#诗经# 《黍离》
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
注释：
⑴黍稷（shǔjì蜀记）：两种农作物。黍，黄米；稷，古代一种粮食作物，指粟或黍属。离离：行列貌。
⑵行迈：行走。靡靡：行步迟缓貌。
⑶摇摇：形容心神不安。
⑷此何人哉：致此颠覆者是什么人？
⑸噎（yē耶）：忧深气逆不能呼吸。
译文：
那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱刚发苗。走上旧地脚步缓，心神不定愁难消。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人？
那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱已结穗。走上旧地脚步缓，心事沉沉昏如醉。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人？
那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱子实成。走上旧地脚步缓，心中郁结塞如梗。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊。这究竟是个什么样的人？
鉴赏：
关于《黍离》一诗的主旨，虽然《诗序》说得明白：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”而且从此诗序于王风之首，确见其为编诗者之意旨。但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人读诗，新说迭出，比较有代表性的有郭沫若在《中国古代社会研究》中将其定为旧家贵族悲伤自己的破产而作，余冠英则在《诗经选》中认为当是流浪者诉述他的忧思。还有蓝菊荪的爱国志士忧国怨战说（《诗经国风今译》），程俊英的难舍家园说（《诗经译注》）等。说法虽多，诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，虽然从诗文中无法确见其具体背景，但其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼是值得细加体味的。另一方面，从诗教角度视之，正因其为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说正统，不可不及，以下从两方面细析之。
闵宗周之诗何以列于《王风》之首，先得弄清何为《王风》，郑笺云：“宗周，镐京也，谓之西周。周，王城也，谓之东周。幽王之乱而宗周灭，平王东迁，政遂微弱，下列于诸侯，其诗不能复《雅》，而同于《国风》焉。”可见《王风》兼有地理与政治两方面的含义，从地理上说是王城之歌，从政治上说，已无《雅》诗之正，故为《王风》。此诗若如《诗序》所言，其典型情境应该是：平王东迁不久，朝中一位大夫行役至西周都城镐京，即所谓宗周，满目所见，已没有了昔日的城阙宫殿，也没有了都市的繁盛荣华，只有一片郁茂的黍苗尽情地生长，也许偶尔还传来一两声野雉的哀鸣，此情此景，令诗作者不禁悲从中来，涕泪满衫。这样的情和这样的景化而为诗是可以有多种作法的，诗人选取的是一种物象浓缩化而情感递进式发展的路子，于是这首诗具有了更为宽泛和长久的激荡心灵的力量。
全诗共三章，每章十句。三章间结构相同，取同一物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、心绪压抑三个方面的发展，在迂回往复之间表现出主人公不胜忧郁之状，“三章只换六字，而一往情深，低回无限”（方玉润《诗经原始》）。
诗首章写诗人行役至宗周，过访故宗庙宫室时，所见一片葱绿，当年的繁盛不见了，昔日的奢华也不见了，就连刚刚经历的战火也难觅印痕了，看哪，那绿油油的一片是黍在盛长，还有那稷苗凄凄。“一切景语皆情语也”（王国维《人间词话》），黍稷之苗本无情意，但在诗人眼中，却是勾起无限愁思的引子，于是他缓步行走在荒凉的小路上，不禁心旌摇摇，充满怅惘。怅惘尚能承受，令人不堪者是这种忧思不能被理解，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。这是众人皆醉我独醒的尴尬，这是心智高于常人者的悲哀。这种大悲哀诉诸人间是难得回应的，只能质之于天：“悠悠苍天，此何人哉？”苍天自然也无回应，此时诗人郁懑和忧思便又加深一层。
