#微博新知博主# 《酷说老子》第二章(1)子贡做了好事,为什么被孔子痛骂?——春秋时期,鲁国有一条法令:“凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人,回国后政府一律报销赎金。”所以当时有许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身,当时孔子有一名学生叫子贡,出差的时候顺路赎了几个奴隶。但子贡道德高尚,视钱如粪,回国后懒得去报销。于是一夜爆红,成为了全民偶像。只有孔子一个人破口大骂:“自今以往,鲁国人恐怕没有人在赎奴隶了!”
《第二章》:
㊣天下皆知美之为美,斯恶已。
(天下人都知道美之所以为美,于是就有了丑。)
㊣皆知善之为善,斯不善已。
(都知道善之所以为善,于是就有了恶。)
㊣故有无相生,难易相成,
(所以有和无互相转化,难和易互相形成。)
㊣长短相较,高下相倾。
(长和短互相显现,高和下互相充实。)
㊣音声相和,前后相随。
(音与声互相谐和,前和后互相接随。)
㊣恒也!
(这是永恒的。)
㊣是以圣人处无为之事,行不言之教。
(因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化。)
㊣万物作而弗始,生而不有,为而不恃,功成而弗居。
(他听任万物兴起而不干涉,生养而不据为己有,施予而不自恃其能,成了也不自居其功。)
㊣夫唯弗居,是以不去。
(他不自居其功,其功却永恒不灭。)

以上就是通行的原文,以及翻译。

【第一句、第二句】

㊣原文:天下皆知美之为美,斯恶已。

㊣皆知善之为善,斯不善已。

1、

从古到今,学术界众口一词,信誓旦旦地说老子这两句话讲的是:

“美”与“丑”,“善”与“恶”。
其实这种看法疑点重重,早就应该被立案调查。可惜,晋代最早为老子这两句原文翻案的王弼,一直孤掌难鸣,无人响应。我的声援,可能会得罪百分之九十九的人。然而,似乎有一位哲人说过:

有些百分之九十九的人抓捕不到的真相,总是乐意向那百分之一的人自首。
2、

其实,按照老子的原意:

“美”,是喜欢的意思。
“恶”,是厌恶的意思。
“善”,是赞成的意思。
“不善”,是反对的意思。
所以,老子要表达的是:

“喜好”与“厌恶”,“赞成”与“反对”。而不是“美”与“丑”,“善”与“恶”。
3、

先说“美”与“恶”:

比如我们看到美女,美之。“美”即是喜欢的意思。
比如我们看到恶人,恶之。“恶”即是厌恶的意思。
证据呢?有三个。

【第一个证据】:
《道德经》第二十章曰:

“唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?”
既然“唯与阿”(听话与呵斥),都是动词,那么美与恶也必定都是动词。所以“美”就表示喜欢,“恶”就表示厌恶。

4、

【第二个证据】:
王弼在《老子注》中说:

“美者,人心之所进乐也,恶者,人心之所恶疾也。美恶,犹喜怒也。”
古代“解读老子第一人”的王弼明确表示:

美恶就是喜怒,也就是喜欢与厌恶。

5、

【第三个证据】:
河南人应该都知道,在河南问一个人高不高兴就会说:

你心情美不美呀?
这里的“美”,既是“欢喜”的意思。而老子李耳的故乡,正在河南周口市。

那么,以上三个证据足以证明:

“美”,即是喜欢;“恶”,就是厌恶。

6、

再说“善”与“不善”,为什么是赞成与反对的意思呢?也有两个证据。

【第一个证据】:
王弼《老子注》曰:

善不善,犹是非也。
所以王弼明确表示:

善,即是,即赞成;不善,即非,即反对。

7、

【第二个证据】:
《韩非子•八奸》里有一句话:

“群臣百姓之所善,则君善之;非群臣百姓之所善,则君不善之。”
这两句与老子原话的语法和格式几乎一致,但韩非子的语意很明显:

善,即是赞成;不善,即是反对。
意思是:

群臣和老百姓所喜欢的,则君主也要喜欢;不是群臣和老百姓所喜欢的,则君主也要不喜欢。
8、

当然,王弼的理解虽然是正确的。但是他的解释太含蓄,语意朦胧,仿佛一名待字闺中的腼腆少女。“千呼万唤始出来”,最终还要“犹抱琵琶半遮面”使人如同雾里看花,隙中窥月,无法看到庐山的真面。

那么,老子的这两句话究竟该如何翻译呢?综合以上所有的观点,原文:

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
合理的解释应该是:

天下人都知道自己所喜欢的,是美,这是令人厌恶的;都知道自己所赞成的,是善,这是需要反对的。
老子这一句话是想说明:

