#元气森林伪日货#【#元气森林等“伪日货”被日本媒体嘲笑，国货要靠日本字才能赢？#】随着中国经济实力和科技实力的不断攀升，近几年内国内也掀起了一阵“国潮风”。根据各大电商平台的数据都显示，在过去几年时间里搜索#“国货”#二字已经呈现出逐年增长的态势！
在这股“国潮风”下，越来越多的品牌开始转变思路，乘势而上，纷纷投身这股新流行风尚的暴风之中，受到了消费者们的喜爱和追捧。
但不得不说，虽然今天越来越多的国货们已经凭借实力和品质重拾国人们的信心，但仍有一大部分人的观念里“国外的月亮还是比国内圆”。
当然，对于每一个消费者而言，每个人都有自己的个性和想法，也不一定说每个人都必须买国货。每一个人都可以根据自己的喜好购买自己喜欢的产品。
但我很不理解的是一些品牌方的做法，明明自己就是一家土生土长的国货品牌，但却偏偏要把自己伪装成为一些国外品牌，只为在搏一些噱头和关注点。尤其是“伪日货”品牌的现象，更是在近几年频频出现。
在这些“伪日货”频繁出现的背后，我们的文化自信去哪了？
壹
国内“伪日货”产品频现，让日本人又装了一次！
根据“观察者网”的报道，近日日本三大地方报之一的《西日本新闻》收到了一位日本读者对“中国的商品中为什么经常使用平假名“の”？”的疑问。
为了回答这个读者的问题，该报派出了在京居住的特派记者坂本信博就此展开了调查与采访，并最终在该报上刊发了一篇名为《“~の~”为什么在中国受欢迎？用日本文字的商品名有高级感、好印象…开端是那个饮料》的文章。
在该篇文章中坂本信博称，北京的街头上处处可见的都有带日文的品牌，尤其是带日文平假名“の”的最多，每家便利店中就有10种以上的中国商品带“の”！其中，最受大众所熟知的也莫过于新晋网红奶茶品牌“奈雪の茶”了！
针对这个问题，坂本信博也采访了很多中国的消费者和一些广告营销公司，而她最终针对中国人为什么喜欢在产品上使用日文所得出的结论是：“中国产品或品牌名上包括日文会给消费者留下‘高级感’和‘好印象’......
相信作为一名拥有5000多年历史和文化的中国人来看，看到这样的报道和结论后都十分气愤。
毕竟，日本文化的发展中也离不开中华文化的深远影响，就拿文字的发明来说也借鉴了不少中文的成分。但为何今天，却是印上了日文的产品给了中国人一种“高级感”的好印象呢？
贰
近几年，“伪日品牌”越来越多！国货品牌们应该好好想想了！
说到“伪日品牌”就不得不提到元气森林，毫无疑问的是，元气森林已经成为最近几年饮料届最大的黑马，在各大销售榜单上元气森林的名字都赫然在列。
元气森林火爆的背后就离不开两个因素，一个是其在产品定位上的“无糖”宣传抓住了年轻消费者们的需求，而另一个就是其品牌上吸睛的“伪日”标签。
至于“无糖”这件事，就不多说，在刚刚过去的2021年元气森林在“无糖”上就遭遇了重大的“翻车”事故。而最终元气森林在经过了诸般的狡辩后，最终还是敌不过舆论的压力最终站出来道歉了，称自己在宣传中没有说清楚0蔗糖和0糖的区别，误导了消费者。
但究竟是无意的“误导”，还是有意的“误导”相信大家心里都有数，毕竟营销嘛，不出格怎能出众呢？
而相比于“无糖”的表述，我个人认为在营销这件事上，元气森林更出格的是在“伪日货”这件事上！
相信喝过元气森林这款饮料的朋友们在第一次喝元气森林时都会有一个疑问，那就是元气森林是不是一家来自日本的饮料品牌？
之所以会给消费者们带来这个巨大的疑问是因为元气森林无论是在瓶身的商标名称、整体的包装风格，还是在广告宣传的手法和风格上都采用的是全日系风的！
首先是瓶身的正面，就写着一个大大的日文“気”字，瓶身的背后，还写着“日本国株式会社元気森林监制”等字样，怎么看怎么都是日货品牌。