第二章和第三章，基本场景未变，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷实”。稷黍成长的过程颇有象征意味，与此相随的是诗人从“中心摇摇”到“如醉”、“如噎”的深化。而每章后半部分的感叹和呼号虽然在形式上完全一样，但在一次次反覆中加深了沉郁之气，这是歌唱，更是痛定思痛之后的长歌当哭。难怪此后历次朝代更迭过程中都有人吟唱着《黍离》诗而泪水涟涟：从曹植唱《情诗》到向秀赋《思旧》，从刘禹锡的《乌衣巷》到姜夔的《扬州慢》，无不体现这种兴象风神。
其实，诗中除了黍和稷是具体物象之外，都是空灵抽象的情境，抒情主体“我”具有很强的不确定性，基于这一点，欣赏者可根据自己不同的遭际从中寻找到与心灵相契的情感共鸣点。诸如物是人非之感，知音难觅之憾，世事沧桑之叹，无不可借此宣泄。更进一层，透过诗文所提供的具象，读者可以看到一个孤独的思想者，面对虽无灵性却充满生机的大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思，这种忧思只有“知我者”才会理解，可这“知我者”是何等样的人：“悠悠苍天，此何人哉？”充满失望的呼号中读者看到了另一个诗人的影子。“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”！吟出《登幽州台歌》的陈子昂心中所怀的正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思。读此诗者当三思之。
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
注释：
⑴黍稷（shǔjì蜀记）：两种农作物。黍，黄米；稷，古代一种粮食作物，指粟或黍属。离离：行列貌。
⑵行迈：行走。靡靡：行步迟缓貌。
⑶摇摇：形容心神不安。
⑷此何人哉：致此颠覆者是什么人？
⑸噎（yē耶）：忧深气逆不能呼吸。
译文：
那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱刚发苗。走上旧地脚步缓，心神不定愁难消。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人？
那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱已结穗。走上旧地脚步缓，心事沉沉昏如醉。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊，这究竟是个什么样的人？
那儿的黍子茂又繁，那儿的高粱子实成。走上旧地脚步缓，心中郁结塞如梗。理解我的人说我是心中忧愁。不理解我的人问我把什么寻求。悠远在上的苍天神灵啊。这究竟是个什么样的人？
鉴赏：
关于《黍离》一诗的主旨，虽然《诗序》说得明白：“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”而且从此诗序于王风之首，确见其为编诗者之意旨。但历来争讼颇多，三家诗中韩、鲁遗说与毛序异，宋儒程颐更有臆说以为“彼稷之苗”是彼后稷之苗。近人读诗，新说迭出，比较有代表性的有郭沫若在《中国古代社会研究》中将其定为旧家贵族悲伤自己的破产而作，余冠英则在《诗经选》中认为当是流浪者诉述他的忧思。还有蓝菊荪的爱国志士忧国怨战说（《诗经国风今译》），程俊英的难舍家园说（《诗经译注》）等。说法虽多，诗中所蕴含的那份因时世变迁所引起的忧思是无可争辩的，虽然从诗文中无法确见其具体背景，但其显示的沧桑感带给读者的心灵震撼是值得细加体味的。另一方面，从诗教角度视之，正因其为大夫闵宗周之作，故得列于《王风》之首，此为诗说正统，不可不及，以下从两方面细析之。
