首先，我找这两张图不是我精日，这只是发球前的动作，就非要说人家对手是摸台了？好好看看图四，那才是正经点摸台，是为了擦手汗，你说当时伊藤美诚手里还攥着球，她手有多大面积能接触到球台？能算摸台吗？要说有，四个人都有[微笑]。还有说!水谷隼吹球的，你看看那么远的距离，他吹的着吗？我找这些图不是为了杠，只是觉得裁判并不是睁眼瞎，人家是捷克的好吗？和你在哪比赛有关系吗？真是不懂就乱带节奏
#言情小说[超话]#
《小心眼》作者：非木非石 强强推
女主：冯景觅男主：岑旭
女主是男主的秘书，两人发展成地下恋人关系，不过这在女主看来是P友，两人分手后女主辞职。有传闻男主要和女主的表姐订婚，女主回国，男主来接，两人心照不宣滚了。
当时二人分手是因为男主说他是不婚族，女主厌倦了不透明的地下恋，觉得男主虚伪，现在却要和女配联姻了，女主火了，有种被耍的感觉。
女主回来男主就蠢蠢欲动了，本来他就完全不想搭理女配，订婚也是两家长辈的意思。女配邀请他去家里吃饭，男主立刻拒绝，转念又问还有谁，听说女主也去，马上说自己也去，还点了一道女主最爱吃的菜。男主到那就把女主拉角落里亲亲去了。此刻两人认知不对等，男主想的是我俩在发展恋情，女主想的是，呵呵，无耻，shui完姐姐还想找妹妹，就让你馋，就让你吃不着。
女主和男配是在交友软件上认识的，男主如临大敌，想教育女主一番又被女主冷嘲热讽，于是就让司机就带着女主去见识这个软件上的人渣，把女主气得仰倒。最搞笑的是男主侄子也玩这个，男主处心积虑教育女主，对侄子：事不关己，高高挂起，我又不是很闲。
男主不管女主那些小心思，一心一意想宠她追回她。晚上醉酒了跑到女主家楼下等她，女主为了馋他就是不下去，这时女配回来了，主动上他的车要送他回家，男主：别碰我手。女主看到又生气了，以为男主是顺便来撩自己的。
男主妈妈催问男主什么时候订婚，男主说，李家也不是只有女配一个女儿，别的也行。妈妈：我听说她（女主）名声不太好，她舅妈说她经常假借工作忙的名义夜不归宿。男主：哦，都怪我，那都是我又哄又骗又强迫她留下的。妈妈……
女主睡熟不接男主电话，男主三更半夜跑到人家家里去敲门，女主舅妈看到十分高兴还以为是来找女配的，结果男主说我是来接景觅的，以前她晚上不回来也都是在我那了。舅舅舅妈：[费解][怒]
男主一刻都不想等，请父母去女主家提亲，女主问他不是不婚吗，男主说人的一生每个阶段的想法不 一样，现在我就是想娶你。不过哪天我不相信感情了，肯定都是你造成的，所以你做事要有责任感和担当。女主：[疑问]
这篇男女主棋逢对手。男主待人接物十分高冷，还有洁癖症，平时不苟言笑，一遇到女主冰山塌成泥石流。对女主动心时很正经地说：我对你很有感觉，想要你，你看有没有同意的可能性？
只有女主敢挂男主的电话，上车故意用手摸玻璃还不擦手，气得男主脸黑胆颤又一点辙都没有。每回想多和女主温存一下，又被她的毒舌气得让她滚，还说女主：我现在真怕你开口，你一开口就能让我窒息。
书名《小心眼》说的就是男主，女主有点风吹草动就想给人家上教育课，不让女主泡吧，不让去夜店。女主说跟他交流有障碍，男主立刻问：跟谁没障碍？男配吗？
男配给女主打电话问想他了吗，男主夺过电话：她跟我在一起，哪有空想你？还对女主放狠话，平常怎么玩都可以，就是不能跟异性有亲密接触，我舍不得怎么你，但我敢动陈冲(男配）。知道男配去女主家聚会了，马上给同在场的助理发信息：盯死了他！
男主超宠女主，自然而然，不油腻，别扭中带着濒临炸毛的欢乐。跟女主吵架还小心翼翼提醒女主擦手，女主：你怎么这么事儿逼？
两人在车上情动，女主提出用手，男主欣喜，说：你能不能先用酒精湿巾先好好擦手？女主摔车暴走。求婚的时候跪在地上还担心地板是脏的……
