济佛游魔宫
济佛曰：佛魔是不能两立的，就像清静与瞋恨是不能两立一样，它的分别所在就是八识田中的不同，一是修心养性的清静，一是不守忍辱的瞋恨。不守忍辱的瞋恨即是阿修罗魔道，他们的生活情形，世人尚不了解，今天借着著作理天游记的机会，先到魔界天域去看他们，贤徒你怕吗？
蔡生曰：有恩师在旁还有什么可怕的！
济佛曰：前面就是魔域天界，你看看吧！
蔡生曰：哇！何方圣神如此恐怖，横眉瞪眼，个个现出瞋恨愤怒之相，就像猛虎野兽虎视眈眈一般，我看这下完了，如果逃不出去，著书的使命就不能完成了！
济佛曰：哈哈！成道之前，必须经过魔考，世人只在凡界魔考，你比较特别，来到真实境界魔考，让你身历其境不是更好吗？也让世人知道魔界众生是什么「魔」样，好让世人反观自照。
蔡生曰：这里女人妩媚十足，艳气逼人，可是为何男人却丑陋无比，他们会不会伤害我们。
济佛曰：你放心，老衲已带来降魔宝杵，他们不敢轻举妄动的。
蔡生曰：这就好了，前面有座宫殿是什么？
济佛曰：那是毘（pí）摩质多罗宫，阿修罗魔王即住在宫中，魔军已经前来问候，让我来应付。
魔头曰：前面济公活佛来到，不知有何要事。
济佛曰：哈哈！老衲是来看美女的。
魔头曰：想不到济公活佛也禁不起诱惑，竟然也来找美女，还带个小徒弟。
济佛曰：哈哈！你以为仙佛也会无聊吗？
魔头曰：这谁晓得？
济佛曰：小魔头再放肆，小心魔杵是会伤人的。
魔头曰：是是！对不起。
济佛曰：快带老衲去见你们的魔王。
魔头曰：随我来吧！
蔡生曰：真是「魔宫传奇」的身历其境，一路上看到这些魔眷，脸上毫无和蔼可亲的笑容，好像有点「人在江湖身不由己」的苦衷。
济佛曰：这些都是受到魔王收服的小魔鬼，宿世以来不知广结善缘，落得今日只得在魔界中过着奴隶的生活。
蔡生曰：这座魔宫建得的确太好了，在宝座上已看到魔王威气十足的坐在那里，宫女们个个显得妖艳绝伦。
阿修罗魔王曰：哈哈！想不到济公活佛今天心血来潮，是不是想来享受享受呢？
济佛曰：你有好东西可以让我享受吗？
阿修罗魔王曰：当然有，您想要什么享受。
济佛曰：永恒的极乐你有吗！
阿修罗魔王曰：怎么来此还要讲道理，我不喜欢，我最讨厌修道人了，一本正经的，多无聊，不如我每天有美女侍候。
济佛曰：哈哈！这种福享不了多久了，早日忏悔修清静之行吧！须知宿世以来你建庙、布施。今天才有此福报，如不知惜福，不久也会堕入轮回了，你难道不想想吗？
魔王曰:济公活佛不必如此苦口婆心了，要劝的是您的徒子徒孙，我看他们在凡闲修行，有的还可以，有的早已退志了，您难道不知吗？
济佛曰：佛度有缘人。「天雨虽大，不润无根之草，佛法虽广，不度无缘之人。」你的魔法再大，只能考倒智能浅薄之人，其它意志坚定者仍然努力修行，不受你魔法的欺骗，你放心吧！
魔王曰：那还说不定，你看现在的大道，自立门户，称师作祖，就像一盘散沙一样，我看你如何处理。
济佛曰：哈哈！根基深厚的人，就像盘石一般，如如不动。根基浅薄的人，就像小草一样，经不起风吹草动，这是一定之理，但是「是道则进，非道则退」这些根基浅薄的人，有朝一日也会迈向真道而修，这是现象界的必然现象，不足为奇。
魔王曰：那我就等着瞧吧！
济佛曰：好了，时间不早了，我们即刻回去了。
魔王曰：不送了！
济佛曰：贤徒坐稳莲台，准备回堂。
蔡生曰：是的，请恩师起程吧！
济佛曰：贤徒！今天来到魔宫有何感想？
蔡生曰：看他们骄慢无礼，为何还能得到福报。
济佛曰：他们有天福而无天德，这是阿修罗道的特色，天道是有天福还有天德，所以是不同的。
蔡生曰：恩师所指的天道是一贯道吧？