闵宗周之诗何以列于《王风》之首，先得弄清何为《王风》，郑笺云：“宗周，镐京也，谓之西周。周，王城也，谓之东周。幽王之乱而宗周灭，平王东迁，政遂微弱，下列于诸侯，其诗不能复《雅》，而同于《国风》焉。”可见《王风》兼有地理与政治两方面的含义，从地理上说是王城之歌，从政治上说，已无《雅》诗之正，故为《王风》。此诗若如《诗序》所言，其典型情境应该是：平王东迁不久，朝中一位大夫行役至西周都城镐京，即所谓宗周，满目所见，已没有了昔日的城阙宫殿，也没有了都市的繁盛荣华，只有一片郁茂的黍苗尽情地生长，也许偶尔还传来一两声野雉的哀鸣，此情此景，令诗作者不禁悲从中来，涕泪满衫。这样的情和这样的景化而为诗是可以有多种作法的，诗人选取的是一种物象浓缩化而情感递进式发展的路子，于是这首诗具有了更为宽泛和长久的激荡心灵的力量。
全诗共三章，每章十句。三章间结构相同，取同一物象不同时间的表现形式完成时间流逝、情景转换、心绪压抑三个方面的发展，在迂回往复之间表现出主人公不胜忧郁之状，“三章只换六字，而一往情深，低回无限”（方玉润《诗经原始》）。
诗首章写诗人行役至宗周，过访故宗庙宫室时，所见一片葱绿，当年的繁盛不见了，昔日的奢华也不见了，就连刚刚经历的战火也难觅印痕了，看哪，那绿油油的一片是黍在盛长，还有那稷苗凄凄。“一切景语皆情语也”（王国维《人间词话》），黍稷之苗本无情意，但在诗人眼中，却是勾起无限愁思的引子，于是他缓步行走在荒凉的小路上，不禁心旌摇摇，充满怅惘。怅惘尚能承受，令人不堪者是这种忧思不能被理解，“知我者谓我心忧，不知我者谓我何求”。这是众人皆醉我独醒的尴尬，这是心智高于常人者的悲哀。这种大悲哀诉诸人间是难得回应的，只能质之于天：“悠悠苍天，此何人哉？”苍天自然也无回应，此时诗人郁懑和忧思便又加深一层。
第二章和第三章，基本场景未变，但“稷苗”已成“稷穗”和“稷实”。稷黍成长的过程颇有象征意味，与此相随的是诗人从“中心摇摇”到“如醉”、“如噎”的深化。而每章后半部分的感叹和呼号虽然在形式上完全一样，但在一次次反覆中加深了沉郁之气，这是歌唱，更是痛定思痛之后的长歌当哭。难怪此后历次朝代更迭过程中都有人吟唱着《黍离》诗而泪水涟涟：从曹植唱《情诗》到向秀赋《思旧》，从刘禹锡的《乌衣巷》到姜夔的《扬州慢》，无不体现这种兴象风神。
其实，诗中除了黍和稷是具体物象之外，都是空灵抽象的情境，抒情主体“我”具有很强的不确定性，基于这一点，欣赏者可根据自己不同的遭际从中寻找到与心灵相契的情感共鸣点。诸如物是人非之感，知音难觅之憾，世事沧桑之叹，无不可借此宣泄。更进一层，透过诗文所提供的具象，读者可以看到一个孤独的思想者，面对虽无灵性却充满生机的大自然，对自命不凡却无法把握自己命运的人类的前途的无限忧思，这种忧思只有“知我者”才会理解，可这“知我者”是何等样的人：“悠悠苍天，此何人哉？”充满失望的呼号中读者看到了另一个诗人的影子。“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”！吟出《登幽州台歌》的陈子昂心中所怀的正是这种难以被世人所理解的对人类命运的忧思。读此诗者当三思之。
#王源[超话]##王源2019无畏前行# 优秀的酷盖源哥，你知道你的魅力有多大吗？优秀和优秀叠加都不及你的优秀，不知何时起，你就悄然无声的住进了我心里！自从之后，阳光明媚的日子更灿烂，阴雨连绵的日子更诗意！你比想象中的还要不平凡，只因你就是你，独一无二的你！无论世事如何变迁，爱你的心一如往昔！@TFBOYS-王源 （1.20jf）[心]
【读谢灵运】与田园诗宗陶渊明不同，谢灵运政坛失意，啸傲山水，笔弄风浪，成为一代山水诗宗。他一生“攀云穷千峰，弄水涉万壑”，以天然奇丽之辞章，状千山万壑之诡异。李白《与谢良辅游泾川陵岩寺》诗云：“乘君素舸泛泾西，宛似云门对若溪。且从康乐寻山水，何必东游入会稽。”
谢灵运的山水诗，既是时代变迁的映象，也是心灵苦难的产物；既是自然之美的凝炼与升华，也是诗人极度苦闷的宣泄与传真。晋宋易代之际的风云变幻，执政者的响鞭，不断落在豪门子弟谢灵运头上。政治上的落魄，促使他寄情山水，吟风弄月，挥就华茂辞章，成就了一位大诗人的风骨。自然之美妙与心灵之苦涩，构成了他山水诗的两重天地：一重写风月，一重写冥想；一半述景之美，一半谈玄之思。他的诗篇尽管珍珠乱迸，碎英如鳞，奇花异草，争艳斗彩，总体上却难称完美，基本上属于“半篇美文”。正因为有此缺憾，反而呈现了一种奇异的景象。——天才总有其缺陷。世界上哪有完美无缺之事物啊！
