《警世》：三界虚伪，唯心所作，离心即无六尘境界
摘自《缁门警训—永明智觉禅师唯心诀》
夫不体道本，没溺生死，处胎卵湿化，横竖飞沉之类；于中失人生者，如大地之土，得人身者，如爪上之尘。于人身中，多生边夷下贱；及处中国，或受女身；若为男子，癃残百疾；设得丈夫十相具足者，处恐畏世，生五浊时，以肉为身，以气为命，一报之内，如石火风灯、逝波残照，瞬息而已。
于中少夭非命横殂者，不计其数；或有得天年，寿极耳顺，万中无一；脱得知命之岁，除童稚无知，至三十豪、四十富，且约其间三十年。于中有疾病灾祸，愁忧苦恼，居强半矣。所以昔人有言：浮生一月之中，可开口而笑，只四、五日矣。故知忧长喜促，乐少苦多，如在万仞之危峰，似处千寻之沧海，纵得少乐，毕虑飘沉。
且夫有生劳我处胎，有老夺我壮色，有病损我形貌，有死坏我神灵，有荣纵我骄奢，有辱败我意气，有贵使我骄倨，有贱错我行藏，有富恣我贪婪，有贫乏我依报，有乐动我情地，有苦痛我精神，有赞起我高心，有毁灭我声价；乃至寒则逼切我体，热则烦闷我襟，渴则干我喉，饥则羸我腹，惊则摄我魄，惧则丧我魂，忧则挠我神，恼则败我志，顺则长我爱，逆则起我憎，亲则牵我情，疏则生我恨，害则殒我体，愁则结我肠；乃至遇境生心，随情动念，或美或恶，俱不称怀，皆长业轮，尽丧道本。
其或更诡于君、悖于父、傲其物、趋其时、兽其心、狐其意、诟其利、徇其名、诳其人、谄其行、附其势、欺其孤、渊其殃、崇其业、扇其火、吹其风、骤其尘、背其觉、邪其种、睽其真、但顾前、非虑后、只谋去、靡思回、唯求生、焉知灭，则念念烧煮，步步沟隍矣。
如今或得刹那在世，须蕴仁慈，行善修心，除非去恶。
《书》云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”
是以世间逆顺种种因缘，空受身心妄苦，皆为不知：三界唯是一心。以前五识——眼、耳、鼻、舌、身，及第八识，皆是现量所得，无心外法。以第六明了意识，比量计度，而成外境，全是想生，随念而至；若无想念，万法无形。
故经云：“想灭闲静，识停无为。”
又云：“诸法不牢固，唯立在于念；善解见空者，一切无想念。”
若了一心之旨，心外自然无法可陈，岂有欣戚关怀、是非干念？
佛颂云：
“未达境唯心，起种种分别；
达境唯心已，分别即不生。
既了境唯心，便舍外尘相。
从此息分别，悟平等真空。”
故《起信论》云：“一切境界，唯心妄动，心若不起，一切境界相灭，唯一真心，遍一切处。”
是故三界虚伪，唯心所作，离心即无六尘境界。乃至一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。
先德云：“心外有法，生死轮回；心外无法，生死永弃。”
经云：“诸法所生，唯心所现。”论云：“三界无别法，但是一心作。”既信一心，须以禅定冥合。
如经云：“若能教三千大千世界众生，令行十善，不如一食顷，一心静处，入一相法门。”
若能谛了自心，以此定慧相应，则能不动尘劳，便成正觉。平生所遇，莫越于斯；普劝后贤，可书绅耳。
摘自《缁门警训—永明智觉禅师唯心诀》
夫不体道本，没溺生死，处胎卵湿化，横竖飞沉之类；于中失人生者，如大地之土，得人身者，如爪上之尘。于人身中，多生边夷下贱；及处中国，或受女身；若为男子，癃残百疾；设得丈夫十相具足者，处恐畏世，生五浊时，以肉为身，以气为命，一报之内，如石火风灯、逝波残照，瞬息而已。
于中少夭非命横殂者，不计其数；或有得天年，寿极耳顺，万中无一；脱得知命之岁，除童稚无知，至三十豪、四十富，且约其间三十年。于中有疾病灾祸，愁忧苦恼，居强半矣。所以昔人有言：浮生一月之中，可开口而笑，只四、五日矣。故知忧长喜促，乐少苦多，如在万仞之危峰，似处千寻之沧海，纵得少乐，毕虑飘沉。