世人所喜欢所赞成的许多东西,表面上是美的善的。但这种所谓的“美和善”,如果从本质上体悟,也可能是令人厌恶和反对的。
这是为什么呢?听一个故事就明白了:

春秋时期,鲁国有一条法令:“凡是将本国流落在外的奴隶花钱赎出来的人,回国后政府一律报销赎金。”

所以当时有许多鲁国人都纷纷在外替奴隶赎身,当时孔子有一名学生叫子贡,出差的时候顺路赎了几个奴隶。但子贡道德高尚,视钱如粪,回国后懒得去报销。于是一夜爆红,成为了全民偶像。

只有孔子一个人破口大骂:

“自今以往,鲁国人恐怕没有人在赎奴隶了!”②
9、

为什么?因为子贡的行为太难效仿了,对于普罗大众来说:

喜欢归喜欢,赞成归赞成。但是让我花自己的钱,去挽救别人的人生——对不起,做不到!
于是他们只能对子贡高山仰止:

既然泰山这么高,那我就不上去了。还是瞻仰一下,止步吧!
后来,赎奴隶找政府报销的人开始被众人嘲笑。再后来,就没有人再去替奴隶赎身了。完美的印证了孔子的预言。也就是说:

世人所喜欢和赞成的子贡之义举,表面上看是美的、善的。其实,贻害无穷,是令人厌恶和需要反对的。
因此老子才会感叹:

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。

【参考资料】:

2、《吕氏春秋·先识览·察微篇》

作者:紫侠狼,90后文字狂生,夜色如墨,月光如我。

你好!欢迎来到新统国学的世界,这里是当代人的国学院!我是紫侠狼,一个立志复兴传统文化的90后,研究《道德经》十四年,累计读书2.5万小时,目前正在全网连载《酷说老子》,每天更新,预计全书120万字。在接下来的两年里,我会竭尽全力,不做任何保留,秉持“用科学开释国学,以新统承继传统”的理念,在通识教育的基础上,帮你打通各个学科之间的理论壁垒,用我十几年来搭建的知识体系为你架构一条通往《道德经》的天梯!

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【庄子:左右为难,为何还要安之若命】《庄子·人间世》讲过一个“叶公子高将使于齐”的故事。这个故事的主题,涉及诸侯国之间的“外交”活动。转换到今天,可以视作有关于组织间的合作与竞争。在这其中,负责协调关系的中间人,该如何保持分寸,既完成职责,又保全自己,是一件非常讲究的事情。#每天读国学#

叶公子高,姓沈名诸梁,字子高,是楚庄王的玄孙。因为封于叶地,也就是今天的河南叶县,所以称叶公。子高的名气很大,大家应该都听说过“叶公好龙”的故事。按今天的考证,叶公好龙是从叶公治水的史实中编排出来的。

叶公子高出使齐国,发生在楚昭王时期。此时吴国来犯,楚国节节战败,就派遣子高去齐国求援。楚昭王的心情很迫切,但决策方向错误——齐国太精明,并不是个可以信赖的主。子高一方面忧心国家,一方面又担忧自己夹在中间难以做人,所以来向孔子请教。叶公子高将使于齐,问于仲尼曰:

王使诸梁也甚重,齐之待使者,盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动,而况诸侯乎!吾甚栗之。子常语诸梁也曰:‘凡事若小若大,寡不道以欢成。’事若不成,则必有人道之患;事若成,则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者,唯有德者能之。吾食也执粗而不臧,爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰,我其内热与!吾未至乎事之情而既有阴阳之患矣!事若不成,必有人道之患,是两也。为人臣者不足以任之,子其有以语我来!

叶公子高是个厚道人,平时想的就是过过小日子,但这一次情况紧急,他被派出使齐国,去完成君王指派的目标,于是赶紧过来向孔子请教。

叶公说我们的君王还是挺看重我的,派遣我出使齐国,但齐国的外交风格您是知道的,特别有手腕——他们对所有使者都很优待,毕恭毕敬,但就是不办事,一拖再拖,最后再将他们打发回去。

叶公继续说,像我这样的人,“匹夫犹未可动,而况诸侯乎”!我劝说普通人做事都劝不动,更何况叫我去游说诸侯!我很着急。夫子您以前教导过我,凡事不管是小是大,很少有不行道就能够做得很愉快的。而且,事情如果做不成,会有“人道之患”,君王会来责备你;如果勉强做成了,“必有阴阳之患”,即身体会阴阳失调,会生病的。

叶公说的这个情况确实存在。很多时候,事情做成了,身体垮了;做不成,又会遭到批评。“若成若不成而后无患者,唯有德者能之”,不管做成做不成,都没有后患,有没有这样的方法?夫子您是说过的——有德者才能做到。叶公的意思是,夫子您还是教教我这方面的方法吧!