其次就是元气森林的包装和营销广告，全部都是采用了日本所特有的冷淡风。不仅广告模特的穿搭是满满的日系风，就连背景都采用了樱花这样的日本显著元素。可以说，为了把自己包装成为一个“日系品牌”元气森林是无所不用其极，甚至在每一个细节上都和日系相关！
但我们不得不承认的是，这种在“伪日”营销上的出格和误导也确实在元气森林发展的前期造了很大的势，让其在琳琅满目的货架中异军突起获得了更多消费者的关注。
而值得一提的是元气森林也不是第一家“伪日货品牌”，比如说今天大街小巷都能看见的“名创优品”也是一个不折不扣的“伪日货品牌”。
首先从它的LOGO上就有仿冒日本知名服装品牌优衣库的嫌疑，而在它售卖的很多商品中更是包含很多“伪日货品牌”，在包装上也和元气森林一样采用了很多日文，让消费者以为这些产品都是日本生产的，但实际上这些商品却全都是真真实实的国货产品。
虽然这种营销方式在早期确实能为品牌造势，但这种过度的营销手段到最后也会给品牌造成不可逆的反噬效果。
尤其是“伪日品牌”，一旦被消费者认定了是“伪日品牌”，那么企业在未来的品牌建设中就很难被洗白，甚至还要遭到社会的质疑和舆论的压力。这些曾经借助洋品牌崛起的“伪日品牌”们更会遭到消费者的鄙视。
因此，元气森林虽然不是第一个“伪日货”品牌，但希望是最后一个“伪日货”品牌！
结语：
国外的月亮不一定更圆，今天当国货崛起，已经有越来越多的消费者已经深刻的明白了其中的道理。无论是产品质量还是品牌，今天的国货已经不需再借助别人的文化来做我们自己的产品。
因此，今天的很多国货品牌也应该好好的思考思考这个问题了，比文化、比历史，我们拥有5000多年的历史和文化精髓，但为什么我们却不能将这些自己的文化与历史融入到产品之中呢？我们国货品牌们的文化自信和民族自信又在哪里呢？
还是那句话，一个真正精神富足的民族，应该是对本国文化深度认可的，坚韧、伟大的民族，才是中国人应有的自豪的源泉！（蒋东文）
在这股“国潮风”下，越来越多的品牌开始转变思路，乘势而上，纷纷投身这股新流行风尚的暴风之中，受到了消费者们的喜爱和追捧。
但不得不说，虽然今天越来越多的国货们已经凭借实力和品质重拾国人们的信心，但仍有一大部分人的观念里“国外的月亮还是比国内圆”。
当然，对于每一个消费者而言，每个人都有自己的个性和想法，也不一定说每个人都必须买国货。每一个人都可以根据自己的喜好购买自己喜欢的产品。
但我很不理解的是一些品牌方的做法，明明自己就是一家土生土长的国货品牌，但却偏偏要把自己伪装成为一些国外品牌，只为在搏一些噱头和关注点。尤其是“伪日货”品牌的现象，更是在近几年频频出现。
在这些“伪日货”频繁出现的背后，我们的文化自信去哪了？
壹
国内“伪日货”产品频现，让日本人又装了一次！
根据“观察者网”的报道，近日日本三大地方报之一的《西日本新闻》收到了一位日本读者对“中国的商品中为什么经常使用平假名“の”？”的疑问。
为了回答这个读者的问题，该报派出了在京居住的特派记者坂本信博就此展开了调查与采访，并最终在该报上刊发了一篇名为《“~の~”为什么在中国受欢迎？用日本文字的商品名有高级感、好印象…开端是那个饮料》的文章。
在该篇文章中坂本信博称，北京的街头上处处可见的都有带日文的品牌，尤其是带日文平假名“の”的最多，每家便利店中就有10种以上的中国商品带“の”！其中，最受大众所熟知的也莫过于新晋网红奶茶品牌“奈雪の茶”了！
针对这个问题，坂本信博也采访了很多中国的消费者和一些广告营销公司，而她最终针对中国人为什么喜欢在产品上使用日文所得出的结论是：“中国产品或品牌名上包括日文会给消费者留下‘高级感’和‘好印象’......