且夫有生劳我处胎，有老夺我壮色，有病损我形貌，有死坏我神灵，有荣纵我骄奢，有辱败我意气，有贵使我骄倨，有贱错我行藏，有富恣我贪婪，有贫乏我依报，有乐动我情地，有苦痛我精神，有赞起我高心，有毁灭我声价；乃至寒则逼切我体，热则烦闷我襟，渴则干我喉，饥则羸我腹，惊则摄我魄，惧则丧我魂，忧则挠我神，恼则败我志，顺则长我爱，逆则起我憎，亲则牵我情，疏则生我恨，害则殒我体，愁则结我肠；乃至遇境生心，随情动念，或美或恶，俱不称怀，皆长业轮，尽丧道本。
其或更诡于君、悖于父、傲其物、趋其时、兽其心、狐其意、诟其利、徇其名、诳其人、谄其行、附其势、欺其孤、渊其殃、崇其业、扇其火、吹其风、骤其尘、背其觉、邪其种、睽其真、但顾前、非虑后、只谋去、靡思回、唯求生、焉知灭，则念念烧煮，步步沟隍矣。
如今或得刹那在世，须蕴仁慈，行善修心，除非去恶。
《书》云：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”
是以世间逆顺种种因缘，空受身心妄苦，皆为不知：三界唯是一心。以前五识——眼、耳、鼻、舌、身，及第八识，皆是现量所得，无心外法。以第六明了意识，比量计度，而成外境，全是想生，随念而至；若无想念，万法无形。
故经云：“想灭闲静，识停无为。”
又云：“诸法不牢固，唯立在于念；善解见空者，一切无想念。”
若了一心之旨，心外自然无法可陈，岂有欣戚关怀、是非干念？
佛颂云：
“未达境唯心，起种种分别；
达境唯心已，分别即不生。
既了境唯心，便舍外尘相。
从此息分别，悟平等真空。”
故《起信论》云：“一切境界，唯心妄动，心若不起，一切境界相灭，唯一真心，遍一切处。”
是故三界虚伪，唯心所作，离心即无六尘境界。乃至一切分别，即分别自心，心不见心，无相可得。
先德云：“心外有法，生死轮回；心外无法，生死永弃。”
经云：“诸法所生，唯心所现。”论云：“三界无别法，但是一心作。”既信一心，须以禅定冥合。
如经云：“若能教三千大千世界众生，令行十善，不如一食顷，一心静处，入一相法门。”
若能谛了自心，以此定慧相应，则能不动尘劳，便成正觉。平生所遇，莫越于斯；普劝后贤，可书绅耳。
之前在知乎上看到一个问题：
“人为什么总是觉得痛苦？”
其中有个高赞答案说：
因为我们总是很贪心，总是想满足自己的欲望！
“贪”字拆分开来，就是“今”天的宝“贝”。
而贪心的人，都是被眼前的宝贝所诱惑，而陷入欲望的深渊。
但是，欲望是没有尽头的，一个欲望得到满足后，就会产生另一个更高的欲望，这也是为什么人们常说：
“一个人贪心的深度，决定了他痛苦的程度。”
而我们的祖先，也早早留下古训“人贪三样，一生白忙”，用来告诫我们：
不义之财不可贪，钻营名声不可行，图色会有大报应。
01
贪图财富，终会一败涂地。
爱比克泰特说：“导致痛苦的不是贫穷，而是贪欲”。
就像著名的巨贪和珅一样，他在刚踏入仕途时，也曾想要做个清正廉明的好官。
可当他第一次享受，贪欲被满足的快感后，从此就陷入对财富的贪欲中，不可自拔。
利用乾隆的恩宠，肆意敛财，成为大清第一大贪官。
但欲望的尽头是地狱——他费尽心思，收刮财富，却在乾隆刚死了15天的时候，就被嘉庆赐死。
而他费尽心机得到的富贵，也在一夜之间消失殆尽。
所以，孔子早在两千五百多年前，就说：“不义而富且贵，于我如浮云”。
如果为了获得高官厚禄，打破道德底线，那么这样得来的钱财，终会如浮云一样消散。
其实，说起金钱富贵，谁人会不爱呢？
就连圣人也不能免俗，在《论语·里仁篇》里，孔子就曾说过：“富与贵，是人之所欲也”。
富裕和显贵，是人人都想要的啊。
喜欢金钱财富没错，但不能过于贪婪，因为“命运所馈赠的礼物，早已在暗中标明了价格”。
公元前505年，孔子四十七岁。
这时候的鲁国，正处于“国君势弱，权臣当道”的时代，而孔子因为在前一代君王和权臣的战争中，选择了战败的国君，被迫逃到齐国。
所以在回到了鲁国后，没有受到启用的他，甚至需要学生的资助，才能勉强过活。
但当权臣阳虎对他伸出橄榄枝，三番五次请他出仕做官，他却一次又一次地拒绝。
