能会掉落头发，洗澡洗头也会掉落些许头发。如果我们理性地像看电影一样抽离的觉察自己，便会发现言语交谈自开口出声到声音停止，音声言语便没了，看见某人某物从映入眼帘到消失于视线，“某人某物的看见”便没了。有人会说，言语音声怎会没了，再开口，不就一直有吗？再开口的音色，腔调、吐息、表达内容都不一样了，这是一个归零重启的阶段；同样，再次将视线放入之前的某人某物，”看见“的角度、某人某物的光影、位置、姿势、远近距离都不一样了，这是一个归零重启的阶段

当看清围绕这具肉身展开的一切体验都是变化的，短暂的，不住的，认清“变化的，短暂的、不住的“却是清明地永恒常在，两者之间,没有所谓的二元相对，两者之间是个0距离，从永恒的视角观自己行住坐卧的动态经验，是juedui性的清静的抽离的完整体验。如同放着电影的屏幕，屏幕和电影一体，即便没有放着电影，那也只是个“没有”的状态，屏幕和没放电影的状态仍然一体。屏幕显现出电影内容，电影内容却不是屏幕

#传家[超话]##传家# 乱世传家，易家四子，各自花落。
钟灵和席维安历经磨难，去了北京；钟玉和唐凤梧回了新加坡，继承周家祖业；钟秀却最终没有等到她的陆培（据说中国第一代飞行员全员牺牲，只活下来两个，大概是为了契合历史吧），孤身一人撑起了家业；钟杰和阿媛似乎从来没有在一起过，却终生为了彼此的信仰而奋斗，直至死亡。
里面的每个人自己的小心思和自私以及身不由己的故事，或者野心勃勃，或者爱而不得，或者深沉家恨，但在国家大义面前却统一选择了站在一起，共同抗日，互相帮助，彼此牺牲。
沈斌也好，汪剑池也好，宋经理也好，阿凤也好，刘清芬也好，易寄渔也好，翻云覆雨的时代战乱里，他们走过弯路，却以自己的执念和初心，无愧于中华民族，悲情里的感动，一言以蔽之。
最后再感慨一句，历史太太太太神奇了。向殉国先烈和那些无名的历史英雄，致敬。

【转载】六月将尽，一年又过了一半，总觉得日子如同落花流水，伴随着无奈与失落。任你真心也好，假意也罢，依然匆匆而过！

人生就是向死而生，向美而行，有些悲壮与悲情，却也充斥着极致与真诚！

水深火热的日子，会觉得，人生没有意义与方向，而我们可以赋予人生意义与走向，也可以赋予人生色彩与诗情。只要你想，就能把日子活成自己想要的样子。

刘墉在《萤窗小语》中所言：话到七分，酒到微醺；笔墨疏宕，言辞婉约；古朴残破，含蓄蕴藉，就是不完而美的最好境界，，，， https://t.cn/A6itu3E9