有人说佛陀涅槃是担不起黑业，简直荒谬！
面对南无始祖报身佛和佛母为众生担业而示现涅槃，一些不懂佛法真谛之人竟然猜度、揣测，说是“由于佛陀担不起众生黑业，所以才涅槃”，这真是荒谬至极！这样想、这样说的人已经在诽谤佛陀、侮辱佛法了。为何呢？笔者与大家一起来剖析。
首先，此类人士对佛陀的觉量认识不清，认知有限。
《了义经》言：“佛乃无上正等正觉耶。无上者为无有更上。圆满正等正觉彻底无偏。无再满之满。无上者之上。如是彻底无上正觉。以是佛陀。”
佛陀圆满无上正等正觉，没有再满也没有更上者。南无始祖报身佛在世界上创立了历史上无数个第一的纪录，是历史上第一个获得认证地位最高的古佛；是第一个拿出了显密圆通、妙谙五明最杰出完整的古佛；显佛陀智慧创立的韵雕，任何人都复制不了，是历史上第一个不能复制的艺术；是历史上第一个只利益他人而不收供养的古佛；是历史上第一个展显圣迹最多的古佛；是历史上唯一拥有两个小时之内就让弟子得到成就的佛法——现量大圆满，最快捷修成出入佛土世界。
南无始祖报身佛以佛境觉量，将传给阿弥陀佛等十方诸佛和大菩萨们在修行阶段的最高佛法《极圣解脱大手印》，示现给娑婆世界的所有众生，为人们指出了成就解脱的捷径，利益度化了无量无边的众生，成就解脱、生死自由者不计其数。其中因海圣尊、禄东赞法王、果章长老等大圣德的证境、证德、证量更是震惊世界。
南无始祖报身佛的圣体质圣体力举世无双。2021年12月23日，佛陀在圣迹寺，仅用四根手指就勾起了重达437.2磅重的镇殿金刚杵13秒多钟，上超72段。从古至今，无圣可及。
南无始祖报身佛的觉量无上圆满，圣迹数不胜数，难道担不起众生的黑业吗？那你能担吗？你有几斤几两，有何圣迹展显，能单手提得起多少磅的金刚杵，上超多少段？请在公众面前展示展示吧。
其次，此类人士不懂因果不昧的道理。
他们根本不懂“担业不能进入禅定境界，而是要实实在在迁意行持，代众生受苦”的佛法道理。
佛陀担业是运无缘慈，无缘大悲对众生的觉照，依无上功德力、威神力，在迁意行持中将众生的黑业转移到自己身上，这是佛陀无量悲心的体现。但是因果使然不昧之道，众生的因果业力要靠自己承担，最终要通过自己修行去转化，而不是仰仗佛陀担业。担业不是佛陀带你走向成就解脱的根本，踏实修行才是解脱之道。
据《法句譬喻经》记载，当年南无释迦世尊曾三次阻拦琉璃王去攻打迦毗罗卫国，但是第四次出兵时，世尊知道释迦族人的共业果报即将成熟，无可避免，因此就没再阻拦。而后，迦毗罗卫国惨遭灭国，释迦族生灵涂炭。可见众生的因果业力必须自己承担，而不是佛陀担不担得起的问题。
众生愚痴，但南无始祖报身佛大悲无量，发出了法界最大、最高的愿力：“众生的一切造业罪过由我承担，我种的一切善业功德全给你们。”
2012年10月18日，南无始祖报身佛为担众生黑业，于修法三月之后，现衰竭老人相。为恐行人见状，生了退失修行的心，无奈之下，佛陀在公众面前于十分钟左右返老回春，皱纹完全消失，皮肤变得光滑细嫩，有如脱胎换骨，成了一位相貌庄严无等伦的英俊青年。佛陀经常代众生担业，或一月，或两月，示现重病，但一旦结束担业，佛陀瞬间便精神抖擞，恢复正常。这已说明佛陀不是担不起众生黑业，而是众生因果业力缘故，必须要警醒，依法自修、自悟、自证了。
再次，此类人士学佛信念不坚定。
学佛修行必须树立坚信心、不动愿心，坚信佛陀伟大，坚信佛法真实不虚，如果连这个基本的道理都不懂，对佛陀、佛法没有坚定不变的心，根本就谈不上有受用。学佛受用是建立在信愿行的基础上落实于三业，才有成就解脱的契机。不懂佛陀为众生担业之人，才会信口雌黄，妄言“佛陀担不起众生黑业”。其实是他们信念不坚、不通经教、孤陋寡闻、见识浅薄，黑业缠身还不自知。
最后，佛陀涅槃表象是为众生担业，追根究底仍是众生因缘福报不够。
佛陀示现涅槃说明众生不能再继续恭闻佛陀更多的法音、跟随佛陀学更多大法，而不是佛陀不展显无上觉量为众生担业。因此，佛陀自然也就报化涅槃。
反过来说，难道佛陀涅槃是由于担不起众生黑业所致吗？难道南无释迦牟尼佛也因为担不起众生黑业而涅槃的吗？真是荒谬到了顶点！实际上这都是众生的因果业力，导致不能更多地享受佛陀住世的因缘。当今末法时期，众生业力越来越严重，南无始祖报身佛报化涅槃，正是众生因缘福报不够所致。