相信作为一名拥有5000多年历史和文化的中国人来看，看到这样的报道和结论后都十分气愤。
毕竟，日本文化的发展中也离不开中华文化的深远影响，就拿文字的发明来说也借鉴了不少中文的成分。但为何今天，却是印上了日文的产品给了中国人一种“高级感”的好印象呢？
贰
近几年，“伪日品牌”越来越多！国货品牌们应该好好想想了！
说到“伪日品牌”就不得不提到元气森林，毫无疑问的是，元气森林已经成为最近几年饮料届最大的黑马，在各大销售榜单上元气森林的名字都赫然在列。
元气森林火爆的背后就离不开两个因素，一个是其在产品定位上的“无糖”宣传抓住了年轻消费者们的需求，而另一个就是其品牌上吸睛的“伪日”标签。
至于“无糖”这件事，就不多说，在刚刚过去的2021年元气森林在“无糖”上就遭遇了重大的“翻车”事故。而最终元气森林在经过了诸般的狡辩后，最终还是敌不过舆论的压力最终站出来道歉了，称自己在宣传中没有说清楚0蔗糖和0糖的区别，误导了消费者。
但究竟是无意的“误导”，还是有意的“误导”相信大家心里都有数，毕竟营销嘛，不出格怎能出众呢？
而相比于“无糖”的表述，我个人认为在营销这件事上，元气森林更出格的是在“伪日货”这件事上！
相信喝过元气森林这款饮料的朋友们在第一次喝元气森林时都会有一个疑问，那就是元气森林是不是一家来自日本的饮料品牌？
之所以会给消费者们带来这个巨大的疑问是因为元气森林无论是在瓶身的商标名称、整体的包装风格，还是在广告宣传的手法和风格上都采用的是全日系风的！
首先是瓶身的正面，就写着一个大大的日文“気”字，瓶身的背后，还写着“日本国株式会社元気森林监制”等字样，怎么看怎么都是日货品牌。
其次就是元气森林的包装和营销广告，全部都是采用了日本所特有的冷淡风。不仅广告模特的穿搭是满满的日系风，就连背景都采用了樱花这样的日本显著元素。可以说，为了把自己包装成为一个“日系品牌”元气森林是无所不用其极，甚至在每一个细节上都和日系相关！
但我们不得不承认的是，这种在“伪日”营销上的出格和误导也确实在元气森林发展的前期造了很大的势，让其在琳琅满目的货架中异军突起获得了更多消费者的关注。
而值得一提的是元气森林也不是第一家“伪日货品牌”，比如说今天大街小巷都能看见的“名创优品”也是一个不折不扣的“伪日货品牌”。
首先从它的LOGO上就有仿冒日本知名服装品牌优衣库的嫌疑，而在它售卖的很多商品中更是包含很多“伪日货品牌”，在包装上也和元气森林一样采用了很多日文，让消费者以为这些产品都是日本生产的，但实际上这些商品却全都是真真实实的国货产品。
虽然这种营销方式在早期确实能为品牌造势，但这种过度的营销手段到最后也会给品牌造成不可逆的反噬效果。
尤其是“伪日品牌”，一旦被消费者认定了是“伪日品牌”，那么企业在未来的品牌建设中就很难被洗白，甚至还要遭到社会的质疑和舆论的压力。这些曾经借助洋品牌崛起的“伪日品牌”们更会遭到消费者的鄙视。
因此，元气森林虽然不是第一个“伪日货”品牌，但希望是最后一个“伪日货”品牌！
结语：
国外的月亮不一定更圆，今天当国货崛起，已经有越来越多的消费者已经深刻的明白了其中的道理。无论是产品质量还是品牌，今天的国货已经不需再借助别人的文化来做我们自己的产品。
因此，今天的很多国货品牌也应该好好的思考思考这个问题了，比文化、比历史，我们拥有5000多年的历史和文化精髓，但为什么我们却不能将这些自己的文化与历史融入到产品之中呢？我们国货品牌们的文化自信和民族自信又在哪里呢？
还是那句话，一个真正精神富足的民族，应该是对本国文化深度认可的，坚韧、伟大的民族，才是中国人应有的自豪的源泉！（蒋东文）
《淮南子》保养纯洁的精神 • 去除名利的心思
一、
如果一个人失去了内心的主宰，那么外在事物不管多大限度地满足他的需求，他的人生都很难有幸福可言，因为内心存在主宰，#国学实录# 才有正确感知生命且平衡外在事物的能力。
在《后汉书》之中有这样一句话，叫做：“安贫乐道，恬于进取，三辅诸儒莫不慕。”
这句话的言外之意就是，在贫富和仁义之间，如果两者不可兼得的时候，宁可忍受外在物质的贫苦也不愿放弃内心的仁义。
拥有外在的物质并不是坏事，不管在什么样的时代，外在的物质都是生活的重要基础，但是正是因为物质所体现的重要性，才导致很多人在无形之中颠倒了物质与生命之间的平衡关系，在一味忽略内心仁义的同时，过分地追求外在的物质生活。