女配以为男主对所有人都是疏离的，只有在女主那里才看到原来男主也有生动的情绪，会宠溺纵容女人。男主宠老婆超级走心，女主随口说过的话他都记得，送花的时候留名灯塔，订婚戒指里刻着船，因为女主在脆弱的时候说过，他就是她的灯塔。
男主人前高冷矜贵，和女主一起时荤话说到骚起。女主可爱小作精，经常怼得男主言口无语。知道男主对她有留恋，故意吊着不给吃激得男主像二十岁的小年轻。
男主和女主相处中最深刻的感觉，就是折磨人哈哈。女主好多新潮的词汇尤其是不雅的，男主初听到都要消化好久。男主既喜欢她的疯劲和率真，又心酸地感叹：找一个小一点（五岁）的女孩子，注定你得给人家当爸爸。
轻松有趣的现言了，文风简练故事流畅，强强推。
《小心眼》作者：非木非石 强强推
女主：冯景觅男主：岑旭
女主是男主的秘书，两人发展成地下恋人关系，不过这在女主看来是P友，两人分手后女主辞职。有传闻男主要和女主的表姐订婚，女主回国，男主来接，两人心照不宣滚了。
当时二人分手是因为男主说他是不婚族，女主厌倦了不透明的地下恋，觉得男主虚伪，现在却要和女配联姻了，女主火了，有种被耍的感觉。
女主回来男主就蠢蠢欲动了，本来他就完全不想搭理女配，订婚也是两家长辈的意思。女配邀请他去家里吃饭，男主立刻拒绝，转念又问还有谁，听说女主也去，马上说自己也去，还点了一道女主最爱吃的菜。男主到那就把女主拉角落里亲亲去了。此刻两人认知不对等，男主想的是我俩在发展恋情，女主想的是，呵呵，无耻，shui完姐姐还想找妹妹，就让你馋，就让你吃不着。
女主和男配是在交友软件上认识的，男主如临大敌，想教育女主一番又被女主冷嘲热讽，于是就让司机就带着女主去见识这个软件上的人渣，把女主气得仰倒。最搞笑的是男主侄子也玩这个，男主处心积虑教育女主，对侄子：事不关己，高高挂起，我又不是很闲。
男主不管女主那些小心思，一心一意想宠她追回她。晚上醉酒了跑到女主家楼下等她，女主为了馋他就是不下去，这时女配回来了，主动上他的车要送他回家，男主：别碰我手。女主看到又生气了，以为男主是顺便来撩自己的。
男主妈妈催问男主什么时候订婚，男主说，李家也不是只有女配一个女儿，别的也行。妈妈：我听说她（女主）名声不太好，她舅妈说她经常假借工作忙的名义夜不归宿。男主：哦，都怪我，那都是我又哄又骗又强迫她留下的。妈妈……
女主睡熟不接男主电话，男主三更半夜跑到人家家里去敲门，女主舅妈看到十分高兴还以为是来找女配的，结果男主说我是来接景觅的，以前她晚上不回来也都是在我那了。舅舅舅妈：[费解][怒]
男主一刻都不想等，请父母去女主家提亲，女主问他不是不婚吗，男主说人的一生每个阶段的想法不 一样，现在我就是想娶你。不过哪天我不相信感情了，肯定都是你造成的，所以你做事要有责任感和担当。女主：[疑问]
这篇男女主棋逢对手。男主待人接物十分高冷，还有洁癖症，平时不苟言笑，一遇到女主冰山塌成泥石流。对女主动心时很正经地说：我对你很有感觉，想要你，你看有没有同意的可能性？
只有女主敢挂男主的电话，上车故意用手摸玻璃还不擦手，气得男主脸黑胆颤又一点辙都没有。每回想多和女主温存一下，又被她的毒舌气得让她滚，还说女主：我现在真怕你开口，你一开口就能让我窒息。
书名《小心眼》说的就是男主，女主有点风吹草动就想给人家上教育课，不让女主泡吧，不让去夜店。女主说跟他交流有障碍，男主立刻问：跟谁没障碍？男配吗？
男配给女主打电话问想他了吗，男主夺过电话：她跟我在一起，哪有空想你？还对女主放狠话，平常怎么玩都可以，就是不能跟异性有亲密接触，我舍不得怎么你，但我敢动陈冲(男配）。知道男配去女主家聚会了，马上给同在场的助理发信息：盯死了他！
男主超宠女主，自然而然，不油腻，别扭中带着濒临炸毛的欢乐。跟女主吵架还小心翼翼提醒女主擦手，女主：你怎么这么事儿逼？
