汉朝时期，口吃的扬雄，如何成和老子相提并 女皇讲故事——不刊之论

汉朝时期，有一个著名的辞赋家名叫扬雄。扬雄，字子云，扬雄小时候好学，不只是研究章句，通晓字词解释而已，博览群书无所不读。为人平易宽和，口吃不能快速讲话，静默爱沉思，清静无为，没有什么嗜好欲望，不追逐富贵，不担忧贫贱，不故意修炼品性来在世上求取声名。家产不超过十金，穷得没有一石余粮，却很安然。自身胸怀博大，不是圣哲的书不喜欢；不合己意，即使能富贵也不干。却很喜欢辞赋。

扬雄一生历官汉成帝、汉哀帝、汉平帝及新朝王莽四帝，又是一位历经两朝，历官四代的耆宿。他文彩焕然，学问渊博；道德纯粹，妙极儒道。王充说他有“鸿茂参圣之才”；韩愈赞他是“大纯而小疵”的 “圣人之徒”；司马光更推尊他为孔子之后，超荀越孟的一代“大儒”。

到了王莽时期，刘歆被封为上公。刘歆和扬雄都是当时的大才，而政治和学术倾向各异。扬雄有些口吃，觉得还是写信交流更方便，于是二人经常用文章互相交流。在扬雄的《答刘歆书》中，扬雄对张伯松的文章非常赞赏，张伯松也并称赞他的文章：“是悬诸日月不刊之论也。”

天凤五年（18年），扬雄去世，时年七十一岁。著有《法言》《太玄》等，将源于老子之道的“玄”作为最高范畴，在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律方面，是汉朝道家思想的继承和发展者， 对后世意义可谓重大。#历史# https://t.cn/A6KGilsx

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汉朝时期，口吃的扬雄，如何成和老子相提并论

女皇讲故事——不刊之论

汉朝时期，有一个著名的辞赋家名叫扬雄。扬雄，字子云，扬雄小时候好学，不只是研究章句，通晓字词解释而已，博览群书无所不读。为人平易宽和，口吃不能快速讲话，静默爱沉思，清静无为，没有什么嗜好欲望，不追逐富贵，不担忧贫贱，不故意修炼品性来在世上求取声名。家产不超过十金，穷得没有一石余粮，却很安然。自身胸怀博大，不是圣哲的书不喜欢；不合己意，即使能富贵也不干。却很喜欢辞赋。

扬雄一生历官汉成帝、汉哀帝、汉平帝及新朝王莽四帝，又是一位历经两朝，历官四代的耆宿。他文彩焕然，学问渊博；道德纯粹，妙极儒道。王充说他有“鸿茂参圣之才”；韩愈赞他是“大纯而小疵”的 “圣人之徒”；司马光更推尊他为孔子之后，超荀越孟的一代“大儒”。

到了王莽时期，刘歆被封为上公。刘歆和扬雄都是当时的大才，而政治和学术倾向各异。扬雄有些口吃，觉得还是写信交流更方便，于是二人经常用文章互相交流。在扬雄的《答刘歆书》中，扬雄对张伯松的文章非常赞赏，张伯松也并称赞他的文章：“是悬诸日月不刊之论也。”

天凤五年（18年），扬雄去世，时年七十一岁。著有《法言》《太玄》等，将源于老子之道的“玄”作为最高范畴，在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律方面，是汉朝道家思想的继承和发展者， 对后世意义可谓重大。#历史#

【《道德经》第二十四章 解读书评 A1636 “有道者”与他所不处的“四自”】《道德经》中一共出现过三次“有道者”，含义上与贯穿始终出现了31次的“圣人”是一致的，都是特指有道的执政者，这必须通过本章的姊妹篇---- 《道德经》第22章结尾的“天下莫能与之争”，后者讲“四不自”的圣人，内容一致，角度相反，以及第66章“天下乐推而不厌”的对照中加以确定，不能简单地说成“有道的人”。

同时，陈鼓应的译文中有些说辞本身就是荒谬的，比如，“不得”的说法就不合适，他想表达的是“得不到”，但在现代汉语中却是禁止的意思（如，“不得外出”）；“自明”容易想到的是“不言自明”，这与他在22章中所说的“显明”就完全不同；“自我矜持”的译法也有画蛇添足的意味，通常只用“矜持”而不会添加“自我”；再者，“从道的观点来看”的说法也很奇怪，观点只能是某个人的。------ 溪谷 2022.11.27#《道德经》#