最后不仅仅不能靠物质给自己带来良好的生活，反而活成了物质的傀儡，在物质存在于生命的得失过程中活的痛苦不堪。
就像《道德经》之中所说：得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
这就是内心力量缺失所造成的遗憾和苦恼，在这种情况下，一个人不仅会在事物的得失之间彷徨徘徊，重要的是，如果一个人不具备正心正念，那么他也并不具备抓住拥有物质的机会，甚至当世俗层面上的机会摆在他的面前时，他依然不能把握，甚至也不曾察觉。
这一点不能从人生的一时得失之中去看，要从相对长远的眼光去审视其中的得失存在，甚至可以绵延到自己后辈几代人之中，反之，只有具备深藏于内心的正确智慧与信仰之后，才能在两者的驱使下，得到正确的结果。
因为能够支撑一个人变得更好的根本，一定是深藏于内心的厚道与智慧。
有一个老生常谈的智慧典故，能够很恰当地说明这一点，#读书# 那就是与孙叔敖有关的事情。
在春秋期间，楚国令尹孙叔敖因为功劳卓著，非常受楚庄王器重，但是他品行依旧简朴，庄王几次想封地给他，都推辞不受。
后来孙叔敖病重之时，就嘱托自己的儿子孙安说：“我死后你就回乡下种地，千万不要做官，如果大王非赏赐你东西，你就要那一块没人要的寝丘之地。”
而寝丘之地位于楚越之间，地方十分偏僻，而且名字也非常不好，寓意为鬼地，不管在什么时代，这样一种不祥之地是不被人重视的。
后来孙叔敖去世之后，楚庄王果然封孙安为大夫，并且赏赐给他封地，孙安就依照孙叔敖的嘱托，要了寝丘之地。
辗转数年之后，按照惯例，一般大臣获取的封地都会在两代之后改封给其他功臣，但是寝丘之地则因为太过偏远，以至于被朝廷遗忘，所以孙叔敖的子孙十几代人都拥有这块地，也有了安身立命的资本。
二、
真正能让一个人，或者是一个家族安身立命，甚至平安富贵的根本，其实就是取决于内在的智慧，也是自己人生的核心主宰。
而这个核心也必然含有超越世俗功利层面的信仰，只有用高于世俗的智慧去应对世俗，才能在世俗变化之间活得平安祥和，使自身具有在世间安身立命的资本。
《菜根谭》之中有一句话说：天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。
这句话的意思就是说：追求自然真理的正道非常宽广，稍微用心追求，就感觉心胸坦荡开朗。追求个人欲望的邪道非常狭窄，刚一跻身于此，就发现眼前布满荆棘泥泞，导致寸步难行。
司马迁在《史记》中曾说：君子疾没世而名不称焉，名利本为浮世重，古今能有几人抛？
在世俗之中，大多数人也都是活在名利之中，名利在无形之中仿佛已经成了世俗之人毋庸置疑的信仰，总祈求这种世俗的信仰能满足所有生命的需求。
但是遗憾的是，#传统文化# 如果一个人太过分重视外在名利物质的同时，必然会因为自己错误的执着心，使自己做出急功近利的事情，这也是一个人由本心欲念生出错误念头的过程，最终导致的必然是一个糟糕的结果。
就好像在生活中，有太多的人在欲望的驱使下做出违反道德或者违反法律的事情，在以错误行为伤害他人的同时，最终也自食恶果，即便自己没有遇见这个错误所带来的惩罚，他的后辈子孙也依然需要为这潜移默化中的业障付出代价。
所以对于一个人来说，知道自己需要什么，甚至是知道如何通过擅长的事物去追求自己所需要的，并不一定真的重要，因为能够让你的人生变好的并不一定是你所擅长的和你认为自身所需要的。
真正能起到良好作用的，恰恰是世俗的观念中轻易忽略的，是那些潜藏于灵魂深处最纯净的东西。
能够适当地从自己擅长的和期待的眼光中逃离出来，当下或许是一种失去，但是从长远的角度去看，或许才是真正的得到。
就像《淮南子》之中有一句话说：是故圣人内修其本，而不外饰其末；保其精神，偃其智故；漠然无为而无不为也，澹然无治而无不治也。
意思就是说：因此圣人要在内部修治根本，而不在外部粉饰末节，保养他的内心精神，熄灭他的智巧；寂静无声地依循规律，就没有什么办不成；淡泊的好像不加治理而没有什么不能治理的。
所谓“去除他的智巧”，就是去除外在追求世俗名利的心思；所谓“保养他的内心精神”，就是保养那个轻易被我们所忽略的仁德之心。
只有富养了自己厚重的灵魂，才有可能更好地驾驭自己的人生。
传承中国传统文化｜国学实录
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一、
如果一个人失去了内心的主宰，那么外在事物不管多大限度地满足他的需求，他的人生都很难有幸福可言，因为内心存在主宰，#国学实录# 才有正确感知生命且平衡外在事物的能力。
