#虚空济[超话]##虚空济[超话]#子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
子曰：得之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
首先我们看看孔夫子他老人家在做什么：述而不作，信而好古，默而识之，学而不厌，悔人不倦，为的是什么？为的是悔人，我们再在看看他老人家悔人不倦的状态：悔人不倦，信而好古，述而不作，学而不厌，默而识之，是乐在其中的，就像颜回，一担石，一瓢饮也是乐在其中，所以孔夫子他老人家说：得之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也，更多的是担忧他人得之不修，学之不讲，闻之不徒，不善不能改，不过他老人家的担忧也是发而皆中节，乐在其中，虚空老师也是，如果看到了我们的进步自然也会乐在其中[笑而不语]
子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
子曰：得之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
首先我们看看孔夫子他老人家在做什么：述而不作，信而好古，默而识之，学而不厌，悔人不倦，为的是什么？为的是悔人，我们再在看看他老人家悔人不倦的状态：悔人不倦，信而好古，述而不作，学而不厌，默而识之，是乐在其中的，就像颜回，一担石，一瓢饮也是乐在其中，所以孔夫子他老人家说：得之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也，更多的是担忧他人得之不修，学之不讲，闻之不徒，不善不能改，不过他老人家的担忧也是发而皆中节，乐在其中，虚空老师也是，如果看到了我们的进步自然也会乐在其中[笑而不语]
读《论语》：君子有计较的东西吗？
子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升下而饮。其争也君子。
邢疏：此章言射礼有君子之风也。“君子无所争”者，言君子之人，谦卑自牧，无所竞争也。
“必”，大意是“一定要讲一个的话”。
“必也射乎”，夫子说，你若是一定要说君子之间有争的话，那也就只有射礼。孔安国曰：“言於射而後有争。”
“揖让”。《仪礼·大射》云：“耦进，上射在左并行，当阶北面揖，及阶揖，升堂揖，皆当其物，北面揖，及物揖。射毕，北面揖，揖如升射。”这是升射时两位比射者揖让的礼。朱子集注：揖让而升者，大射之礼，耦进三揖而后升堂也。下而饮，谓射毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也。言君子恭逊不与人争，惟于射而后有争。然其争也，雍容揖逊乃如此，则其争也君子，而非若小人之争矣。
“饮”。《仪礼·大射》云：“饮射爵之时，胜者皆袒，决遂，执张弓，不胜者皆袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上，遂以执弣，揖如始升射。及阶，胜者先升，升堂少右，不胜者进北面坐，取丰上之觯，立，卒觯，坐奠於丰下。兴揖，不胜者先降。”这是饮时两位比射者揖让的礼。
“争”。马曰：“多算饮少算，君子之所争。”从揖让与饮的礼来看，不胜者确实没有胜者风光，这是尊胜者，所以君子所争的不是输赢，所必争的是“尊”。
“其争也君子”。这样的争，文明得很，虽说是争，实为无争。这样又回到了句首：君子无所争。陈埴《木钟集》：孟子言射曰“不怨胜己者，反求诸己。” 惟其不怨胜己者，其争也乃君子之争，则虽争犹不争矣。君子之争者礼义，小人之争者血气。反身录：世间多事多起于争，文人争名，细人争利，勇夫争功，艺人争能，强者争胜。无往不争，则无往非病。君子学不近名，居不谋利，谦以自牧，恬退不伐，夫何所争？皇疏引颜延之：射许有争，故可以观无争也。又引李充：“君子谦卑以自牧，后己先人，受劳辞逸，未始非让，何争之有乎？射艺竟中，以明能否，而处心无措者胜负若一。由此观之，愈知君子之无争也。”君子哪有争？君子揖让，痛快饮，多么潇洒，画面美啊，如此可以想见君子风雅，不是故意高雅而是随心所欲，自然的表露。