于是，有人问孔子，为什么不加入阳虎的阵营？
这样的话不仅可以借助阳虎的势力，来实现自己的政治理想，而且还可以获得钱财，养家糊口。
是啊，孔子又不是“喝风饮露”的神仙，他需要养家糊口，他想要实现自己的理想和抱负。
但是他知道，人一定要学会克制自己的贪欲，一旦财欲膨胀，选择突破道德底线去掠取钱财，只会落得个“人死财散”。
正如《大学》所说“货悖而入者，亦悖而出”，用违背情理的手法得到的财物，也会不合情理地失去。
所以，一定要时刻谨记，“厚德才能载物”，君子也能爱财，但一定要取之有道，用之有度。
02
贪图名声，终将一无所成。
《菜根谭》上说：“真廉无廉名，图名者正所以为贪。”
真正廉洁的人，不会有廉洁之名。
很多时候，一个人越是贪图名声，越是难以扬名。
因为，真正的名声，是在虚荣之外。
《后汉书》里，就记载了这么一个故事：
光武帝刘秀麾下有二十八功臣,人称“云台二十八将”，但其中的“大树将军”冯异，给人印象最为深刻。
因为冯异为人处事谦虚退让，从来不自夸。
出行和别的将军相遇时，都总把马车驶开，主动避让。
而且，打仗时，每到征战间隙，其他将军常常聚在一起聊天，讨论功劳。
而每当众将争功自吹时，冯异总是一个人默默地躲到大树下面。
于是，士兵们便给他起了个“大树将军”的外号。
等到后来，大军攻破了邯郸，就要重新给各个将领安排任务，而那些士兵也要被重新编排队伍。
等询问到他们愿意跟随哪一个将军的时候，这些士兵们都说，只愿跟随“大树将军”。
《颜氏家训》里说：“上士忘名,中士立名,下士窃名”，上等人淡忘名声；
中等人靠自己的成就，把名声立起来；而下等人是自己不行，就窃取人家的。
这也是西方哲学家常说的：
“人的品格如同树木，名声就像树荫，我们常常考虑的是树荫，但却常常忽略，树木才是根本”。
那些贪图名声的将军，没有一个在史书上留下自己的名字，而从不争名的冯异，却名垂千古。
所以说，对于名声，不要过于贪心，因为就像叔本华说的：“财富就像海水：饮得越多，渴得越厉害。而名声，实际上也是如此。”
只有做到了“上善若水，润泽万物而不争”，才能获得真正的好名声。
03
贪图美色，终是一无所得。
喜欢新鲜美好的事物，是人的本性。
在现在这个时代里，不光男人喜欢看美女，而女人也喜欢长得养眼的男明星。
所以，古人说：“食色，性也。”
新鲜美色，和我们平日里吃饭、睡觉一样，是人们生活的正常需要。
但好色却不应该贪色，一旦生出贪念，这正常的需求就会变成“刮骨钢刀”，伤人伤己。
前几天，我就在后台，收到一个书友的私信。
她说，“为什么当年爱得轰轰烈烈的人，结了婚之后，还是会出轨？”
对此，我感到很惊讶，因为在一年前，这位书友还曾和我分享过，她和先生甜蜜的恋爱史。
在她的讲述中，我才知道，原来，今年是他们结婚的第三年，而丈夫却因为想要追求新鲜感出了轨。
但为了这一时的新鲜感，却毁掉了他们这么多年的感情。
好不容易经营起来的小家，也被他这一时欲望，弄得支离破碎。
其实，不止书友一人，都说“情到浓时情转薄”，浓情蜜意享受久了，也会审美疲劳。
但正如《诗经》所言：“茕茕白兔，东走西顾，衣不如新，人不如故。”
婚姻里所谓的“新鲜感”，不是换了新人一起做一些旧事，而是和旧人一直更新对这个世界的体验。
所以，不要被自己对美色的贪念所迷惑，婚姻是经不起背叛的，贪欢一时，家破人亡。
贪图新鲜美色，终是一无所得。
04
节制欲望，不负此生。
想要追求财、色、名，是每个人都会有的欲望，适当的欲望也是激励我们前进的动力。
但过度的欲望会形成贪念，让我们迷失自己。
因为，“所谓奴隶，就是欲望战胜理性的人。”
而我们唯一能做的，就是节制欲望。
正如《道德经》里所说：
“五色令人目盲；五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋畋猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨；