在《后汉书》之中有这样一句话，叫做：“安贫乐道，恬于进取，三辅诸儒莫不慕。”
这句话的言外之意就是，在贫富和仁义之间，如果两者不可兼得的时候，宁可忍受外在物质的贫苦也不愿放弃内心的仁义。
拥有外在的物质并不是坏事，不管在什么样的时代，外在的物质都是生活的重要基础，但是正是因为物质所体现的重要性，才导致很多人在无形之中颠倒了物质与生命之间的平衡关系，在一味忽略内心仁义的同时，过分地追求外在的物质生活。
最后不仅仅不能靠物质给自己带来良好的生活，反而活成了物质的傀儡，在物质存在于生命的得失过程中活的痛苦不堪。
就像《道德经》之中所说：得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
这就是内心力量缺失所造成的遗憾和苦恼，在这种情况下，一个人不仅会在事物的得失之间彷徨徘徊，重要的是，如果一个人不具备正心正念，那么他也并不具备抓住拥有物质的机会，甚至当世俗层面上的机会摆在他的面前时，他依然不能把握，甚至也不曾察觉。
这一点不能从人生的一时得失之中去看，要从相对长远的眼光去审视其中的得失存在，甚至可以绵延到自己后辈几代人之中，反之，只有具备深藏于内心的正确智慧与信仰之后，才能在两者的驱使下，得到正确的结果。
因为能够支撑一个人变得更好的根本，一定是深藏于内心的厚道与智慧。
有一个老生常谈的智慧典故，能够很恰当地说明这一点，#读书# 那就是与孙叔敖有关的事情。
在春秋期间，楚国令尹孙叔敖因为功劳卓著，非常受楚庄王器重，但是他品行依旧简朴，庄王几次想封地给他，都推辞不受。
后来孙叔敖病重之时，就嘱托自己的儿子孙安说：“我死后你就回乡下种地，千万不要做官，如果大王非赏赐你东西，你就要那一块没人要的寝丘之地。”
而寝丘之地位于楚越之间，地方十分偏僻，而且名字也非常不好，寓意为鬼地，不管在什么时代，这样一种不祥之地是不被人重视的。
后来孙叔敖去世之后，楚庄王果然封孙安为大夫，并且赏赐给他封地，孙安就依照孙叔敖的嘱托，要了寝丘之地。
辗转数年之后，按照惯例，一般大臣获取的封地都会在两代之后改封给其他功臣，但是寝丘之地则因为太过偏远，以至于被朝廷遗忘，所以孙叔敖的子孙十几代人都拥有这块地，也有了安身立命的资本。
二、
真正能让一个人，或者是一个家族安身立命，甚至平安富贵的根本，其实就是取决于内在的智慧，也是自己人生的核心主宰。
而这个核心也必然含有超越世俗功利层面的信仰，只有用高于世俗的智慧去应对世俗，才能在世俗变化之间活得平安祥和，使自身具有在世间安身立命的资本。
《菜根谭》之中有一句话说：天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。
这句话的意思就是说：追求自然真理的正道非常宽广，稍微用心追求，就感觉心胸坦荡开朗。追求个人欲望的邪道非常狭窄，刚一跻身于此，就发现眼前布满荆棘泥泞，导致寸步难行。
司马迁在《史记》中曾说：君子疾没世而名不称焉，名利本为浮世重，古今能有几人抛？
在世俗之中，大多数人也都是活在名利之中，名利在无形之中仿佛已经成了世俗之人毋庸置疑的信仰，总祈求这种世俗的信仰能满足所有生命的需求。
但是遗憾的是，#传统文化# 如果一个人太过分重视外在名利物质的同时，必然会因为自己错误的执着心，使自己做出急功近利的事情，这也是一个人由本心欲念生出错误念头的过程，最终导致的必然是一个糟糕的结果。
就好像在生活中，有太多的人在欲望的驱使下做出违反道德或者违反法律的事情，在以错误行为伤害他人的同时，最终也自食恶果，即便自己没有遇见这个错误所带来的惩罚，他的后辈子孙也依然需要为这潜移默化中的业障付出代价。
所以对于一个人来说，知道自己需要什么，甚至是知道如何通过擅长的事物去追求自己所需要的，并不一定真的重要，因为能够让你的人生变好的并不一定是你所擅长的和你认为自身所需要的。
真正能起到良好作用的，恰恰是世俗的观念中轻易忽略的，是那些潜藏于灵魂深处最纯净的东西。
能够适当地从自己擅长的和期待的眼光中逃离出来，当下或许是一种失去，但是从长远的角度去看，或许才是真正的得到。
就像《淮南子》之中有一句话说：是故圣人内修其本，而不外饰其末；保其精神，偃其智故；漠然无为而无不为也，澹然无治而无不治也。