正如《妙法莲华经·如来寿量品第十六》记载：“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：‘比丘当知，诸佛出世，难可值遇。’所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：‘诸比丘，如来难可得见。’斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。”
佛陀示现涅槃有若干种因缘，众生应以此鞭策自我，当珍法、惜法、重法。
总之，佛陀无论示现何种因缘，显佛陀觉量渡化众生也罢、担业也罢、涅槃也罢，都是慈悲智慧的体现，正是“佛陀为利益众生而来，为利益众生而去”，这不是普通人能够了解的。这正说明初地不知二地事，众生永远不知道佛陀的境界，也不要恶意揣度。不然，妄议佛陀、甚而怀疑佛陀觉量，必将染上黑业，走向堕落，而不得成就。
奉劝这些迷惑、愚痴之人，真诚忏悔罪业，认真恭闻南无始祖报身佛的法音，树立正知正见，明信因果真修行吧。迷途知返，为时不晚。
面对南无始祖报身佛和佛母为众生担业而示现涅槃，一些不懂佛法真谛之人竟然猜度、揣测，说是“由于佛陀担不起众生黑业，所以才涅槃”，这真是荒谬至极！这样想、这样说的人已经在诽谤佛陀、侮辱佛法了。为何呢？笔者与大家一起来剖析。
首先，此类人士对佛陀的觉量认识不清，认知有限。
《了义经》言：“佛乃无上正等正觉耶。无上者为无有更上。圆满正等正觉彻底无偏。无再满之满。无上者之上。如是彻底无上正觉。以是佛陀。”
佛陀圆满无上正等正觉，没有再满也没有更上者。南无始祖报身佛在世界上创立了历史上无数个第一的纪录，是历史上第一个获得认证地位最高的古佛；是第一个拿出了显密圆通、妙谙五明最杰出完整的古佛；显佛陀智慧创立的韵雕，任何人都复制不了，是历史上第一个不能复制的艺术；是历史上第一个只利益他人而不收供养的古佛；是历史上第一个展显圣迹最多的古佛；是历史上唯一拥有两个小时之内就让弟子得到成就的佛法——现量大圆满，最快捷修成出入佛土世界。
南无始祖报身佛以佛境觉量，将传给阿弥陀佛等十方诸佛和大菩萨们在修行阶段的最高佛法《极圣解脱大手印》，示现给娑婆世界的所有众生，为人们指出了成就解脱的捷径，利益度化了无量无边的众生，成就解脱、生死自由者不计其数。其中因海圣尊、禄东赞法王、果章长老等大圣德的证境、证德、证量更是震惊世界。
南无始祖报身佛的圣体质圣体力举世无双。2021年12月23日，佛陀在圣迹寺，仅用四根手指就勾起了重达437.2磅重的镇殿金刚杵13秒多钟，上超72段。从古至今，无圣可及。
南无始祖报身佛的觉量无上圆满，圣迹数不胜数，难道担不起众生的黑业吗？那你能担吗？你有几斤几两，有何圣迹展显，能单手提得起多少磅的金刚杵，上超多少段？请在公众面前展示展示吧。
其次，此类人士不懂因果不昧的道理。
他们根本不懂“担业不能进入禅定境界，而是要实实在在迁意行持，代众生受苦”的佛法道理。
佛陀担业是运无缘慈，无缘大悲对众生的觉照，依无上功德力、威神力，在迁意行持中将众生的黑业转移到自己身上，这是佛陀无量悲心的体现。但是因果使然不昧之道，众生的因果业力要靠自己承担，最终要通过自己修行去转化，而不是仰仗佛陀担业。担业不是佛陀带你走向成就解脱的根本，踏实修行才是解脱之道。
据《法句譬喻经》记载，当年南无释迦世尊曾三次阻拦琉璃王去攻打迦毗罗卫国，但是第四次出兵时，世尊知道释迦族人的共业果报即将成熟，无可避免，因此就没再阻拦。而后，迦毗罗卫国惨遭灭国，释迦族生灵涂炭。可见众生的因果业力必须自己承担，而不是佛陀担不担得起的问题。
众生愚痴，但南无始祖报身佛大悲无量，发出了法界最大、最高的愿力：“众生的一切造业罪过由我承担，我种的一切善业功德全给你们。”
2012年10月18日，南无始祖报身佛为担众生黑业，于修法三月之后，现衰竭老人相。为恐行人见状，生了退失修行的心，无奈之下，佛陀在公众面前于十分钟左右返老回春，皱纹完全消失，皮肤变得光滑细嫩，有如脱胎换骨，成了一位相貌庄严无等伦的英俊青年。佛陀经常代众生担业，或一月，或两月，示现重病，但一旦结束担业，佛陀瞬间便精神抖擞，恢复正常。这已说明佛陀不是担不起众生黑业，而是众生因果业力缘故，必须要警醒，依法自修、自悟、自证了。
再次，此类人士学佛信念不坚定。
学佛修行必须树立坚信心、不动愿心，坚信佛陀伟大，坚信佛法真实不虚，如果连这个基本的道理都不懂，对佛陀、佛法没有坚定不变的心，根本就谈不上有受用。学佛受用是建立在信愿行的基础上落实于三业，才有成就解脱的契机。不懂佛陀为众生担业之人，才会信口雌黄，妄言“佛陀担不起众生黑业”。其实是他们信念不坚、不通经教、孤陋寡闻、见识浅薄，黑业缠身还不自知。