两人在车上情动，女主提出用手，男主欣喜，说：你能不能先用酒精湿巾先好好擦手？女主摔车暴走。求婚的时候跪在地上还担心地板是脏的……
女配以为男主对所有人都是疏离的，只有在女主那里才看到原来男主也有生动的情绪，会宠溺纵容女人。男主宠老婆超级走心，女主随口说过的话他都记得，送花的时候留名灯塔，订婚戒指里刻着船，因为女主在脆弱的时候说过，他就是她的灯塔。
男主人前高冷矜贵，和女主一起时荤话说到骚起。女主可爱小作精，经常怼得男主言口无语。知道男主对她有留恋，故意吊着不给吃激得男主像二十岁的小年轻。
男主和女主相处中最深刻的感觉，就是折磨人哈哈。女主好多新潮的词汇尤其是不雅的，男主初听到都要消化好久。男主既喜欢她的疯劲和率真，又心酸地感叹：找一个小一点（五岁）的女孩子，注定你得给人家当爸爸。
轻松有趣的现言了，文风简练故事流畅，强强推。
成家立业～定心正欲～浩然正气
立德进德先后。志学然后可与适道，强礼然后可与立，不惑然后可与权。博文以集义，集义以正经，正经然后一以贯天下之道。尽其用之谓器，无动非礼，则立人之道尽矣。有求为圣人之志，然后可与共学。学而善思，然后可与适道。思而有所得，则可与立。立而化之，则可与权。
君子之于天下，尽人事而后征天道。天道至微而难知也，人事至著而易为也。舍易为而求难知，则为不智。先其微而后其著，则为失序。
夫接于人无穷，而使人善惑者，事也；推移无常，而不可以拘者，时也；其应无方而不可以易者，理也。知时之变而因之，见必然之理而循之，则事虽无穷而易应也，虽善惑而易治也。故所与由之，必人之所安也；所与违之，必人之所厌也。如此者，未有不始于思，然后得于己。得于己，故谓之德。正己而治人，故谓之政。
知止而后有定者。止在腹中。为生成之本。知止则心存而气凝。神不外散。定也。定而后能静者。阳气薰蒸。阴私自不能入。浑浑沦沦。无人无我。静也。静而后能安者。阴阳和平。则元气复与天之元气。合而为一。人即天。天即人。其乐有不可明言者。安也。安而后能虑者。真气潜滋。即真理发现。物之表里精粗可穷。诸凡事来自不难於筹度。能虑也。虑而后能得者。由知止至於安。命功到矣。然了命尤须了性。故必虑善以动。动惟厥时。性命双修。大道乃得。
学文之功，学得一事是一事，二事是二事，触类至于百千，至于穷尽，亦只是学，不是德。有德者不如是。故此言可为知道者言，不可为学者言。如心得之，则「施于四体，四体不言而喻」。有有德之言，有造道之言，有述事之言。
知之为知之，不知为不知。知有其不知者存，则既知有之矣，是知也。因此而求之者，尽其所见，则不见之色章；尽其所闻，则不闻之声著；尽其所言，则不言之义立。”用知不如用好学，用仁不如用力行，用勇不如用知耻。
知以知之，仁以守之，勇以行之。「仁者不忧，知者不惑，勇者不惧」，公者仁之理，恕者仁之施，爱者仁之用。曰：诚，一物，心也！以穷其所以然而处其事；以究其将然而为之防。因形移易谓之变，离形顿革谓之化。德博而化，言化物也，以其善世即是化也。善其身，自化也；兼善天下，则是化物也；知化则是德。化，圣人自化也。化之况味，在学者未易见焉，但有此次序。内积忠信，所以进德也。择言笃志，所以居业也。知至至之，致知也。求知所至而后至之，知之在先，故可与学。
「道者一心也，有曰『仁者不忧』，有曰『知者不惑』，有曰『勇者不惧』，何也？」曰：「此只是名其德尔，其理一也。得此道而不忧者，仁者之事也；因其不忧，故曰此仁也，知、勇亦然。不成却以不忧谓之知，不惑谓之仁也？凡名其德，千百皆然，但此三者，达道之大也。」
朱则成其为朱，陆则成其为陆。学人不必有心立异，亦不必著意求同。若先儒无同异，后儒何处着眼。试看从古帝王贤圣，放伐不同于揖让，清不同于任，任不同于和。亦各存其所见而已矣。从来大贤大儒，各人有各人之体贴。是在深造自得之耳。