济佛曰：哈哈！道是无远弗届的，佛是空旷无边的，修道人自修传道都来不及了，还去谈论是是非非，就是每天跟随佛陀，拉住祂的衣襟，不修戒定慧，不息贪瞋痴，还是等于一位迷昧的众生，是成不了佛的。所以修道人不可自命清高，亢高自大，也不可随便去毁谤他教，因为一切有为法皆是处幻不实的，只是度化众生的方便法门而已。如果执着于某宗某教而毁谤某宗某教皆是我执的作祟。只要出发点是善良的，讲道德仁义的，即是传道解惑的地方，有为世人牺牲奉献的精神即是世人的榜样。在此老衲再特别强调一点，那就是只知布施、建庙、助印善书只有天福，如能忍辱、消除好胜、傲慢、瞋恨才是天德。希世人能领悟其中的道理，不要被形相法相给迷惑了。
济佛曰：佛魔是不能两立的，就像清静与瞋恨是不能两立一样，它的分别所在就是八识田中的不同，一是修心养性的清静，一是不守忍辱的瞋恨。不守忍辱的瞋恨即是阿修罗魔道，他们的生活情形，世人尚不了解，今天借着著作理天游记的机会，先到魔界天域去看他们，贤徒你怕吗？
蔡生曰：有恩师在旁还有什么可怕的！
济佛曰：前面就是魔域天界，你看看吧！
蔡生曰：哇！何方圣神如此恐怖，横眉瞪眼，个个现出瞋恨愤怒之相，就像猛虎野兽虎视眈眈一般，我看这下完了，如果逃不出去，著书的使命就不能完成了！
济佛曰：哈哈！成道之前，必须经过魔考，世人只在凡界魔考，你比较特别，来到真实境界魔考，让你身历其境不是更好吗？也让世人知道魔界众生是什么「魔」样，好让世人反观自照。
蔡生曰：这里女人妩媚十足，艳气逼人，可是为何男人却丑陋无比，他们会不会伤害我们。
济佛曰：你放心，老衲已带来降魔宝杵，他们不敢轻举妄动的。
蔡生曰：这就好了，前面有座宫殿是什么？
济佛曰：那是毘（pí）摩质多罗宫，阿修罗魔王即住在宫中，魔军已经前来问候，让我来应付。
魔头曰：前面济公活佛来到，不知有何要事。
济佛曰：哈哈！老衲是来看美女的。
魔头曰：想不到济公活佛也禁不起诱惑，竟然也来找美女，还带个小徒弟。
济佛曰：哈哈！你以为仙佛也会无聊吗？
魔头曰：这谁晓得？
济佛曰：小魔头再放肆，小心魔杵是会伤人的。
魔头曰：是是！对不起。
济佛曰：快带老衲去见你们的魔王。
魔头曰：随我来吧！
蔡生曰：真是「魔宫传奇」的身历其境，一路上看到这些魔眷，脸上毫无和蔼可亲的笑容，好像有点「人在江湖身不由己」的苦衷。
济佛曰：这些都是受到魔王收服的小魔鬼，宿世以来不知广结善缘，落得今日只得在魔界中过着奴隶的生活。
蔡生曰：这座魔宫建得的确太好了，在宝座上已看到魔王威气十足的坐在那里，宫女们个个显得妖艳绝伦。
阿修罗魔王曰：哈哈！想不到济公活佛今天心血来潮，是不是想来享受享受呢？
济佛曰：你有好东西可以让我享受吗？
阿修罗魔王曰：当然有，您想要什么享受。
济佛曰：永恒的极乐你有吗！
阿修罗魔王曰：怎么来此还要讲道理，我不喜欢，我最讨厌修道人了，一本正经的，多无聊，不如我每天有美女侍候。
济佛曰：哈哈！这种福享不了多久了，早日忏悔修清静之行吧！须知宿世以来你建庙、布施。今天才有此福报，如不知惜福，不久也会堕入轮回了，你难道不想想吗？
魔王曰:济公活佛不必如此苦口婆心了，要劝的是您的徒子徒孙，我看他们在凡闲修行，有的还可以，有的早已退志了，您难道不知吗？
济佛曰：佛度有缘人。「天雨虽大，不润无根之草，佛法虽广，不度无缘之人。」你的魔法再大，只能考倒智能浅薄之人，其它意志坚定者仍然努力修行，不受你魔法的欺骗，你放心吧！
魔王曰：那还说不定，你看现在的大道，自立门户，称师作祖，就像一盘散沙一样，我看你如何处理。
济佛曰：哈哈！根基深厚的人，就像盘石一般，如如不动。根基浅薄的人，就像小草一样，经不起风吹草动，这是一定之理，但是「是道则进，非道则退」这些根基浅薄的人，有朝一日也会迈向真道而修，这是现象界的必然现象，不足为奇。