为了强调自己的困境,叶公又说:夫子您看,“吾食也执粗而不臧,爨无欲清之人”,我吃饭都只吃一些粗粮。“不臧”,不吃那些很精细的东西;做饭也是自己做,甚至洗碗都是我跟我夫人一块洗。这个历史上确有记载,叶公夫妇特别优待下人,洗碗都自己洗。

“今吾朝受命而夕饮冰,我其内热与”,早上接受了命令,我晚上就开始吃冰块了,真是急火攻心呀。我还没有做事,就有“阴阳之患”了;如果事情做不成,还将有“人道之患”。这两患相加,我该如何是好?我为人臣的能力不够,不足以胜任这样的大事,夫子您快教教我吧!

看得出来,叶公确实是个老实人。仲尼答曰:

天下有大戒二:其一命也,其一义也。子之爱亲,命也,不可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其君者,不择事而安之,忠之盛也;自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。为人臣子者,固有所不得已。行事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死!夫子其行可矣!

孔子劝叶公把心态放平,首先要接受现实。孔子说,天下有两件事是必须做的:第一是“命”,第二是“义”。

什么叫“命”呢?子女对待父母的感情就叫做“命”。比如,想要忘掉自己的母亲,可能实现吗?即使母亲做了不对的事情,子女还是会牵挂她;即使母亲伤害了子女,子女也不愿意伤害她——伤害母亲等于自我伤害。

什么叫“义”呢?臣子帮助君王做事就叫做“义”,这是本分。环看天下,哪里有不受君王管控的地方呢?归隐山间或许可以,但你能够丢下你的亲族不管吗?

“无所逃于天地之间”,天地之间没有一个地方能够躲避“命”和“义”的。生而为人,在世间行走,就逃不出社会关系。因此“命”和“义”这两者叫“大戒”,人只能选择一个相对妥善的处理方法。

侍奉父母,要“不择地而安之”,做儿女的应该随时随地善待父母。我们不能选好了时间地点,才愿意侍奉父母;也不能等挣了一个亿之后,再去供养父母。这种延后的心理,会使人的内心长时间处于不安定的状态。应该是有能力了就做一点,尽力而为。

侍奉君王,则应该“不择事而安之”,不能挑挑拣拣、拈轻怕重。君王分派任务的时候,不能只接受好的任命,而推掉不好的差事,这个叫做忠于职守。

看到这里,大家是不是觉得孔子在宣扬“君君、臣臣、父父、子子”?其实不然,这段话是摆事实——因为世间的规则就是如此,如果做不到,就会被规则碾压。

孔子说,侍奉自己内心的人,“哀乐不易施乎前”,不会被哀乐中痛苦的情绪影响自己的心情。把“命”和“义”安排好的同时,也要把自己的内心安排好,要做到“知其不可奈何而安之若命”。

“安之若命”这个成语就出自《庄子》。人还是要接受自己的命运。生在战国时期的中土大地,也是庄子无法选择的啊!反观今日世界,也是一个巨变的时代,躲是躲不过的,还需要自己踏实地去应对才好。

“德之至也”,能够做到以上这些,就是一个人德性的高度体现了。

所以“为人臣子者,故有所不得已”。你要注意的是,把对身家性命的顾虑放下一点,不要太过贪生怕死,这样的话,至少这趟差事你就可以去做了。

庄子绕了半天,其实就一个意思——你不去能行吗?所以,庄子祖上肯定是贵族出身,只有贵族会这样说话——全是旁敲侧击,从不正面硬扛。他一个故事绕过来,再一个故事绕过去,真是知识水平越高,越是意在言外。

关于“叶公好龙”的主角叶公子高,有必要多说一些,给子高正个名。

春秋末期人才辈出,叶公子高其实是当时相当杰出的政治家和军事家。他在叶地主持修建的水利工程东西二陂,是历史上最早的大型水利工程,比都江堰还要早两百年左右。据叶家的族谱记载,在子高的居所中,悬挂着巨大的水利施工图,施工图上渠网密布。古代称引水为引龙,所以外面渐渐误传为子高喜欢龙,再进一步,就有文人墨客编排出叶公好龙的故事。

楚惠王在位期间,因为令尹子西沽名钓誉,引狼入室,非要把对楚王室有成见、报复心又很强的白公熊胜请回来做安置,最终导致了公元前479年的白公胜之乱。子西被白公胜杀害,楚惠王则仓皇逃出。最后,还是子高率军打败了白公胜,迎回楚惠王,平定了楚国的内乱。子高的作为,完全就是力挽狂澜。此后子高身兼令尹和司马二职,军政大权一把抓,帮助楚国度过了春秋末年的艰难时日。四年之后,子高功成身退,回到叶地安度晚年。

从这些经历来看,叶公子高的一生,几乎可以说是一个理想的君子的典型。


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