尝曰：“明道曰：‘天理二字，是自己体贴出来。’是无时无处，莫非天理之流行也。精一执中，是尧、舜自己体贴出来。无可无不可，是孔子自己体贴出来。主静无欲，是周子自己体贴出来。良知，是阳明自己体贴出来。能有此体贴，便是其创获，便是其闻道。恍惚疑似据不定，如何得闻？
学无自得，剽窃他人，一知半解，强谓了然。如此之病，最难医治。
知之必好之，好之必求之，求之必得之。凡看古人语录文字，不可专就一问一答、一拈一颂、机锋峻利、语妙言奇处，以爽我心目、资我谈炳。須穷究他因何到此大徹大悟田地，其中自叙下手工夫，刻苦用心处。遵而行之，所谓何不依他样子修也。若但剽窃摸碍，直饶日久止深、口滑舌便，俨然与古人乱真。亦只是剪彩之花、画纸之饼，成得甚么样子，所谓道貌岸然者。
以耳听受而得者，不如以目看读而得之者广也；以目盲读而得者，不如以心悟明而得之者极其广也。以心为君，以目为臣，以耳为佐使可也。目通而心未通者不可居之为理，意至而身不能至者不可任之为事，宁取其少而守之坚，不取其泛而施之杂，要使心气浃洽，义理贯通，荡涤胸中浅俗卤莽之气，日进高明细密，阙者俟补，断者俟续。止随其所止而止之，止其所也。出乎心，止于爱，行且坚毅，磊落载腹。几微。其行既力，故能与人为准则，可必增其质性，亦可变其质性。增者如磨礲之于玉石，变者如虫豸之有蜕化。有事乎道德则日崇，有事乎闻见则日多。
凡学世间事，非用心之至，学不能成。学既得成，必到得信手拈来、无事于心、无心于事，方名精纯。悟出世间法，非无心之至，悟不能徹。悟既得徹，必到得随缘应物、有法皆心、有心皆法，方名究竟。
吾观…而得君道焉，大君无为而能无不为，故万化自理；又观…而得心学焉，心君无思而能无不思，故百体从令。
以究天人之际，通古今之变，成自家之言。听理、识理、知理、行理、叛理、言理、返理、成理、立理。
迨其蓄久而思浑，资深而行熟，则贯精粗，合内外，群献之精蕴，百家之异指，毫分缕析，如示诸掌。同心协力以闲先圣之道，而仅及中身，论述靡定。先正之言行，亦各为之论著。至于推明古人之经书，论著先正之前言往行，此自吾儒学成后余事。学成矣，则用于世以行之；如不用于世，亦可完吾性分以还天地，不著述可也。观其时果有大理未明，大害未除，不得已而有所著述，以望后世之明之除之，亦可也。若文人之文，书生之书，解之论之，则不必矣。
立德进德先后。志学然后可与适道，强礼然后可与立，不惑然后可与权。博文以集义，集义以正经，正经然后一以贯天下之道。尽其用之谓器，无动非礼，则立人之道尽矣。有求为圣人之志，然后可与共学。学而善思，然后可与适道。思而有所得，则可与立。立而化之，则可与权。
君子之于天下，尽人事而后征天道。天道至微而难知也，人事至著而易为也。舍易为而求难知，则为不智。先其微而后其著，则为失序。
夫接于人无穷，而使人善惑者，事也；推移无常，而不可以拘者，时也；其应无方而不可以易者，理也。知时之变而因之，见必然之理而循之，则事虽无穷而易应也，虽善惑而易治也。故所与由之，必人之所安也；所与违之，必人之所厌也。如此者，未有不始于思，然后得于己。得于己，故谓之德。正己而治人，故谓之政。
知止而后有定者。止在腹中。为生成之本。知止则心存而气凝。神不外散。定也。定而后能静者。阳气薰蒸。阴私自不能入。浑浑沦沦。无人无我。静也。静而后能安者。阴阳和平。则元气复与天之元气。合而为一。人即天。天即人。其乐有不可明言者。安也。安而后能虑者。真气潜滋。即真理发现。物之表里精粗可穷。诸凡事来自不难於筹度。能虑也。虑而后能得者。由知止至於安。命功到矣。然了命尤须了性。故必虑善以动。动惟厥时。性命双修。大道乃得。
学文之功，学得一事是一事，二事是二事，触类至于百千，至于穷尽，亦只是学，不是德。有德者不如是。故此言可为知道者言，不可为学者言。如心得之，则「施于四体，四体不言而喻」。有有德之言，有造道之言，有述事之言。