魔王曰：那我就等着瞧吧！
济佛曰：好了，时间不早了，我们即刻回去了。
魔王曰：不送了！
济佛曰：贤徒坐稳莲台，准备回堂。
蔡生曰：是的，请恩师起程吧！
济佛曰：贤徒！今天来到魔宫有何感想？
蔡生曰：看他们骄慢无礼，为何还能得到福报。
济佛曰：他们有天福而无天德，这是阿修罗道的特色，天道是有天福还有天德，所以是不同的。
蔡生曰：恩师所指的天道是一贯道吧？
济佛曰：哈哈！道是无远弗届的，佛是空旷无边的，修道人自修传道都来不及了，还去谈论是是非非，就是每天跟随佛陀，拉住祂的衣襟，不修戒定慧，不息贪瞋痴，还是等于一位迷昧的众生，是成不了佛的。所以修道人不可自命清高，亢高自大，也不可随便去毁谤他教，因为一切有为法皆是处幻不实的，只是度化众生的方便法门而已。如果执着于某宗某教而毁谤某宗某教皆是我执的作祟。只要出发点是善良的，讲道德仁义的，即是传道解惑的地方，有为世人牺牲奉献的精神即是世人的榜样。在此老衲再特别强调一点，那就是只知布施、建庙、助印善书只有天福，如能忍辱、消除好胜、傲慢、瞋恨才是天德。希世人能领悟其中的道理，不要被形相法相给迷惑了。
燃灯子佛学分享——从《西游记》谈佛学
五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。
《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。
从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。
上述可见，《西游记》人物形象个性独特、丰富和复杂，共性则融化于个性之中。从寓意和象征的角度来理解小说《西游记》，取经就成了追求真理锲而不舍精神的象征，成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧把“普度众生”作为人生的追求。他们在虔诚的唐僧带领下，为此而排除万难，在追求理想的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现。这就告诉人们，孙悟空那样争名夺利闹地位，贪嗔痴怨无已时，为了一己之私而闹得天翻地覆，为达到个人目的而不惜生灵涂炭，完全是由于野心、贪心、痴心、妄心使然。这样的心态作为，绝不能修成正道。所以他被象征正心的如来佛祖压在五行山下。而到最后，唐僧把他救出来，同时让他皈依佛门，改过自新，同他一路。但是要得到真理，唐僧师徒一定得经历种种磨难，战胜了自然界和社会生活中的各种艰难困苦，特别是克服了自己心中的种种魔障，才终于“猿熟马驯”，“磨灭尽”，“功成行满见真如”。因为佛教认为自性即佛，心本体的自性或本性就是佛性，所以《大方广佛华严经疏》说“心、佛及众生是三无差别”。心学家也强调“心外无物，心外无理，心外无言，心外无义”。由此看来，决心修行者的内在动力是把六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)相接而产生的欲望，因之而产生的烦恼称为六贼。悟空把它们统统消灭，象征他皈依佛的决心。佛教认为：“三界唯心所依，如梦所见，如镜中像，无有自体，离心则无六识境界，以从心故。心生法生，心灭法灭，诸法生灭皆随于心。”，“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”，成佛成魔，均在一心之念，所谓“即心即佛”。孙悟空牢拴心猿，紧锁意马，以至心无挂碍，在紧箍咒的制约下，一步步走向成熟，战胜了所有的妖魔鬼怪。终于紧箍脱去，圆满功成，云开月朗，得大自在，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，最后被封为“斗战胜佛”，成为人类心灵最生动、完美的象征和表现。“见色非染色，闻声不是声，色声无怪碍，方到法王城”(证道的境界)。