每一次政治上的失意，谢灵运都放浪山水，以抚平心灵的创伤。丘壑山水，成了他医治心伤的良药。他第一次被贬出朝，迁任浙江永嘉太守。这里有一条瓯江，江中有个小岛，叫做江心屿；还有一条楠溪江，沿江水蜿蜒而上，可到绿嶂山。谢灵运顺瓯江而下，登临江心屿，回看江水击舟，遥望天际流云，心底万感涌流：“江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不延。乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜。表灵物莫赏，蕴真谁为传”（《登江中孤屿》）。
辞别江心屿，诗人乘坐竹排，游览曲尽其妙的楠溪江，“叠叠云岚烟树榭，湾湾流水夕阳中”，来到江水尽头，他弃舟登岸，拄杖登临绿嶂山，“澹潋结寒姿，团圞润霜质。涧委水屡迷，林迥岩逾密”（《登永嘉绿嶂山》），面对如此幽景，他发出了“幽人常坦步，高尚渺难匹”的感叹。
谢灵运笔下的山水，是自然的，也是人格化的。山水的晦冥变幻，人生的昂扬低徊，大自然与诗人的心灵交融，灵光慧影，字句跳动，进而抵达天人合一之化境——“白云抱幽石，绿筱媚清涟”（《过始宁墅》）；“海鸥戏春岸，天鸡弄和风”（《于南山往北山经湖中瞻眺》）；“羁雌恋旧侣，迷鸟怀故林”（《晚出西射堂》）；“鸟鸣识夜栖，木落知风发”（《石门岩上宿》）……
无论是白云抱石、木落风发，还是海鸥戏岸、迷鸟怀归，大自然的万物灵动，都映出了诗人的天真性情。
东汉年间，佛教传入我国，南北朝时期，日益炽盛，佛理禅说，如缥缈天雨，洋洋洒洒，弥漫了举国上下。唐代诗人杜牧形容说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。诗歌濡染了佛理禅说，以寄托玄思妙意；佛理禅说乘着诗歌的翅膀，飞入人们的心底。元好问诗云：“诗为禅客添花锦，禅是诗家裁玉刀。”谢灵运一生，耽于江湖，沉溺冥想，江湖风波与世事艰难，如烟雾一般迷蒙了他的眼睛，本自冲淡的诗作里，自然飘荡着禅说与玄思。他的诗往往由山水游历写起，风景异媚，溪壑岩瞑，犬牙交互，却由渺无踪迹的玄思结束，使整篇殊胜风景画图置于微奥的冥想之中，溅溅山水，溅出的却是一片片佛理禅意的吉光碎羽——
《七里濑》描写了残山胜水荒凉之凄美，“石浅水潺湲，日落山照曜，荒林纷沃若，哀禽相叫啸”，结句是：“谁谓古今殊，异代可同调”；《晚出西射堂》描述了城西山岭之华峻，“步出西城门，遥望城西岑，连鄣叠巘峨，青翠杳深沉”，结句是：“安排徒空言，幽独赖鸣琴”；《游岭门山》游览了岭门山之姿采，“晨游肆所喜，千圻邈不同，万岭状皆异，威摧三山峭”，结句是：“人生谁云乐，贵不屈所志”；《从斤竹涧越岭溪行》描绘了幽深的峡谷、断肠的猿鸣、滴露的鲜花，“猿鸣诚知曙，谷幽光未显，岩下云方合，花上露犹泫”，结句是：“观此遗物虑，一悟得所遣”；《斋中读书》读出了书斋之寂静，“虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀，卧疾丰暇豫，翰墨时间作”，结句是：“万事难并欢，达生幸可托”……
佛家空明、老庄玄澹之幽缘，在晋宋年间开出了禅意之花，在谢灵运的诗里结出了“适意会心”之妖果。在他的诗中，禅机一触即发，灵泉异常活泼——“若乘四等观，永拔三界苦”（《登石室饭僧》）；“持操岂独古，无闷征在今”（《登池上楼》）；“未若常疏散，万事恒抱朴”（《过白岸亭》）；“我志谁与亮，赏心惟良知”（《游南亭》）；“合欢不容颜，摘芳弄寒调”（《石室山》）……
谢灵运笔下的大自然，譬如白云幽石、乱流清涟、云霞夕晖、猿鸣山寂，尽皆独立诗外，各逞媚姿，无不表达着诗人的云遐襟怀、乱世旷思；他写落日归舟、晚霞如缕，山水清影、林壑幽邃，风急浪险、危岩如虎，林下独行、松涛呼啸，无不流泻着诗人的娓娓心音、绵绵高意……