射礼及很多礼仪是更早前就有，不是夫子或儒家所独创，讲礼并非是儒家专利。君子的定义是世人给有德者的名称，也不是儒家专门下的定义。
射礼，赢者说承让，输者说，技不如人，哈哈一笑，大家开心，如风吹过谁也不放在心上了。
我们现在人不作射礼，要喝酒就划拳，输了的人喝，赢的人说承让，实际上很得意地看输者和一桌的人。这当然没有射礼那样有君子之风。输赢有之，胜负心不可有。“礼之用，和为贵”，虽是射，亦有礼和，融洽也；争强好胜之事，用礼则洽。
论语集释：世间犹多钻营奔竞、争名于朝、计较锱铢、争利于市者，况明日张胆诏以权利竞争之说乎？传曰：“作法于凉，其弊犹贪。作法于贪，弊将若之何？”君子于此可以观世变矣，而世顾以为文明先进也。呜呼！岂其然哉！岂其然哉！
松阳讲义：今日讲这章书，须要自省胸中有一毫势利否，有一毫矜傲否。这一毫不要看小了他，这便是败坏世道之根，这便是君子小人之分，须猛力拔去，斩尽根株。世间有一等人，惟知隐默自守，不与人争，而是非可否亦置不论。此朱子所谓谨厚之士，非君子也。有一等人，惟知阉然媚世，将是非可否故意含糊，自谓无争。此夫子所谓乡愿，非君子也。又有一等人，激为高论，托于万物一体，谓在己在人，初无有异，无所容争。此是老庄之论，亦非君子也。是皆不可不辨。
君子无争。而各种无争者，又岂都是君子？
君子有争否？必有争。见义不为无勇也，当仁不让于师，是争也。凡功利名位，有背道违仁者，自不争取；关乎道德仁义者，又当固执力行。
子曰：君子无所争，必也射乎。揖让而升下而饮。其争也君子。
邢疏：此章言射礼有君子之风也。“君子无所争”者，言君子之人，谦卑自牧，无所竞争也。
“必”，大意是“一定要讲一个的话”。
“必也射乎”，夫子说，你若是一定要说君子之间有争的话，那也就只有射礼。孔安国曰：“言於射而後有争。”
“揖让”。《仪礼·大射》云：“耦进，上射在左并行，当阶北面揖，及阶揖，升堂揖，皆当其物，北面揖，及物揖。射毕，北面揖，揖如升射。”这是升射时两位比射者揖让的礼。朱子集注：揖让而升者，大射之礼，耦进三揖而后升堂也。下而饮，谓射毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也。言君子恭逊不与人争，惟于射而后有争。然其争也，雍容揖逊乃如此，则其争也君子，而非若小人之争矣。
“饮”。《仪礼·大射》云：“饮射爵之时，胜者皆袒，决遂，执张弓，不胜者皆袭，说决拾，却左手，右加弛弓于其上，遂以执弣，揖如始升射。及阶，胜者先升，升堂少右，不胜者进北面坐，取丰上之觯，立，卒觯，坐奠於丰下。兴揖，不胜者先降。”这是饮时两位比射者揖让的礼。
“争”。马曰：“多算饮少算，君子之所争。”从揖让与饮的礼来看，不胜者确实没有胜者风光，这是尊胜者，所以君子所争的不是输赢，所必争的是“尊”。
“其争也君子”。这样的争，文明得很，虽说是争，实为无争。这样又回到了句首：君子无所争。陈埴《木钟集》：孟子言射曰“不怨胜己者，反求诸己。” 惟其不怨胜己者，其争也乃君子之争，则虽争犹不争矣。君子之争者礼义，小人之争者血气。反身录：世间多事多起于争，文人争名，细人争利，勇夫争功，艺人争能，强者争胜。无往不争，则无往非病。君子学不近名，居不谋利，谦以自牧，恬退不伐，夫何所争？皇疏引颜延之：射许有争，故可以观无争也。又引李充：“君子谦卑以自牧，后己先人，受劳辞逸，未始非让，何争之有乎？射艺竟中，以明能否，而处心无措者胜负若一。由此观之，愈知君子之无争也。”君子哪有争？君子揖让，痛快饮，多么潇洒，画面美啊，如此可以想见君子风雅，不是故意高雅而是随心所欲，自然的表露。