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
缤纷的色彩，会使得人眼花缭乱；
嘈杂的音调，会使得人听觉失灵；
丰盛的食物，会使得人舌不知味；
纵情狩猎，会使得人心情放荡发狂；
稀有的物品，会使得人行为不轨。
因此，《菜根谭》中说：“花看半开，酒饮微醉。”
我们要学会节制自己的欲望，避免陷入贪念的陷阱。
就像看花开到一半、酒喝到微醺一样，在节欲中，才能得到真正的美满。
“人为什么总是觉得痛苦？”
其中有个高赞答案说：
因为我们总是很贪心，总是想满足自己的欲望！
“贪”字拆分开来，就是“今”天的宝“贝”。
而贪心的人，都是被眼前的宝贝所诱惑，而陷入欲望的深渊。
但是，欲望是没有尽头的，一个欲望得到满足后，就会产生另一个更高的欲望，这也是为什么人们常说：
“一个人贪心的深度，决定了他痛苦的程度。”
而我们的祖先，也早早留下古训“人贪三样，一生白忙”，用来告诫我们：
不义之财不可贪，钻营名声不可行，图色会有大报应。
01
贪图财富，终会一败涂地。
爱比克泰特说：“导致痛苦的不是贫穷，而是贪欲”。
就像著名的巨贪和珅一样，他在刚踏入仕途时，也曾想要做个清正廉明的好官。
可当他第一次享受，贪欲被满足的快感后，从此就陷入对财富的贪欲中，不可自拔。
利用乾隆的恩宠，肆意敛财，成为大清第一大贪官。
但欲望的尽头是地狱——他费尽心思，收刮财富，却在乾隆刚死了15天的时候，就被嘉庆赐死。
而他费尽心机得到的富贵，也在一夜之间消失殆尽。
所以，孔子早在两千五百多年前，就说：“不义而富且贵，于我如浮云”。
如果为了获得高官厚禄，打破道德底线，那么这样得来的钱财，终会如浮云一样消散。
其实，说起金钱富贵，谁人会不爱呢？
就连圣人也不能免俗，在《论语·里仁篇》里，孔子就曾说过：“富与贵，是人之所欲也”。
富裕和显贵，是人人都想要的啊。
喜欢金钱财富没错，但不能过于贪婪，因为“命运所馈赠的礼物，早已在暗中标明了价格”。
公元前505年，孔子四十七岁。
这时候的鲁国，正处于“国君势弱，权臣当道”的时代，而孔子因为在前一代君王和权臣的战争中，选择了战败的国君，被迫逃到齐国。
所以在回到了鲁国后，没有受到启用的他，甚至需要学生的资助，才能勉强过活。
但当权臣阳虎对他伸出橄榄枝，三番五次请他出仕做官，他却一次又一次地拒绝。
于是，有人问孔子，为什么不加入阳虎的阵营？
这样的话不仅可以借助阳虎的势力，来实现自己的政治理想，而且还可以获得钱财，养家糊口。
是啊，孔子又不是“喝风饮露”的神仙，他需要养家糊口，他想要实现自己的理想和抱负。
但是他知道，人一定要学会克制自己的贪欲，一旦财欲膨胀，选择突破道德底线去掠取钱财，只会落得个“人死财散”。
正如《大学》所说“货悖而入者，亦悖而出”，用违背情理的手法得到的财物，也会不合情理地失去。
所以，一定要时刻谨记，“厚德才能载物”，君子也能爱财，但一定要取之有道，用之有度。
02
贪图名声，终将一无所成。
《菜根谭》上说：“真廉无廉名，图名者正所以为贪。”
真正廉洁的人，不会有廉洁之名。
很多时候，一个人越是贪图名声，越是难以扬名。
因为，真正的名声，是在虚荣之外。
《后汉书》里，就记载了这么一个故事：
光武帝刘秀麾下有二十八功臣,人称“云台二十八将”，但其中的“大树将军”冯异，给人印象最为深刻。
因为冯异为人处事谦虚退让，从来不自夸。
出行和别的将军相遇时，都总把马车驶开，主动避让。
而且，打仗时，每到征战间隙，其他将军常常聚在一起聊天，讨论功劳。
而每当众将争功自吹时，冯异总是一个人默默地躲到大树下面。
于是，士兵们便给他起了个“大树将军”的外号。
等到后来，大军攻破了邯郸，就要重新给各个将领安排任务，而那些士兵也要被重新编排队伍。