意思就是说：因此圣人要在内部修治根本，而不在外部粉饰末节，保养他的内心精神，熄灭他的智巧；寂静无声地依循规律，就没有什么办不成；淡泊的好像不加治理而没有什么不能治理的。
所谓“去除他的智巧”，就是去除外在追求世俗名利的心思；所谓“保养他的内心精神”，就是保养那个轻易被我们所忽略的仁德之心。
只有富养了自己厚重的灵魂，才有可能更好地驾驭自己的人生。
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刚看舵爷发了过老下棋的图。
歙县雄村竹山书院附近，原有座“江南棋院”。
2004年6月，老张在雄村拍竹山书院，刚支起脚架，一位70多岁戴着眼睛文质彬彬的老人主动走来搭话：“你是聂（摄）影的人，你应该到我家去拍拍。我家的房子是过旭初照故宫棋院设计的，名字也是因他们两兄弟取的，叫江南棋院。“
老张听到”故宫棋院“与”过旭初“就收了脚架，跟老人走了。
一路上老人向老张介绍了自己家的情况：老人叫曹印川，雄村曹氏后裔，父亲是早年支持修建徽杭公路的领头徽商，家里的这栋宅子是很精美的，想留下来。
推开大门，映入眼帘的便是图1的景致。
走近些，老人告诉老张：“你们不来拍，再过三天就看不见了”。
老张追问：”这么好的房子为什么拆“。
老人无奈地回答:“孙子在上海打工，找了女朋友，要结婚没有新房。”
老张从小厅上了二楼，外表看来很华丽的两层楼房，内部却已破烂不堪，只是有些结构确实独特（在此卖个关子，可以自行前往博物馆观看、了解）拍了几张照片，老张便下了楼。
在楼上，老张又听曹老提及这栋宅子是打算拆卖，他担心卖出去就不是整体了，但现在又不得不拆。
因觉拆了太可惜，老张下楼后，便又重复对曹老说：“这房子拆了太可惜！”
曹老答：“没办法，孙子和孙媳妇不愿意住。”
老张继续问：“卖给谁。”
曹老很难过的回复：“文物贩子。2万块，这石桌石凳明天就搬走了。”
老张听说明天就要搬走一部分，立刻拿出纸笔开始询问曹老家以及这栋宅子的历史，希望回去后能作为“论据”说服文化局收走，放入博物馆内。
雄村曹氏的历史自不必多说，徽班进京的联系以及备受争议的曹振镛是歙县一代“通识”。
曹老补充的家族史是最为重要的：曹老先生这支，祖辈四代经商，商号遍及杭州、上海、天津。曹老父亲在上海经营‘怡源批发’商号，这栋屋子便是父亲建的。1951年曹家家厂被统一充公。劳改4年后，父亲被释放回到徽州，此时，祖上所有房屋都已分给了农民。与棋院紧联着的一幢三层楼清代老宅便是祖屋，被分给了八户农民居住（产权问题一直是徽州古建难以顺利保护的阻力之一），此外，歙县古城的曹氏二宅也是他们家的，航步头还有曹家大院（远不止这些，不再赘述），说完老屋，曹老又告诉老张：
“我父亲曹霆声，20年代就参与了屯溪到杭州修建公路的工程，工程刚拟定的时候，他便主动出资30万大洋，随后又在1946年主动集资四千万，创办了歙县医院与紫阳书院。雄村这幢老房子是我家唯一用于居住的房子，这幢老屋应该是‘徽商’最后的历史见证。我本来是不想拆的，又有什么法子！以前，过旭初兄弟都常在这所院子里下棋。土改时，我父亲与堂兄13人将浮财、金银、玉石近百斤，商务影印《四库全书》共计一万册（120箱），一齐上缴国库”。
曹老所说的这些，确也被地方资料印证属实。
老人滔滔不绝的叙述时，神情黯然，老张立刻电话联系了时任市文化局副局长倪国华，将老屋情况简叙一遍后，倪局长当即便答应”第二天叫文物科的人来看看。“
文物科用了几天时间完成全面评估后，市博物馆根据评估，以5万元价格收购了这幢老屋，并做出计划，准备将它搬至博物馆内（现在这座江南棋院依旧被藏于博物馆中，对公众开放）。
9月的一天，曹老人带着一瓶洋酒，到屯溪找老张，两人聊了很多。
2005年老人眼疾，老张去医院看望曹老，曹人又和老张聊了很久。之后因太忙，且当时不像现在，老人们都有微信，老张与老人的联系也渐渐减少。
2008年7月，老张再次来到雄村准备拜访曹印川老人，当找到江南棋院老宅地时，发现此处已经竖起了一幢水泥造的小洋楼，大门紧锁。
老张向邻居打听，邻居告诉老张，曹印川两年前已经去世，儿子和孙子现在都在上海打工，房子空在这，没人住。
老张这才想起一年前曹老的儿子曾经给他打过一通电话，说是父亲有些东西要给老张看。但老张终年跑徽州，若非紧要的事情，是很难特意赶去特定村里的。
电话里，曹老的儿子没说曹老去世的事，大概也是曹老临终前的嘱咐。
徽州的这些老人，很怕给人添麻烦，我外公去世时也是如此，不让告知帮过自己的人，害怕说了别人要专程赶来，给人添麻烦。