最后，佛陀涅槃表象是为众生担业，追根究底仍是众生因缘福报不够。
佛陀示现涅槃说明众生不能再继续恭闻佛陀更多的法音、跟随佛陀学更多大法，而不是佛陀不展显无上觉量为众生担业。因此，佛陀自然也就报化涅槃。
反过来说，难道佛陀涅槃是由于担不起众生黑业所致吗？难道南无释迦牟尼佛也因为担不起众生黑业而涅槃的吗？真是荒谬到了顶点！实际上这都是众生的因果业力，导致不能更多地享受佛陀住世的因缘。当今末法时期，众生业力越来越严重，南无始祖报身佛报化涅槃，正是众生因缘福报不够所致。
正如《妙法莲华经·如来寿量品第十六》记载：“若佛久住于世，薄德之人，不种善根，贫穷下贱，贪著五欲，入于忆想妄见网中，若见如来常在不灭，便起憍恣、而怀厌怠，不能生难遭之想、恭敬之心，是故如来以方便说：‘比丘当知，诸佛出世，难可值遇。’所以者何。诸薄德人，过无量百千万亿劫，或有见佛，或不见者，以此事故，我作是言：‘诸比丘，如来难可得见。’斯众生等、闻如是语，必当生于难遭之想，心怀恋慕，渴仰于佛，便种善根，是故如来虽不实灭，而言灭度。”
佛陀示现涅槃有若干种因缘，众生应以此鞭策自我，当珍法、惜法、重法。
总之，佛陀无论示现何种因缘，显佛陀觉量渡化众生也罢、担业也罢、涅槃也罢，都是慈悲智慧的体现，正是“佛陀为利益众生而来，为利益众生而去”，这不是普通人能够了解的。这正说明初地不知二地事，众生永远不知道佛陀的境界，也不要恶意揣度。不然，妄议佛陀、甚而怀疑佛陀觉量，必将染上黑业，走向堕落，而不得成就。
奉劝这些迷惑、愚痴之人，真诚忏悔罪业，认真恭闻南无始祖报身佛的法音，树立正知正见，明信因果真修行吧。迷途知返，为时不晚。
《楞严经》知有涅槃不恋三界
（第二百三十一段）
【阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知，因界浅深，唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此诣问？汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。】
佛说：阿难！你提出的第一个问题，关于根本思想心的微细开示，已经详细地回答了，就是以上所说的五阴和五种妄想，就是你要知道的关于五种妄想形成五阴的根本原因。
这个根本原因就是五阴中的五十种阴魔全是这五种妄想所生，妄想都不是真实的，不真实的妄想所生之五十种阴魔当然也是不真实的，既然明白了这所有的一切都不是真实的，那么修行在经过“色、受、想、行、识”这每一阴界时，都用自己不著于相的真实心，予以一一观照，在此观照下，所有隐藏在五阴中的内魔外魔都将永灭不现，这样就可以顺顺利利地证取究竟圆满的无上菩提了。
佛对阿难说：你提出的第二个问题，是关于五阴的界别和进入下一界的区分。这个问题其实是很多人都想问的，问得好，因为任何事物都是有了界别，才好区分，五阴当然也是有界别的，比如五阴中的色阴和受阴，色阴属于物质和物理性的，没有活力；而受阴是属于精神性的，有活力。一个物质的、一个精神的；一个没活力、一个有活力，这两者的中间就是他们的界别，其他受阴与想阴、想阴与行阴、行阴与识阴，同样也是有界别的，只是这些界别和区分有深浅不同而已，现在佛为我们开示于下，即：
1、色阴：什么是色阴的界别和区分呢？佛说：唯色与空、是色边际。也就是说：凡有相者称为色、无相者称为空。色以空为界别，而色与空之间是色阴边际。
那么怎样才能破色阴呢？破色阴的第一步是离一切相而住于空，这时处于色尽而有一个空中，实际是空未了；第二步必须是色空俱空才是色阴尽，才是破了色阴而进入受阴。
2、受阴：什么是受阴的界别和区分呢？佛说：唯触与离、是受边际。也就是说：凡是心住于触摸和出离的各种觉受中名受阴，触以离为界别。喜欢贪著一切外尘境相称为触、厌舍一切外尘境相称为离。触与离之间是受阴边际。
那么怎样才能破受阴呢？如只断一切相，而不忘厌舍，这只是离了触，而未断离，必须是“触、离”双断才是受阴尽，才是破了受阴而进入想阴。
3、想阴：什么是想阴的界别和区分呢？佛说：唯记与忘、是想边际。也就是说：凡是心住于有念或无念中叫做想阴。记忆以遗忘为界别。有念称为记、无念称为忘。有念和无念之间是想阴边际。
那么怎样才能破想阴呢？破想阴须灭除一切有念而住于无念，无念又称为无心，如果认为有一个无念处可住，实际也只是住于静念的状态中，未出想阴，必须是无心无念也要远离，才是想阴尽、才是破了想阴而进入行阴。