等询问到他们愿意跟随哪一个将军的时候，这些士兵们都说，只愿跟随“大树将军”。
《颜氏家训》里说：“上士忘名,中士立名,下士窃名”，上等人淡忘名声；
中等人靠自己的成就，把名声立起来；而下等人是自己不行，就窃取人家的。
这也是西方哲学家常说的：
“人的品格如同树木，名声就像树荫，我们常常考虑的是树荫，但却常常忽略，树木才是根本”。
那些贪图名声的将军，没有一个在史书上留下自己的名字，而从不争名的冯异，却名垂千古。
所以说，对于名声，不要过于贪心，因为就像叔本华说的：“财富就像海水：饮得越多，渴得越厉害。而名声，实际上也是如此。”
只有做到了“上善若水，润泽万物而不争”，才能获得真正的好名声。
03
贪图美色，终是一无所得。
喜欢新鲜美好的事物，是人的本性。
在现在这个时代里，不光男人喜欢看美女，而女人也喜欢长得养眼的男明星。
所以，古人说：“食色，性也。”
新鲜美色，和我们平日里吃饭、睡觉一样，是人们生活的正常需要。
但好色却不应该贪色，一旦生出贪念，这正常的需求就会变成“刮骨钢刀”，伤人伤己。
前几天，我就在后台，收到一个书友的私信。
她说，“为什么当年爱得轰轰烈烈的人，结了婚之后，还是会出轨？”
对此，我感到很惊讶，因为在一年前，这位书友还曾和我分享过，她和先生甜蜜的恋爱史。
在她的讲述中，我才知道，原来，今年是他们结婚的第三年，而丈夫却因为想要追求新鲜感出了轨。
但为了这一时的新鲜感，却毁掉了他们这么多年的感情。
好不容易经营起来的小家，也被他这一时欲望，弄得支离破碎。
其实，不止书友一人，都说“情到浓时情转薄”，浓情蜜意享受久了，也会审美疲劳。
但正如《诗经》所言：“茕茕白兔，东走西顾，衣不如新，人不如故。”
婚姻里所谓的“新鲜感”，不是换了新人一起做一些旧事，而是和旧人一直更新对这个世界的体验。
所以，不要被自己对美色的贪念所迷惑，婚姻是经不起背叛的，贪欢一时，家破人亡。
贪图新鲜美色，终是一无所得。
04
节制欲望，不负此生。
想要追求财、色、名，是每个人都会有的欲望，适当的欲望也是激励我们前进的动力。
但过度的欲望会形成贪念，让我们迷失自己。
因为，“所谓奴隶，就是欲望战胜理性的人。”
而我们唯一能做的，就是节制欲望。
正如《道德经》里所说：
“五色令人目盲；五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋畋猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨；
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
缤纷的色彩，会使得人眼花缭乱；
嘈杂的音调，会使得人听觉失灵；
丰盛的食物，会使得人舌不知味；
纵情狩猎，会使得人心情放荡发狂；
稀有的物品，会使得人行为不轨。
因此，《菜根谭》中说：“花看半开，酒饮微醉。”
我们要学会节制自己的欲望，避免陷入贪念的陷阱。
就像看花开到一半、酒喝到微醺一样，在节欲中，才能得到真正的美满。
之前在知乎上看到一个问题：
“人为什么总是觉得痛苦？”
其中有个高赞答案说：
因为我们总是很贪心，总是想满足自己的欲望！
“贪”字拆分开来，就是“今”天的宝“贝”。
而贪心的人，都是被眼前的宝贝所诱惑，而陷入欲望的深渊。
但是，欲望是没有尽头的，一个欲望得到满足后，就会产生另一个更高的欲望，这也是为什么人们常说：
“一个人贪心的深度，决定了他痛苦的程度。”
而我们的祖先，也早早留下古训“人贪三样，一生白忙”，用来告诫我们：
不义之财不可贪，钻营名声不可行，图色会有大报应。
贪图财富，终会一败涂地
爱比克泰特说：“导致痛苦的不是贫穷，而是贪欲”。
就像著名的巨贪和珅一样，他在刚踏入仕途时，也曾想要做个清正廉明的好官。
可当他第一次享受，贪欲被满足的快感后，从此就陷入对财富的贪欲中，不可自拔。