射礼及很多礼仪是更早前就有，不是夫子或儒家所独创，讲礼并非是儒家专利。君子的定义是世人给有德者的名称，也不是儒家专门下的定义。
射礼，赢者说承让，输者说，技不如人，哈哈一笑，大家开心，如风吹过谁也不放在心上了。
我们现在人不作射礼，要喝酒就划拳，输了的人喝，赢的人说承让，实际上很得意地看输者和一桌的人。这当然没有射礼那样有君子之风。输赢有之，胜负心不可有。“礼之用，和为贵”，虽是射，亦有礼和，融洽也；争强好胜之事，用礼则洽。
论语集释：世间犹多钻营奔竞、争名于朝、计较锱铢、争利于市者，况明日张胆诏以权利竞争之说乎？传曰：“作法于凉，其弊犹贪。作法于贪，弊将若之何？”君子于此可以观世变矣，而世顾以为文明先进也。呜呼！岂其然哉！岂其然哉！
松阳讲义：今日讲这章书，须要自省胸中有一毫势利否，有一毫矜傲否。这一毫不要看小了他，这便是败坏世道之根，这便是君子小人之分，须猛力拔去，斩尽根株。世间有一等人，惟知隐默自守，不与人争，而是非可否亦置不论。此朱子所谓谨厚之士，非君子也。有一等人，惟知阉然媚世，将是非可否故意含糊，自谓无争。此夫子所谓乡愿，非君子也。又有一等人，激为高论，托于万物一体，谓在己在人，初无有异，无所容争。此是老庄之论，亦非君子也。是皆不可不辨。
君子无争。而各种无争者，又岂都是君子？
君子有争否？必有争。见义不为无勇也，当仁不让于师，是争也。凡功利名位，有背道违仁者，自不争取；关乎道德仁义者，又当固执力行。
《阳神迁过重楼天机口诀 》
广成子曰：当阳神由中宫迁上田，必须从十二重楼经过。重楼一关，诚其重矣！！！
惟是默然端坐，若有知若无知，若用力若不用力，但存一息千里，干里一息之念，才是倏忽过重楼功夫。
功夫至此其细如丝，神亦难传，自领自悟耳。
真人过重楼超内苑，此时天门将开未开之际，心若昏沉，阳神将杳然而飘荡。
惟灵真不寐，昏默中有所把握，将阳神迁出中田，寂照于上田泥丸之中。
速引入灭尽定而寂灭之，即凝神于泥丸，不着意于上田，以阳神寂照于上田。
存想三田，化成一个虚空大界，无边无际，无内无外，空空洞洞，明明朗朗。
阳神迁到囟门之后，千万不可下视，恐神惊怖，恋壳而不敢出，此是第一层色身。
虚空大界打不破，难出昏衢。自待内真外应，二火交光，天门自开矣。
祖师云：有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，万物俱寂。道中之法者，静则交媾龙虎，动则挥喝雷霆。法中之法者，步罡掐诀，念咒书符。外此皆术数耳。大道无言，可以神会。妙法无传，可以心受。善行持者，行道不行法。善求师者，师心不师人。 https://t.cn/z8bCHaZ
广成子曰：当阳神由中宫迁上田，必须从十二重楼经过。重楼一关，诚其重矣！！！
惟是默然端坐，若有知若无知，若用力若不用力，但存一息千里，干里一息之念，才是倏忽过重楼功夫。
功夫至此其细如丝，神亦难传，自领自悟耳。
真人过重楼超内苑，此时天门将开未开之际，心若昏沉，阳神将杳然而飘荡。
惟灵真不寐，昏默中有所把握，将阳神迁出中田，寂照于上田泥丸之中。
速引入灭尽定而寂灭之，即凝神于泥丸，不着意于上田，以阳神寂照于上田。
存想三田，化成一个虚空大界，无边无际，无内无外，空空洞洞，明明朗朗。
阳神迁到囟门之后，千万不可下视，恐神惊怖，恋壳而不敢出，此是第一层色身。
虚空大界打不破，难出昏衢。自待内真外应，二火交光，天门自开矣。
祖师云：有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，万物俱寂。道中之法者，静则交媾龙虎，动则挥喝雷霆。法中之法者，步罡掐诀，念咒书符。外此皆术数耳。大道无言，可以神会。妙法无传，可以心受。善行持者，行道不行法。善求师者，师心不师人。 https://t.cn/z8bCHaZ
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