五百年来，《西游记》的艺术魅力是有口皆碑的，可是自《西游记》问世以来，仁者见仁，智者见智，因角度不同，价值观念各异，便出现了“一千个读者就有一千个哈姆雷特”的现象，引出不少争鸣性的意见。多元价值评论中也包含着宗教观念。本文拟从佛学角度谈些看法。
《西游记》里的玄奘一行人为了追求真理历尽千辛万苦，最后取得了真经，成了正果，这实际是教育人们，必须有百折不挠的意志，才能取得事业的成功。可以说，整个《西游记》，就是一曲意志决定论的颂歌。《西游记》的内涵，就是扬善弃恶，也可以说它是探求人与大自然的关系，它不但完整地塑造了众多的艺术典型，而且把善恶、美丑作了鲜明的对比。这些艺术形象与一般文学作品的塑造方法有着极大不同。一般文学作品中的人物都是有着七情六欲的完整的人，而《西游记》的唐僧师徒四人都只是各自代表人的某一方面。
一切众生世界有相之万法，皆由八识(即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)所综合变现而起，并非由某一识单独生起的。然众生不识见相二分如幻，以妄心计见分为心，相分为色，执为实有。见相二分乃一识之两分，见分是见闻觉知，相分是一切境界。识所缘境属识相分，能认识相分的能力即是识见分，离见无相，离相无见，皆是心识所现的影像，属内境。因此，众缘所生的心、心所体及见相二分，不管有漏无漏，都依众缘而起。这些见相二分是我们的妄想、执着，须破除这些心里的见相二分，而不是一味地只祛除表面的幻象。因为表面的幻象只会变不会灭，它并不构成障碍，所谓理事无碍、事事无碍，障碍是由意识与末那识所产生的。
从佛教唯识宗来看，《西游记》的人物形象，唐僧就是阿赖耶识的代表。阿赖耶识的性能就是没有思维辨别的能力，故而遇到大小神佛，不辨真假，朝见各国君王不分贤否，人妖不分，善恶不辨。所以取经路上无论好坏事，非由唐僧承担不可，这正是阿赖耶识作为八识之总体，亦为一切善恶业力之所寄托的形象体现。不过这不是了解唐僧真正意义上的僧人实际形象，而只是佛教义礼一种形象比喻。因为唐僧的原型，是一位中国历史上确实存在的人物。第二个人物就是沙僧——末那识的代表，他的特点是执我和思量，所以他就执定了唐僧，与唐僧形影不离。无论是化斋还是巡山，无论降妖还是救人，都是悟空和八戒的责任，而他要留下来陪伴和照顾唐僧。于是在去西天的路上，他只负责牵马挑担，护持师父，可是重要关头总是冲将上去，救取经队伍于危难之中。第三个人物就是悟空——意识的代表，意识是无形的，一切外力都拿他无可奈何。由于人的意识无形，不受外力约束，所以他可做出自由的想象，大小、善丑、老少、男女，变化诸多，就是这样他才能保护唐僧到达西天灵山佛地，完成了取经的伟大业绩。最后是八戒——眼耳鼻舌身的代表，是有形可触的人物。故而变化粗鲁笨拙，能大不能小，能丑不能美。眼耳鼻舌身这五识，是人接触外界的工具，八戒是师徒四人中唯一的集贪色、贪睡和贪名利于一体的人。他对取经事业非常不坚定，不过他的性格憨厚，本质单纯、朴实、善良；他对取经事业也有贡献。所以说，他是孙悟空不可缺少的得力助手，这点在佛教里表明为眼耳鼻舌身五识与意识的关系。