利用乾隆的恩宠，肆意敛财，成为大清第一大贪官。
但欲望的尽头是地狱——他费尽心思，收刮财富，却在乾隆刚死了15天的时候，就被嘉庆赐死。
而他费尽心机得到的富贵，也在一夜之间消失殆尽。
所以，孔子早在两千五百多年前，就说：“不义而富且贵，于我如浮云”。
如果为了获得高官厚禄，打破道德底线，那么这样得来的钱财，终会如浮云一样消散。
其实，说起金钱富贵，谁人会不爱呢？
就连圣人也不能免俗，在《论语·里仁篇》里，孔子就曾说过：“富与贵，是人之所欲也”。
富裕和显贵，是人人都想要的啊。
喜欢金钱财富没错，但不能过于贪婪，因为“命运所馈赠的礼物，早已在暗中标明了价格”。
公元前505年，孔子四十七岁。
这时候的鲁国，正处于“国君势弱，权臣当道”的时代，而孔子因为在前一代君王和权臣的战争中，选择了战败的国君，被迫逃到齐国。
所以在回到了鲁国后，没有受到启用的他，甚至需要学生的资助，才能勉强过活。
但当权臣阳虎对他伸出橄榄枝，三番五次请他出仕做官，他却一次又一次地拒绝。
于是，有人问孔子，为什么不加入阳虎的阵营？
这样的话不仅可以借助阳虎的势力，来实现自己的政治理想，而且还可以获得钱财，养家糊口。
是啊，孔子又不是“喝风饮露”的神仙，他需要养家糊口，他想要实现自己的理想和抱负。
但是他知道，人一定要学会克制自己的贪欲，一旦财欲膨胀，选择突破道德底线去掠取钱财，只会落得个“人死财散”。
正如《大学》所说“货悖而入者，亦悖而出”，用违背情理的手法得到的财物，也会不合情理地失去。
所以，一定要时刻谨记，“厚德才能载物”，君子也能爱财，但一定要取之有道，用之有度。
贪图名声，终将一无所成
《菜根谭》上说：“真廉无廉名，图名者正所以为贪。”
真正廉洁的人，不会有廉洁之名。
很多时候，一个人越是贪图名声，越是难以扬名。
因为，真正的名声，是在虚荣之外。
《后汉书》里，就记载了这么一个故事：
光武帝刘秀麾下有二十八功臣,人称“云台二十八将”，但其中的“大树将军”冯异，给人印象最为深刻。
因为冯异为人处事谦虚退让，从来不自夸。
出行和别的将军相遇时，都总把马车驶开，主动避让。
而且，打仗时，每到征战间隙，其他将军常常聚在一起聊天，讨论功劳。
而每当众将争功自吹时，冯异总是一个人默默地躲到大树下面。
于是，士兵们便给他起了个“大树将军”的外号。
等到后来，大军攻破了邯郸，就要重新给各个将领安排任务，而那些士兵也要被重新编排队伍。
等询问到他们愿意跟随哪一个将军的时候，这些士兵们都说，只愿跟随“大树将军”。
《颜氏家训》里说：“上士忘名,中士立名,下士窃名”，上等人淡忘名声；
中等人靠自己的成就，把名声立起来；而下等人是自己不行，就窃取人家的。
这也是西方哲学家常说的：
“人的品格如同树木，名声就像树荫，我们常常考虑的是树荫，但却常常忽略，树木才是根本”。
那些贪图名声的将军，没有一个在史书上留下自己的名字，而从不争名的冯异，却名垂千古。
所以说，对于名声，不要过于贪心，因为就像叔本华说的：“财富就像海水：饮得越多，渴得越厉害。
而名声，实际上也是如此。
”只有做到了“上善若水，润泽万物而不争”，才能获得真正的好名声。
贪图美色，终是一无所得
喜欢新鲜美好的事物，是人的本性。
在现在这个时代里，不光男人喜欢看美女，而女人也喜欢长得养眼的男明星。
所以，古人说：“食色，性也。”
新鲜美色，和我们平日里吃饭、睡觉一样，是人们生活的正常需要。
但好色却不应该贪色，一旦生出贪念，这正常的需求就会变成“刮骨钢刀”，伤人伤己。
前几天，我就在后台，收到一个书友的私信。
她说，“为什么当年爱得轰轰烈烈的人，结了婚之后，还是会出轨？”
对此，我感到很惊讶，因为在一年前，这位书友还曾和我分享过，她和先生甜蜜的恋爱史。
在她的讲述中，我才知道，原来，今年是他们结婚的第三年，而丈夫却因为想要追求新鲜感出了轨。