4、行阴：什么是行阴的界别和区分呢？佛说：唯灭与生、是行边际。也就是说：凡是身心住于灭除或生起各种行为名行阴。灭以生为界别。凡夫或初学道者心住于散乱，散乱粗重的心理行为称为生相；入定后不易觉察到的非常微细的心理行为好似一切都空了，称为灭相。这生灭之间是行阴边际。
那么怎样才能破行阴呢？破行阴须明白这微细心行似灭非灭而仍在行阴中，如果将此微细心行灭除而住于空相中，还是没有出行阴，必须是远离细行和不住于空相才是行阴尽，才是破了行阴而进入识阴。
5、识阴：什么是识阴的界别和区分呢？佛说：湛入合湛、归识边际。这里说的第一个“湛”，表法为明亮之菩提初心；第二个“湛”是境界，意为以菩提初心入识阴境界，名湛入合湛。心以境为界别。此时的境界相当于无色界的空无边处，为识阴的前边际，而菩提本觉心则是识阴的后边际，这前后际之间是识阴边际。
那么怎样才能破识阴呢？破识阴须进入无色界的非想非非想处，这个地方是三界中的顶点，被禅宗大德们比喻为黑漆桶，破得了这个黑漆桶可以当个自了汉或大彻大悟，自了汉指的是定性声闻和定性辟支，因他们认为有一个空是涅槃而贪享涅槃之乐，但这只是得了我空，未得法空。只有破了我空法空才是真正意义上的破了识阴，豁然间大彻大悟，合于湛然清净的本觉妙心，安住于大乘果位。
佛对阿难说：你提的第三的个问题，问五阴是一并消除呢？还是依次第一一解脱？这样给你说吧，以上这五阴的根本缘由是有顺序的重叠相生，要想灭除这重叠相生的五阴，就必须要明白“生因识有、灭从色除”的道理，也就是要明白，五阴的生起是因为有识阴，依顺序在修行时就应当先灭色阴，再依次而灭尽“受阴、想阴、行阴，”最后才灭识阴，这样才能合于真如实性。
佛说：行者一定要搞清楚“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”的道理。这几句的大意是：在道理上明白了五阴的含义，称为顿悟，如果执此一悟，即是邪悟，要将这个悟与一切知见一起空掉，这是“理”；然后按顺序，从色阴开始一步一步的修，圆满后才能证明你悟到的“道”是真实的，这是“事”，事要一件一件的做才能灭除五阴到达涅槃地。
佛说：阿难！这些道理我在以前用华巾打上六个结作比喻，说明结要一个一个的解，你怎么还不明白，还要问五阴是一并解脱呢？还是一个一个的解脱？我今天再次回答你：不是一并解脱，是一个一个的解脱，是要按前面所说的菩萨五十七位次第修证法一步一步的修，才能获得最终的解脱。
佛对阿难说：你应该将五阴妄想的根元了解清楚，通过修行而得心开意解，通达五阴之“理、事”一切本空，并将这些道理，广泛传示于末法时期，使所有的修行人都要明白五阴皆妄的道理，深深厌离生灭，知道有究竟涅槃才是永恒不变的常乐我净，不要留恋三界内的人间富贵、天堂福报，要精进修证菩萨三摩地，才能得大自在佛果，只有大自在佛果才能给人带来永远的快乐和幸福！
（第二百三十一段）
【阿难！是五受阴，五妄想成。汝今欲知，因界浅深，唯色与空，是色边际。唯触及离，是受边际。唯记与忘，是想边际。唯灭与生，是行边际。湛入合湛，归识边际。此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝，劫波巾结，何所不明，再此诣问？汝应将此，妄想根元，心得开通，传示将来，末法之中，诸修行者，令识虚妄，深厌自生，知有涅槃，不恋三界。】
佛说：阿难！你提出的第一个问题，关于根本思想心的微细开示，已经详细地回答了，就是以上所说的五阴和五种妄想，就是你要知道的关于五种妄想形成五阴的根本原因。
这个根本原因就是五阴中的五十种阴魔全是这五种妄想所生，妄想都不是真实的，不真实的妄想所生之五十种阴魔当然也是不真实的，既然明白了这所有的一切都不是真实的，那么修行在经过“色、受、想、行、识”这每一阴界时，都用自己不著于相的真实心，予以一一观照，在此观照下，所有隐藏在五阴中的内魔外魔都将永灭不现，这样就可以顺顺利利地证取究竟圆满的无上菩提了。
佛对阿难说：你提出的第二个问题，是关于五阴的界别和进入下一界的区分。这个问题其实是很多人都想问的，问得好，因为任何事物都是有了界别，才好区分，五阴当然也是有界别的，比如五阴中的色阴和受阴，色阴属于物质和物理性的，没有活力；而受阴是属于精神性的，有活力。一个物质的、一个精神的；一个没活力、一个有活力，这两者的中间就是他们的界别，其他受阴与想阴、想阴与行阴、行阴与识阴，同样也是有界别的，只是这些界别和区分有深浅不同而已，现在佛为我们开示于下，即：