这次之后，老张除了联系各村老人，还尽可能与老人邻居取得联系，避免不能送这最后一程。
曹老想让老张看的，是一套由他写的，关于他的一生的回忆录。
也许不能出版，但总有人看过，知道。
图3、4、5便是曹家祖宅，但因产权问题，多年未能成功保护。
图6是雄村竹山书院，曹振镛的父亲曹文埴是乾隆二十五年（1760 年）的传胪，科举二甲第一名，官至户部尚书，对于京剧形成有极大影响的“庆升班”便是由他带到京城的私家戏班。曹振镛的曾祖父曹堇饴为盐商，他临终前的遗愿只有一个：“当在雄溪之畔建文昌阁、修书院。”曹堇饴死后，两个儿子遵从父命，拿出大笔银两在雄村修建了族立书院：竹山书院。
竹山书院有一条规定：每一位中举的后人都要在书院种一棵桂花树，这些桂花树至今仍直立在书院中。
以下在曹老的回忆录里提及的，后经考证均属实：
曹老父辈于1929年出资在家乡建造了从篁墩到歙县西门外的一段长20公里的公路。
1932年，安徽、浙江两省发起建造徽杭公路。在此之前，虽有水路相通，但”一滩复一滩，一滩高十丈。三百六十滩，新安在天上“。水路下浙江容易（顺风顺水也得四天），由浙江入徽则显艰难（民国年间还有大量盗匪劫财杀人，我在微博更新过不赘述），加之徽州秋冬季为旱期，两地相通只能跋山涉水走半个多月。徽商若想不被时代抛弃，必须修徽杭公路。
但民国年间，安徽省财政困难，徽州又多是山路（图8为徽州古道），修建费用极高。
歙县县长石国柱便赶到上海，求助先前独资为家乡修过路的曹氏兄弟，最终，双方就修路达成协议：
曹氏兄弟对于他们独资完成的徽杭公路路段，享有15年的专营权；
曹氏兄弟需要负责徽杭公路（杭州段已通）建造中的筹款、设计和施工等一切事宜；
除了施工工程费用外，公路路基购买费30万银元，由曹氏兄弟开设在杭州的文新恒绸缎丝织厂拿出15万，并以该厂固定资产担保向浙江兴业银行借款10万，再加上上海怡大纸号（曹家开设）的5万凑齐。
1933年顺利通车，1934年，曹家专门成立徽杭公路鸿飞汽车运输公司专营货运（客运承包给了程君瑞）。对于使用徽杭公路的其他车辆，一律实行收费通行的制度，大卡车每车5元，小包车每车2元，因此，曹氏兄弟下属鸿飞公司有了65辆汽车。
1937年7月，刚建成运营4年的徽杭公路因屡遭日寇轰炸而毁坏，鸿飞公司的65辆汽车交由国民党抗日，抗战结束后，曹家托关系才找回8辆汽车。
#流动的故乡#
歙县雄村竹山书院附近，原有座“江南棋院”。
2004年6月，老张在雄村拍竹山书院，刚支起脚架，一位70多岁戴着眼睛文质彬彬的老人主动走来搭话：“你是聂（摄）影的人，你应该到我家去拍拍。我家的房子是过旭初照故宫棋院设计的，名字也是因他们两兄弟取的，叫江南棋院。“
老张听到”故宫棋院“与”过旭初“就收了脚架，跟老人走了。
一路上老人向老张介绍了自己家的情况：老人叫曹印川，雄村曹氏后裔，父亲是早年支持修建徽杭公路的领头徽商，家里的这栋宅子是很精美的，想留下来。
推开大门，映入眼帘的便是图1的景致。
走近些，老人告诉老张：“你们不来拍，再过三天就看不见了”。
老张追问：”这么好的房子为什么拆“。
老人无奈地回答:“孙子在上海打工，找了女朋友，要结婚没有新房。”
老张从小厅上了二楼，外表看来很华丽的两层楼房，内部却已破烂不堪，只是有些结构确实独特（在此卖个关子，可以自行前往博物馆观看、了解）拍了几张照片，老张便下了楼。
在楼上，老张又听曹老提及这栋宅子是打算拆卖，他担心卖出去就不是整体了，但现在又不得不拆。
因觉拆了太可惜，老张下楼后，便又重复对曹老说：“这房子拆了太可惜！”
曹老答：“没办法，孙子和孙媳妇不愿意住。”
老张继续问：“卖给谁。”
曹老很难过的回复：“文物贩子。2万块，这石桌石凳明天就搬走了。”
老张听说明天就要搬走一部分，立刻拿出纸笔开始询问曹老家以及这栋宅子的历史，希望回去后能作为“论据”说服文化局收走，放入博物馆内。
雄村曹氏的历史自不必多说，徽班进京的联系以及备受争议的曹振镛是歙县一代“通识”。
曹老补充的家族史是最为重要的：曹老先生这支，祖辈四代经商，商号遍及杭州、上海、天津。曹老父亲在上海经营‘怡源批发’商号，这栋屋子便是父亲建的。1951年曹家家厂被统一充公。劳改4年后，父亲被释放回到徽州，此时，祖上所有房屋都已分给了农民。与棋院紧联着的一幢三层楼清代老宅便是祖屋，被分给了八户农民居住（产权问题一直是徽州古建难以顺利保护的阻力之一），此外，歙县古城的曹氏二宅也是他们家的，航步头还有曹家大院（远不止这些，不再赘述），说完老屋，曹老又告诉老张：