但为了这一时的新鲜感，却毁掉了他们这么多年的感情。
好不容易经营起来的小家，也被他这一时欲望，弄得支离破碎。
其实，不止书友一人，都说“情到浓时情转薄”，浓情蜜意享受久了，也会审美疲劳。
但正如《诗经》所言：“茕茕白兔，东走西顾，衣不如新，人不如故。”
婚姻里所谓的“新鲜感”，不是换了新人一起做一些旧事，而是和旧人一直更新对这个世界的体验。
所以，不要被自己对美色的贪念所迷惑，婚姻是经不起背叛的，贪欢一时，家破人亡。
贪图新鲜美色，终是一无所得。
节制欲望，不负此生
想要追求财、色、名，是每个人都会有的欲望，适当的欲望也是激励我们前进的动力。
但过度的欲望会形成贪念，让我们迷失自己。
因为，“所谓奴隶，就是欲望战胜理性的人。”
而我们唯一能做的，就是节制欲望。
正如《道德经》里所说：
“五色令人目盲；五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋畋猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨；
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
缤纷的色彩，会使得人眼花缭乱；
嘈杂的音调，会使得人听觉失灵；
丰盛的食物，会使得人舌不知味；
纵情狩猎，会使得人心情放荡发狂；
稀有的物品，会使得人行为不轨。
因此，《菜根谭》中说：“花看半开，酒饮微醉。”
我们要学会节制自己的欲望，避免陷入贪念的陷阱。
就像看花开到一半、酒喝到微醺一样，在节欲中，才能得到真正的美满。
“人为什么总是觉得痛苦？”
其中有个高赞答案说：
因为我们总是很贪心，总是想满足自己的欲望！
“贪”字拆分开来，就是“今”天的宝“贝”。
而贪心的人，都是被眼前的宝贝所诱惑，而陷入欲望的深渊。
但是，欲望是没有尽头的，一个欲望得到满足后，就会产生另一个更高的欲望，这也是为什么人们常说：
“一个人贪心的深度，决定了他痛苦的程度。”
而我们的祖先，也早早留下古训“人贪三样，一生白忙”，用来告诫我们：
不义之财不可贪，钻营名声不可行，图色会有大报应。
贪图财富，终会一败涂地
爱比克泰特说：“导致痛苦的不是贫穷，而是贪欲”。
就像著名的巨贪和珅一样，他在刚踏入仕途时，也曾想要做个清正廉明的好官。
可当他第一次享受，贪欲被满足的快感后，从此就陷入对财富的贪欲中，不可自拔。
利用乾隆的恩宠，肆意敛财，成为大清第一大贪官。
但欲望的尽头是地狱——他费尽心思，收刮财富，却在乾隆刚死了15天的时候，就被嘉庆赐死。
而他费尽心机得到的富贵，也在一夜之间消失殆尽。
所以，孔子早在两千五百多年前，就说：“不义而富且贵，于我如浮云”。
如果为了获得高官厚禄，打破道德底线，那么这样得来的钱财，终会如浮云一样消散。
其实，说起金钱富贵，谁人会不爱呢？
就连圣人也不能免俗，在《论语·里仁篇》里，孔子就曾说过：“富与贵，是人之所欲也”。
富裕和显贵，是人人都想要的啊。
喜欢金钱财富没错，但不能过于贪婪，因为“命运所馈赠的礼物，早已在暗中标明了价格”。
公元前505年，孔子四十七岁。
这时候的鲁国，正处于“国君势弱，权臣当道”的时代，而孔子因为在前一代君王和权臣的战争中，选择了战败的国君，被迫逃到齐国。
所以在回到了鲁国后，没有受到启用的他，甚至需要学生的资助，才能勉强过活。
但当权臣阳虎对他伸出橄榄枝，三番五次请他出仕做官，他却一次又一次地拒绝。
于是，有人问孔子，为什么不加入阳虎的阵营？
这样的话不仅可以借助阳虎的势力，来实现自己的政治理想，而且还可以获得钱财，养家糊口。
是啊，孔子又不是“喝风饮露”的神仙，他需要养家糊口，他想要实现自己的理想和抱负。
但是他知道，人一定要学会克制自己的贪欲，一旦财欲膨胀，选择突破道德底线去掠取钱财，只会落得个“人死财散”。