知之为知之，不知为不知。知有其不知者存，则既知有之矣，是知也。因此而求之者，尽其所见，则不见之色章；尽其所闻，则不闻之声著；尽其所言，则不言之义立。”用知不如用好学，用仁不如用力行，用勇不如用知耻。
知以知之，仁以守之，勇以行之。「仁者不忧，知者不惑，勇者不惧」，公者仁之理，恕者仁之施，爱者仁之用。曰：诚，一物，心也！以穷其所以然而处其事；以究其将然而为之防。因形移易谓之变，离形顿革谓之化。德博而化，言化物也，以其善世即是化也。善其身，自化也；兼善天下，则是化物也；知化则是德。化，圣人自化也。化之况味，在学者未易见焉，但有此次序。内积忠信，所以进德也。择言笃志，所以居业也。知至至之，致知也。求知所至而后至之，知之在先，故可与学。
「道者一心也，有曰『仁者不忧』，有曰『知者不惑』，有曰『勇者不惧』，何也？」曰：「此只是名其德尔，其理一也。得此道而不忧者，仁者之事也；因其不忧，故曰此仁也，知、勇亦然。不成却以不忧谓之知，不惑谓之仁也？凡名其德，千百皆然，但此三者，达道之大也。」
朱则成其为朱，陆则成其为陆。学人不必有心立异，亦不必著意求同。若先儒无同异，后儒何处着眼。试看从古帝王贤圣，放伐不同于揖让，清不同于任，任不同于和。亦各存其所见而已矣。从来大贤大儒，各人有各人之体贴。是在深造自得之耳。
尝曰：“明道曰：‘天理二字，是自己体贴出来。’是无时无处，莫非天理之流行也。精一执中，是尧、舜自己体贴出来。无可无不可，是孔子自己体贴出来。主静无欲，是周子自己体贴出来。良知，是阳明自己体贴出来。能有此体贴，便是其创获，便是其闻道。恍惚疑似据不定，如何得闻？
学无自得，剽窃他人，一知半解，强谓了然。如此之病，最难医治。
知之必好之，好之必求之，求之必得之。凡看古人语录文字，不可专就一问一答、一拈一颂、机锋峻利、语妙言奇处，以爽我心目、资我谈炳。須穷究他因何到此大徹大悟田地，其中自叙下手工夫，刻苦用心处。遵而行之，所谓何不依他样子修也。若但剽窃摸碍，直饶日久止深、口滑舌便，俨然与古人乱真。亦只是剪彩之花、画纸之饼，成得甚么样子，所谓道貌岸然者。
以耳听受而得者，不如以目看读而得之者广也；以目盲读而得者，不如以心悟明而得之者极其广也。以心为君，以目为臣，以耳为佐使可也。目通而心未通者不可居之为理，意至而身不能至者不可任之为事，宁取其少而守之坚，不取其泛而施之杂，要使心气浃洽，义理贯通，荡涤胸中浅俗卤莽之气，日进高明细密，阙者俟补，断者俟续。止随其所止而止之，止其所也。出乎心，止于爱，行且坚毅，磊落载腹。几微。其行既力，故能与人为准则，可必增其质性，亦可变其质性。增者如磨礲之于玉石，变者如虫豸之有蜕化。有事乎道德则日崇，有事乎闻见则日多。
凡学世间事，非用心之至，学不能成。学既得成，必到得信手拈来、无事于心、无心于事，方名精纯。悟出世间法，非无心之至，悟不能徹。悟既得徹，必到得随缘应物、有法皆心、有心皆法，方名究竟。
吾观…而得君道焉，大君无为而能无不为，故万化自理；又观…而得心学焉，心君无思而能无不思，故百体从令。
以究天人之际，通古今之变，成自家之言。听理、识理、知理、行理、叛理、言理、返理、成理、立理。
迨其蓄久而思浑，资深而行熟，则贯精粗，合内外，群献之精蕴，百家之异指，毫分缕析，如示诸掌。同心协力以闲先圣之道，而仅及中身，论述靡定。先正之言行，亦各为之论著。至于推明古人之经书，论著先正之前言往行，此自吾儒学成后余事。学成矣，则用于世以行之；如不用于世，亦可完吾性分以还天地，不著述可也。观其时果有大理未明，大害未除，不得已而有所著述，以望后世之明之除之，亦可也。若文人之文，书生之书，解之论之，则不必矣。
✋热门推荐