“我父亲曹霆声，20年代就参与了屯溪到杭州修建公路的工程，工程刚拟定的时候，他便主动出资30万大洋，随后又在1946年主动集资四千万，创办了歙县医院与紫阳书院。雄村这幢老房子是我家唯一用于居住的房子，这幢老屋应该是‘徽商’最后的历史见证。我本来是不想拆的，又有什么法子！以前，过旭初兄弟都常在这所院子里下棋。土改时，我父亲与堂兄13人将浮财、金银、玉石近百斤，商务影印《四库全书》共计一万册（120箱），一齐上缴国库”。
曹老所说的这些，确也被地方资料印证属实。
老人滔滔不绝的叙述时，神情黯然，老张立刻电话联系了时任市文化局副局长倪国华，将老屋情况简叙一遍后，倪局长当即便答应”第二天叫文物科的人来看看。“
文物科用了几天时间完成全面评估后，市博物馆根据评估，以5万元价格收购了这幢老屋，并做出计划，准备将它搬至博物馆内（现在这座江南棋院依旧被藏于博物馆中，对公众开放）。
9月的一天，曹老人带着一瓶洋酒，到屯溪找老张，两人聊了很多。
2005年老人眼疾，老张去医院看望曹老，曹人又和老张聊了很久。之后因太忙，且当时不像现在，老人们都有微信，老张与老人的联系也渐渐减少。
2008年7月，老张再次来到雄村准备拜访曹印川老人，当找到江南棋院老宅地时，发现此处已经竖起了一幢水泥造的小洋楼，大门紧锁。
老张向邻居打听，邻居告诉老张，曹印川两年前已经去世，儿子和孙子现在都在上海打工，房子空在这，没人住。
老张这才想起一年前曹老的儿子曾经给他打过一通电话，说是父亲有些东西要给老张看。但老张终年跑徽州，若非紧要的事情，是很难特意赶去特定村里的。
电话里，曹老的儿子没说曹老去世的事，大概也是曹老临终前的嘱咐。
徽州的这些老人，很怕给人添麻烦，我外公去世时也是如此，不让告知帮过自己的人，害怕说了别人要专程赶来，给人添麻烦。
这次之后，老张除了联系各村老人，还尽可能与老人邻居取得联系，避免不能送这最后一程。
曹老想让老张看的，是一套由他写的，关于他的一生的回忆录。
也许不能出版，但总有人看过，知道。
图3、4、5便是曹家祖宅，但因产权问题，多年未能成功保护。
图6是雄村竹山书院，曹振镛的父亲曹文埴是乾隆二十五年（1760 年）的传胪，科举二甲第一名，官至户部尚书，对于京剧形成有极大影响的“庆升班”便是由他带到京城的私家戏班。曹振镛的曾祖父曹堇饴为盐商，他临终前的遗愿只有一个：“当在雄溪之畔建文昌阁、修书院。”曹堇饴死后，两个儿子遵从父命，拿出大笔银两在雄村修建了族立书院：竹山书院。
竹山书院有一条规定：每一位中举的后人都要在书院种一棵桂花树，这些桂花树至今仍直立在书院中。
以下在曹老的回忆录里提及的，后经考证均属实：
曹老父辈于1929年出资在家乡建造了从篁墩到歙县西门外的一段长20公里的公路。
1932年，安徽、浙江两省发起建造徽杭公路。在此之前，虽有水路相通，但”一滩复一滩，一滩高十丈。三百六十滩，新安在天上“。水路下浙江容易（顺风顺水也得四天），由浙江入徽则显艰难（民国年间还有大量盗匪劫财杀人，我在微博更新过不赘述），加之徽州秋冬季为旱期，两地相通只能跋山涉水走半个多月。徽商若想不被时代抛弃，必须修徽杭公路。
但民国年间，安徽省财政困难，徽州又多是山路（图8为徽州古道），修建费用极高。
歙县县长石国柱便赶到上海，求助先前独资为家乡修过路的曹氏兄弟，最终，双方就修路达成协议：
曹氏兄弟对于他们独资完成的徽杭公路路段，享有15年的专营权；
曹氏兄弟需要负责徽杭公路（杭州段已通）建造中的筹款、设计和施工等一切事宜；
除了施工工程费用外，公路路基购买费30万银元，由曹氏兄弟开设在杭州的文新恒绸缎丝织厂拿出15万，并以该厂固定资产担保向浙江兴业银行借款10万，再加上上海怡大纸号（曹家开设）的5万凑齐。
1933年顺利通车，1934年，曹家专门成立徽杭公路鸿飞汽车运输公司专营货运（客运承包给了程君瑞）。对于使用徽杭公路的其他车辆，一律实行收费通行的制度，大卡车每车5元，小包车每车2元，因此，曹氏兄弟下属鸿飞公司有了65辆汽车。
1937年7月，刚建成运营4年的徽杭公路因屡遭日寇轰炸而毁坏，鸿飞公司的65辆汽车交由国民党抗日，抗战结束后，曹家托关系才找回8辆汽车。
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