正如《大学》所说“货悖而入者，亦悖而出”，用违背情理的手法得到的财物，也会不合情理地失去。
所以，一定要时刻谨记，“厚德才能载物”，君子也能爱财，但一定要取之有道，用之有度。
贪图名声，终将一无所成
《菜根谭》上说：“真廉无廉名，图名者正所以为贪。”
真正廉洁的人，不会有廉洁之名。
很多时候，一个人越是贪图名声，越是难以扬名。
因为，真正的名声，是在虚荣之外。
《后汉书》里，就记载了这么一个故事：
光武帝刘秀麾下有二十八功臣,人称“云台二十八将”，但其中的“大树将军”冯异，给人印象最为深刻。
因为冯异为人处事谦虚退让，从来不自夸。
出行和别的将军相遇时，都总把马车驶开，主动避让。
而且，打仗时，每到征战间隙，其他将军常常聚在一起聊天，讨论功劳。
而每当众将争功自吹时，冯异总是一个人默默地躲到大树下面。
于是，士兵们便给他起了个“大树将军”的外号。
等到后来，大军攻破了邯郸，就要重新给各个将领安排任务，而那些士兵也要被重新编排队伍。
等询问到他们愿意跟随哪一个将军的时候，这些士兵们都说，只愿跟随“大树将军”。
《颜氏家训》里说：“上士忘名,中士立名,下士窃名”，上等人淡忘名声；
中等人靠自己的成就，把名声立起来；而下等人是自己不行，就窃取人家的。
这也是西方哲学家常说的：
“人的品格如同树木，名声就像树荫，我们常常考虑的是树荫，但却常常忽略，树木才是根本”。
那些贪图名声的将军，没有一个在史书上留下自己的名字，而从不争名的冯异，却名垂千古。
所以说，对于名声，不要过于贪心，因为就像叔本华说的：“财富就像海水：饮得越多，渴得越厉害。
而名声，实际上也是如此。
”只有做到了“上善若水，润泽万物而不争”，才能获得真正的好名声。
贪图美色，终是一无所得
喜欢新鲜美好的事物，是人的本性。
在现在这个时代里，不光男人喜欢看美女，而女人也喜欢长得养眼的男明星。
所以，古人说：“食色，性也。”
新鲜美色，和我们平日里吃饭、睡觉一样，是人们生活的正常需要。
但好色却不应该贪色，一旦生出贪念，这正常的需求就会变成“刮骨钢刀”，伤人伤己。
前几天，我就在后台，收到一个书友的私信。
她说，“为什么当年爱得轰轰烈烈的人，结了婚之后，还是会出轨？”
对此，我感到很惊讶，因为在一年前，这位书友还曾和我分享过，她和先生甜蜜的恋爱史。
在她的讲述中，我才知道，原来，今年是他们结婚的第三年，而丈夫却因为想要追求新鲜感出了轨。
但为了这一时的新鲜感，却毁掉了他们这么多年的感情。
好不容易经营起来的小家，也被他这一时欲望，弄得支离破碎。
其实，不止书友一人，都说“情到浓时情转薄”，浓情蜜意享受久了，也会审美疲劳。
但正如《诗经》所言：“茕茕白兔，东走西顾，衣不如新，人不如故。”
婚姻里所谓的“新鲜感”，不是换了新人一起做一些旧事，而是和旧人一直更新对这个世界的体验。
所以，不要被自己对美色的贪念所迷惑，婚姻是经不起背叛的，贪欢一时，家破人亡。
贪图新鲜美色，终是一无所得。
节制欲望，不负此生
想要追求财、色、名，是每个人都会有的欲望，适当的欲望也是激励我们前进的动力。
但过度的欲望会形成贪念，让我们迷失自己。
因为，“所谓奴隶，就是欲望战胜理性的人。”
而我们唯一能做的，就是节制欲望。
正如《道德经》里所说：
“五色令人目盲；五音令人耳聋；
五味令人口爽；
驰骋畋猎，令人心发狂；
难得之货，令人行妨；
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”
缤纷的色彩，会使得人眼花缭乱；
嘈杂的音调，会使得人听觉失灵；
丰盛的食物，会使得人舌不知味；
纵情狩猎，会使得人心情放荡发狂；
稀有的物品，会使得人行为不轨。
因此，《菜根谭》中说：“花看半开，酒饮微醉。”
我们要学会节制自己的欲望，避免陷入贪念的陷阱。
就像看花开到一半、酒喝到微醺一样，在节欲中，才能得到真正的美满。
✋热门推荐