慧远在《大乘义章》卷二十六里说：“六识之心，随根虽别，体性是一，往来彼此，如一猿猴。”佛门一直把心猿意马当作明心见性的大障碍，必须遏止以达到“心猿罢跳，意马休驰”的清净地。《心地观经》则称：“心如猿猴，游五欲树不暂住故。心如画师，能画世间种种色故。”前五识中，只要有一识生起，意识便同时俱起。因而前五识所作所为，意识看得清清楚楚。故而代表前五识的八戒心理所怀的各种鬼胎，都瞒不过代表意识的悟空的火眼金晴。如钱起《杪秋南山西峰题准上人兰若》所言：客到两忘言，猿心与禅定。
上述可见，《西游记》人物形象个性独特、丰富和复杂，共性则融化于个性之中。从寓意和象征的角度来理解小说《西游记》，取经就成了追求真理锲而不舍精神的象征，成了为人类不惜冒险、牺牲七情六欲、追求心灵的自由和拯救众生的理想的事业。孙悟空、猪八戒和沙僧把“普度众生”作为人生的追求。他们在虔诚的唐僧带领下，为此而排除万难，在追求理想的宏伟事业中，求得个人人生价值的实现。这就告诉人们，孙悟空那样争名夺利闹地位，贪嗔痴怨无已时，为了一己之私而闹得天翻地覆，为达到个人目的而不惜生灵涂炭，完全是由于野心、贪心、痴心、妄心使然。这样的心态作为，绝不能修成正道。所以他被象征正心的如来佛祖压在五行山下。而到最后，唐僧把他救出来，同时让他皈依佛门，改过自新，同他一路。但是要得到真理，唐僧师徒一定得经历种种磨难，战胜了自然界和社会生活中的各种艰难困苦，特别是克服了自己心中的种种魔障，才终于“猿熟马驯”，“磨灭尽”，“功成行满见真如”。因为佛教认为自性即佛，心本体的自性或本性就是佛性，所以《大方广佛华严经疏》说“心、佛及众生是三无差别”。心学家也强调“心外无物，心外无理，心外无言，心外无义”。由此看来，决心修行者的内在动力是把六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)与六尘(色、声、香、味、触、法)相接而产生的欲望，因之而产生的烦恼称为六贼。悟空把它们统统消灭，象征他皈依佛的决心。佛教认为：“三界唯心所依，如梦所见，如镜中像，无有自体，离心则无六识境界，以从心故。心生法生，心灭法灭，诸法生灭皆随于心。”，“心生，种种魔生，心灭，种种魔灭”，成佛成魔，均在一心之念，所谓“即心即佛”。孙悟空牢拴心猿，紧锁意马，以至心无挂碍，在紧箍咒的制约下，一步步走向成熟，战胜了所有的妖魔鬼怪。终于紧箍脱去，圆满功成，云开月朗，得大自在，“猿熟马驯方脱壳，功成行满见真如”，最后被封为“斗战胜佛”，成为人类心灵最生动、完美的象征和表现。“见色非染色，闻声不是声，色声无怪碍，方到法王城”(证道的境界)。
#某幻今天拖更了没[超话]##好怀念没有疫情的2019#
一边听着《2019》，一边浏览着形形色色的陌生人对2019年的无限感慨。
突然间觉得这个世界好奇妙。我们明明素不相识，却因为各种各样的理由，在同一首歌下相会。也许你并不认识某幻君，也许你并不生活在疫情最严重的地方，但这都没关系。不论你我的境遇是否相同，让我们一起祈祷疫情的离去，憧憬下一个美好的2019的再次出现。
一边听着《2019》，一边浏览着形形色色的陌生人对2019年的无限感慨。
突然间觉得这个世界好奇妙。我们明明素不相识，却因为各种各样的理由，在同一首歌下相会。也许你并不认识某幻君，也许你并不生活在疫情最严重的地方，但这都没关系。不论你我的境遇是否相同，让我们一起祈祷疫情的离去，憧憬下一个美好的2019的再次出现。
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