1、色阴：什么是色阴的界别和区分呢？佛说：唯色与空、是色边际。也就是说：凡有相者称为色、无相者称为空。色以空为界别，而色与空之间是色阴边际。
那么怎样才能破色阴呢？破色阴的第一步是离一切相而住于空，这时处于色尽而有一个空中，实际是空未了；第二步必须是色空俱空才是色阴尽，才是破了色阴而进入受阴。
2、受阴：什么是受阴的界别和区分呢？佛说：唯触与离、是受边际。也就是说：凡是心住于触摸和出离的各种觉受中名受阴，触以离为界别。喜欢贪著一切外尘境相称为触、厌舍一切外尘境相称为离。触与离之间是受阴边际。
那么怎样才能破受阴呢？如只断一切相，而不忘厌舍，这只是离了触，而未断离，必须是“触、离”双断才是受阴尽，才是破了受阴而进入想阴。
3、想阴：什么是想阴的界别和区分呢？佛说：唯记与忘、是想边际。也就是说：凡是心住于有念或无念中叫做想阴。记忆以遗忘为界别。有念称为记、无念称为忘。有念和无念之间是想阴边际。
那么怎样才能破想阴呢？破想阴须灭除一切有念而住于无念，无念又称为无心，如果认为有一个无念处可住，实际也只是住于静念的状态中，未出想阴，必须是无心无念也要远离，才是想阴尽、才是破了想阴而进入行阴。
4、行阴：什么是行阴的界别和区分呢？佛说：唯灭与生、是行边际。也就是说：凡是身心住于灭除或生起各种行为名行阴。灭以生为界别。凡夫或初学道者心住于散乱，散乱粗重的心理行为称为生相；入定后不易觉察到的非常微细的心理行为好似一切都空了，称为灭相。这生灭之间是行阴边际。
那么怎样才能破行阴呢？破行阴须明白这微细心行似灭非灭而仍在行阴中，如果将此微细心行灭除而住于空相中，还是没有出行阴，必须是远离细行和不住于空相才是行阴尽，才是破了行阴而进入识阴。
5、识阴：什么是识阴的界别和区分呢？佛说：湛入合湛、归识边际。这里说的第一个“湛”，表法为明亮之菩提初心；第二个“湛”是境界，意为以菩提初心入识阴境界，名湛入合湛。心以境为界别。此时的境界相当于无色界的空无边处，为识阴的前边际，而菩提本觉心则是识阴的后边际，这前后际之间是识阴边际。
那么怎样才能破识阴呢？破识阴须进入无色界的非想非非想处，这个地方是三界中的顶点，被禅宗大德们比喻为黑漆桶，破得了这个黑漆桶可以当个自了汉或大彻大悟，自了汉指的是定性声闻和定性辟支，因他们认为有一个空是涅槃而贪享涅槃之乐，但这只是得了我空，未得法空。只有破了我空法空才是真正意义上的破了识阴，豁然间大彻大悟，合于湛然清净的本觉妙心，安住于大乘果位。
佛对阿难说：你提的第三的个问题，问五阴是一并消除呢？还是依次第一一解脱？这样给你说吧，以上这五阴的根本缘由是有顺序的重叠相生，要想灭除这重叠相生的五阴，就必须要明白“生因识有、灭从色除”的道理，也就是要明白，五阴的生起是因为有识阴，依顺序在修行时就应当先灭色阴，再依次而灭尽“受阴、想阴、行阴，”最后才灭识阴，这样才能合于真如实性。
佛说：行者一定要搞清楚“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽”的道理。这几句的大意是：在道理上明白了五阴的含义，称为顿悟，如果执此一悟，即是邪悟，要将这个悟与一切知见一起空掉，这是“理”；然后按顺序，从色阴开始一步一步的修，圆满后才能证明你悟到的“道”是真实的，这是“事”，事要一件一件的做才能灭除五阴到达涅槃地。
佛说：阿难！这些道理我在以前用华巾打上六个结作比喻，说明结要一个一个的解，你怎么还不明白，还要问五阴是一并解脱呢？还是一个一个的解脱？我今天再次回答你：不是一并解脱，是一个一个的解脱，是要按前面所说的菩萨五十七位次第修证法一步一步的修，才能获得最终的解脱。
佛对阿难说：你应该将五阴妄想的根元了解清楚，通过修行而得心开意解，通达五阴之“理、事”一切本空，并将这些道理，广泛传示于末法时期，使所有的修行人都要明白五阴皆妄的道理，深深厌离生灭，知道有究竟涅槃才是永恒不变的常乐我净，不要留恋三界内的人间富贵、天堂福报，要精进修证菩萨三摩地，才能得大自在佛果，只有大自在佛果才能给人带来永远的快乐和幸福！
《楞严经》识阴十大外道种性（一）
（第二百二十五段）#识阴第一至第三种外道种性#
【阿难当知：是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通曶，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕，因所因执，娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城：生外道种。
阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出。生胜解者，是人则堕，能非能执，摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二：立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沈迷。生胜解者，是人则堕，常非常执，计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三：立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。】
1、佛说：阿难！你应当知道，是有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，有了很大的进步，能将六识妄心归元于第七识识阴，这时已灭了生灭，入了解脱门，相当于阿罗汉或二乘缘觉的境界，但不是证果，更不是寂灭大涅槃，于大涅槃精妙本觉还未圆满。
只是能使自己的身体六根，任意分隔开合，也就是六根可以分开起作用，也可以合在一起起作用，比如仅用眼根，就能具足（耳）听、（鼻）嗅、（舌）尝、（身）触、（意）法尘等其他五根的功能作用，其他任何一根，也同具其他五根的功能作用；如果合在一起用，则六根化为神通，非常自在。
同时也能与十方十二类众生觉体相通，觉体就是能生万法的心体，行者此时的境界已见到了十二类众生的共一心体，并进入到了觉知通“曶hū”中：“曶”与“忽”同义。意为迅速、忽如神。又作极微小的数量单位。这里作极微解。指能入众生圆觉本元之极微处，能知道他人的一切心理活动。
此时行者灭生灭，得神通，是即将证果的前兆，这个时候如果能心行平直，不生邪见，得二乘菩提果，是板上钉钉的事。而行者却恰恰在这关键的时候，自以为是的将这些识阴中所得境界，归于涅槃，立为真常因，并由此而生自认为殊胜的见解，这些见解，其实并没有超越识阴，所以此人则会堕入：因所因执。
即执着一个争取涅槃的真常因，其见解与“娑毗迦罗”一样，“娑毗迦罗”为外道之一、是数论派之祖。因其须发面色皆黄赤、又被称为黄赤色仙人。以“我”为能归、以冥无所见为所归。立冥谛论。而他们所说的“冥谛”，是他们自己的修学也达不到的，称之为冥然莫辨之境。将受阴尽所见境界当成究竟涅槃，并称此为冥谛。
行者立所得心、认为有所得，而立有所得之识心（识阴）为涅槃，此识心于非想非非想处能知八万劫以内的事，对八万劫以外的事却不能知，并称不可知为诸法之始，故而立冥谛论。行者知见与冥谛论相合，故成为其伴侣。理论上以冥谛为诸法所归，将识阴作能因、诸法作所因。认同识阴与冥谛相同，却与诸法实相，相悖而行，行者也由此而迷佛菩提，亡失了自己本有的正知正见。
此名识阴第一种性：立所得心、成所归果。如此违反并远离了圆通觉性，背离了通往涅槃城之路，行者由此而生：外道种。
2、佛说：阿难！又有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，有了很大的进步，已灭生灭，生灭灭后，进入了不生不灭的小乘境界，但并未证果，更未得大自在，对大乘菩萨要证的寂灭佛果，还有一大段路要走，于佛精妙涅槃之乐未得圆满。
行者没有明白这些道理，自以为是的将识阴即第七识，认为是究竟的自性本体，认为尽虚空、遍法界，十二类内，所有众生，都是从我身一类中流出显现，在这样的认识下产生所谓殊胜见解者，此人即堕入“能非能执。”即执着能生的识体和所生的诸法，认为诸法皆由识阴所生，其他皆非。认“摩醯首罗”天为究竟涅槃处。
“摩醯首罗”即色究竟天：又名大自在天、是色界中最高的一重天。天主为三目六臂骑白牛执白拂者，梵行者常侍奉这些天人。大自在天的天人们都能于自己心中显现出无边多的众生身相，进入识阴的行者，也与大自在天的天人一样，能显现出无边多的众生身相，于是行者就以为识阴能生十二类众生，将识阴认作“道”、将大自在天认作究竟涅槃处，这种想法与大自在天的天人们的想法相同，故成为大自在天的伴侣。
这种人因此而迷佛菩提，亡失了自己本有的正知正见。此名识阴第二种性：立所谓能生诸法之识阴为真心，成能成之大自在天境界和果位。这是违逆并远离了圆通觉性，与涅槃城背道而驰，只能生“大慢天”即大自在天，天福享尽后，即入轮回。