谢灵运的山水诗，既是时代变迁的映象，也是心灵苦难的产物；既是自然之美的凝炼与升华，也是诗人极度苦闷的宣泄与传真。晋宋易代之际的风云变幻，执政者的响鞭，不断落在豪门子弟谢灵运头上。政治上的落魄，促使他寄情山水，吟风弄月，挥就华茂辞章，成就了一位大诗人的风骨。自然之美妙与心灵之苦涩，构成了他山水诗的两重天地：一重写风月，一重写冥想；一半述景之美，一半谈玄之思。他的诗篇尽管珍珠乱迸，碎英如鳞，奇花异草，争艳斗彩，总体上却难称完美，基本上属于“半篇美文”。正因为有此缺憾，反而呈现了一种奇异的景象。——天才总有其缺陷。世界上哪有完美无缺之事物啊！
每一次政治上的失意，谢灵运都放浪山水，以抚平心灵的创伤。丘壑山水，成了他医治心伤的良药。他第一次被贬出朝，迁任浙江永嘉太守。这里有一条瓯江，江中有个小岛，叫做江心屿；还有一条楠溪江，沿江水蜿蜒而上，可到绿嶂山。谢灵运顺瓯江而下，登临江心屿，回看江水击舟，遥望天际流云，心底万感涌流：“江南倦历览，江北旷周旋。怀新道转迥，寻异景不延。乱流趋正绝，孤屿媚中川。云日相辉映，空水共澄鲜。表灵物莫赏，蕴真谁为传”（《登江中孤屿》）。
辞别江心屿，诗人乘坐竹排，游览曲尽其妙的楠溪江，“叠叠云岚烟树榭，湾湾流水夕阳中”，来到江水尽头，他弃舟登岸，拄杖登临绿嶂山，“澹潋结寒姿，团圞润霜质。涧委水屡迷，林迥岩逾密”（《登永嘉绿嶂山》），面对如此幽景，他发出了“幽人常坦步，高尚渺难匹”的感叹。
谢灵运笔下的山水，是自然的，也是人格化的。山水的晦冥变幻，人生的昂扬低徊，大自然与诗人的心灵交融，灵光慧影，字句跳动，进而抵达天人合一之化境——“白云抱幽石，绿筱媚清涟”（《过始宁墅》）；“海鸥戏春岸，天鸡弄和风”（《于南山往北山经湖中瞻眺》）；“羁雌恋旧侣，迷鸟怀故林”（《晚出西射堂》）；“鸟鸣识夜栖，木落知风发”（《石门岩上宿》）……
无论是白云抱石、木落风发，还是海鸥戏岸、迷鸟怀归，大自然的万物灵动，都映出了诗人的天真性情。
东汉年间，佛教传入我国，南北朝时期，日益炽盛，佛理禅说，如缥缈天雨，洋洋洒洒，弥漫了举国上下。唐代诗人杜牧形容说：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。诗歌濡染了佛理禅说，以寄托玄思妙意；佛理禅说乘着诗歌的翅膀，飞入人们的心底。元好问诗云：“诗为禅客添花锦，禅是诗家裁玉刀。”谢灵运一生，耽于江湖，沉溺冥想，江湖风波与世事艰难，如烟雾一般迷蒙了他的眼睛，本自冲淡的诗作里，自然飘荡着禅说与玄思。他的诗往往由山水游历写起，风景异媚，溪壑岩瞑，犬牙交互，却由渺无踪迹的玄思结束，使整篇殊胜风景画图置于微奥的冥想之中，溅溅山水，溅出的却是一片片佛理禅意的吉光碎羽——
《七里濑》描写了残山胜水荒凉之凄美，“石浅水潺湲，日落山照曜，荒林纷沃若，哀禽相叫啸”，结句是：“谁谓古今殊，异代可同调”；《晚出西射堂》描述了城西山岭之华峻，“步出西城门，遥望城西岑，连鄣叠巘峨，青翠杳深沉”，结句是：“安排徒空言，幽独赖鸣琴”；《游岭门山》游览了岭门山之姿采，“晨游肆所喜，千圻邈不同，万岭状皆异，威摧三山峭”，结句是：“人生谁云乐，贵不屈所志”；《从斤竹涧越岭溪行》描绘了幽深的峡谷、断肠的猿鸣、滴露的鲜花，“猿鸣诚知曙，谷幽光未显，岩下云方合，花上露犹泫”，结句是：“观此遗物虑，一悟得所遣”；《斋中读书》读出了书斋之寂静，“虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀，卧疾丰暇豫，翰墨时间作”，结句是：“万事难并欢，达生幸可托”……
佛家空明、老庄玄澹之幽缘，在晋宋年间开出了禅意之花，在谢灵运的诗里结出了“适意会心”之妖果。在他的诗中，禅机一触即发，灵泉异常活泼——“若乘四等观，永拔三界苦”（《登石室饭僧》）；“持操岂独古，无闷征在今”（《登池上楼》）；“未若常疏散，万事恒抱朴”（《过白岸亭》）；“我志谁与亮，赏心惟良知”（《游南亭》）；“合欢不容颜，摘芳弄寒调”（《石室山》）……
谢灵运笔下的大自然，譬如白云幽石、乱流清涟、云霞夕晖、猿鸣山寂，尽皆独立诗外，各逞媚姿，无不表达着诗人的云遐襟怀、乱世旷思；他写落日归舟、晚霞如缕，山水清影、林壑幽邃，风急浪险、危岩如虎，林下独行、松涛呼啸，无不流泻着诗人的娓娓心音、绵绵高意……
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