“大慢”的意思是：认我之识阴能生一切，并以此为“菩提道”而生骄慢，故名大慢。行者由此而生“我遍圆种”，“我遍圆种”是妄计识阴为真我、以为识阴能遍含一切诸法，故名：我遍圆种。
3、佛说：又有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，已灭了生灭，进入到了无生灭的小乘境界，但并未证果，更未得大自在，对大乘菩萨要证的寂灭佛果，精妙殊胜常乐我净之涅槃还未能圆满，还有一大段路要走。
行者没有明白这些道理，对超越识阴的第八识如来藏缺乏认识，只好将第七末那识阴作为诸法和身心的皈依处，疑惑自己的身心是从识阴所流出，如是推论十方虚空都是从识阴所生，并将此识阴作为万法生起之源头，同时以此识阴为自己的真常身，将自以为是的真常身作无生无灭的究竟涅槃来理解。
但行者由于理地不明，也不敢完全认定自己的理解就是正确的，于是又在分段生死的有生有灭中，时时思维计度，推测什么是识阴中的常住真心，迷惑这常住真心到底是不是无生灭的不生，又迷惑于有生灭之法，如此整日都纠结安住于这种真妄不定的迷惑中，最后于百般思索里而生出自认为殊胜的见解，得出常与非常的结论，此人则堕入“常非执常”的外道法中。“常非执常”意为执识阴为常、执诸法为非常。
佛说：行者此时已生邪见，认为虚空万物及身心皆是我识阴心所造作，这种想法与他化自在天天人的想法相同，故与其成为伴侣，死后将往生于他化自在天，此天为六欲天中最高的一重天，天福享尽后，即入轮回。这种认识，迷佛菩提，使行者亡失了自己本有的正知正见，是名识阴第三种性：“立因依心”。即依六识妄心立识阴为生我之因、“成妄计果”。即妄计识阴为真常心、身心是其所生之果。如此则违逆并远离圆通真常，与涅槃城大道背道而驰，行者由此而生“倒圆种”。
“倒圆种”意为前执识阴之我能圆遍十方世界而生万物为因，今执识阴生我之身心为果。这是颠倒因果，故称：倒圆种。
（第二百二十五段）#识阴第一至第三种外道种性#
【阿难当知：是善男子，穷诸行空，于识还元，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。能令己身，根隔合开，亦与十方，诸类通觉，觉知通曶，能入圆元。若于所归，立真常因，生胜解者，是人则堕，因所因执，娑毗迦罗，所归冥谛，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第一，立所得心，成所归果，违远圆通，背涅槃城：生外道种。
阿难！又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归，览为自体，尽虚空界，十二类内，所有众生，皆我身中，一类流出。生胜解者，是人则堕，能非能执，摩醯首罗，现无边身，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第二：立能为心，成能事果。违远圆通，背涅槃城，生大慢天，我遍圆种。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所归，有所归依，自疑身心，从彼流出，十方虚空，咸其生起，即于都起，所宣流地，作真常身，无生灭解。在生灭中，早计常住，既惑不生，亦迷生灭，安住沈迷。生胜解者，是人则堕，常非常执，计自在天，成其伴侣。迷佛菩提，亡失知见。是名第三：立因依心，成妄计果。违远圆通，背涅槃城，生倒圆种。】
1、佛说：阿难！你应当知道，是有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，有了很大的进步，能将六识妄心归元于第七识识阴，这时已灭了生灭，入了解脱门，相当于阿罗汉或二乘缘觉的境界，但不是证果，更不是寂灭大涅槃，于大涅槃精妙本觉还未圆满。
只是能使自己的身体六根，任意分隔开合，也就是六根可以分开起作用，也可以合在一起起作用，比如仅用眼根，就能具足（耳）听、（鼻）嗅、（舌）尝、（身）触、（意）法尘等其他五根的功能作用，其他任何一根，也同具其他五根的功能作用；如果合在一起用，则六根化为神通，非常自在。
同时也能与十方十二类众生觉体相通，觉体就是能生万法的心体，行者此时的境界已见到了十二类众生的共一心体，并进入到了觉知通“曶hū”中：“曶”与“忽”同义。意为迅速、忽如神。又作极微小的数量单位。这里作极微解。指能入众生圆觉本元之极微处，能知道他人的一切心理活动。
此时行者灭生灭，得神通，是即将证果的前兆，这个时候如果能心行平直，不生邪见，得二乘菩提果，是板上钉钉的事。而行者却恰恰在这关键的时候，自以为是的将这些识阴中所得境界，归于涅槃，立为真常因，并由此而生自认为殊胜的见解，这些见解，其实并没有超越识阴，所以此人则会堕入：因所因执。
即执着一个争取涅槃的真常因，其见解与“娑毗迦罗”一样，“娑毗迦罗”为外道之一、是数论派之祖。因其须发面色皆黄赤、又被称为黄赤色仙人。以“我”为能归、以冥无所见为所归。立冥谛论。而他们所说的“冥谛”，是他们自己的修学也达不到的，称之为冥然莫辨之境。将受阴尽所见境界当成究竟涅槃，并称此为冥谛。
行者立所得心、认为有所得，而立有所得之识心（识阴）为涅槃，此识心于非想非非想处能知八万劫以内的事，对八万劫以外的事却不能知，并称不可知为诸法之始，故而立冥谛论。行者知见与冥谛论相合，故成为其伴侣。理论上以冥谛为诸法所归，将识阴作能因、诸法作所因。认同识阴与冥谛相同，却与诸法实相，相悖而行，行者也由此而迷佛菩提，亡失了自己本有的正知正见。
此名识阴第一种性：立所得心、成所归果。如此违反并远离了圆通觉性，背离了通往涅槃城之路，行者由此而生：外道种。
2、佛说：阿难！又有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，有了很大的进步，已灭生灭，生灭灭后，进入了不生不灭的小乘境界，但并未证果，更未得大自在，对大乘菩萨要证的寂灭佛果，还有一大段路要走，于佛精妙涅槃之乐未得圆满。
行者没有明白这些道理，自以为是的将识阴即第七识，认为是究竟的自性本体，认为尽虚空、遍法界，十二类内，所有众生，都是从我身一类中流出显现，在这样的认识下产生所谓殊胜见解者，此人即堕入“能非能执。”即执着能生的识体和所生的诸法，认为诸法皆由识阴所生，其他皆非。认“摩醯首罗”天为究竟涅槃处。
“摩醯首罗”即色究竟天：又名大自在天、是色界中最高的一重天。天主为三目六臂骑白牛执白拂者，梵行者常侍奉这些天人。大自在天的天人们都能于自己心中显现出无边多的众生身相，进入识阴的行者，也与大自在天的天人一样，能显现出无边多的众生身相，于是行者就以为识阴能生十二类众生，将识阴认作“道”、将大自在天认作究竟涅槃处，这种想法与大自在天的天人们的想法相同，故成为大自在天的伴侣。
这种人因此而迷佛菩提，亡失了自己本有的正知正见。此名识阴第二种性：立所谓能生诸法之识阴为真心，成能成之大自在天境界和果位。这是违逆并远离了圆通觉性，与涅槃城背道而驰，只能生“大慢天”即大自在天，天福享尽后，即入轮回。
“大慢”的意思是：认我之识阴能生一切，并以此为“菩提道”而生骄慢，故名大慢。行者由此而生“我遍圆种”，“我遍圆种”是妄计识阴为真我、以为识阴能遍含一切诸法，故名：我遍圆种。
3、佛说：又有持戒修善的善男子，在穷尽智慧，研究妙理，空尽行阴后，已灭了生灭，进入到了无生灭的小乘境界，但并未证果，更未得大自在，对大乘菩萨要证的寂灭佛果，精妙殊胜常乐我净之涅槃还未能圆满，还有一大段路要走。
行者没有明白这些道理，对超越识阴的第八识如来藏缺乏认识，只好将第七末那识阴作为诸法和身心的皈依处，疑惑自己的身心是从识阴所流出，如是推论十方虚空都是从识阴所生，并将此识阴作为万法生起之源头，同时以此识阴为自己的真常身，将自以为是的真常身作无生无灭的究竟涅槃来理解。
但行者由于理地不明，也不敢完全认定自己的理解就是正确的，于是又在分段生死的有生有灭中，时时思维计度，推测什么是识阴中的常住真心，迷惑这常住真心到底是不是无生灭的不生，又迷惑于有生灭之法，如此整日都纠结安住于这种真妄不定的迷惑中，最后于百般思索里而生出自认为殊胜的见解，得出常与非常的结论，此人则堕入“常非执常”的外道法中。“常非执常”意为执识阴为常、执诸法为非常。
佛说：行者此时已生邪见，认为虚空万物及身心皆是我识阴心所造作，这种想法与他化自在天天人的想法相同，故与其成为伴侣，死后将往生于他化自在天，此天为六欲天中最高的一重天，天福享尽后，即入轮回。这种认识，迷佛菩提，使行者亡失了自己本有的正知正见，是名识阴第三种性：“立因依心”。即依六识妄心立识阴为生我之因、“成妄计果”。即妄计识阴为真常心、身心是其所生之果。如此则违逆并远离圆通真常，与涅槃城大道背道而驰，行者由此而生“倒圆种”。
“倒圆种”意为前执识阴之我能圆遍十方世界而生万物为因，今执识阴生我之身心为果。这是颠倒因果，故称：倒圆种。
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