往生比丘-印 光 (近代往生随闻录)
印光，名圣量，别号常惭愧僧。俗姓赵，陕西邰阳赵陈村人。年二十一，投终南山莲华洞寺，从道纯和尚剃染，时光绪七年也。翌岁，于兴安双溪寺受具。读龙舒净土文，知净土法门为成佛之要道。闻红螺山资福寺为专修净土道场，因前往入堂念佛，精修净业。暇则研读大乘经典；由是深入经藏，智慧如海。光绪十九年，普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏经，请师为助，遂邀同南下，住法雨寺。两度掩关，为期六载，而学行倍进。民国纪元，师年五十二。高鹤年见其文，以之刊入上海佛学丛报。复由徐蔚如编辑印行，题曰《印光法师文钞》，风行海内外。师以净土法门导人，尤注重诚敬。其言曰：「净土法门，三根普被，利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法门以信愿行三法为宗：信则信此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死；信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿则愿速出离此苦世界，愿速往生极乐世界。行则至诚恳切，常念「南无阿弥陀佛」，时时刻刻，毋念暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外则行住坐卧，及做不用心之事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念「阿弥陀佛」四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。」又曰：「余常谓欲得佛法利益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，而致亵慢，则罪业日增，而福慧愈减矣！」又曰：「念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像当如忠臣之对圣主，孝子之读遗嘱，能如是，则无业障而不消，无福慧而不增矣。」又曰：「曰诚、曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。因寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。」师以因果之理，至为重要。从凡夫乃至成佛，悉不出因果之外，故辄谆谆言之。尝曰：「菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大报。遭逆境，便谓作善获殃，无有因果；从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎！报通三世者；现在作善作恶，现生获福获殃，谓之现报；今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报；今生作善作恶，第三生或第四生，或十百千生，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者：譬如有人所作罪业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事；先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了脱生死，超凡入圣。金刚经所谓：「若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」者，即转变由心之义也。」有弟子患病，自虑佛未念好，恐不能往生。师诲之曰：「汝如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？当知十念尚且往生，汝疑自己不能往生，即此一念，就是障碍，就不能往生。念佛之法，重在信愿。只要信愿真切，心中虽未能清净，亦得往生。如江海中水，虽未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。」
一九二八年，师离普陀，居苏州报国寺。一九三○年，至灵岩山。诲人学佛，唯主敬存诚，深信因果，念佛求生弥陀净土。其言如布帛菽栗，未可一日离也。一九四○年农历冬十月，谓众曰：「吾老矣！灵岩方丈，不应久悬。」众推妙真，乃择日上位。初选十一月初九，师曰：「太迟了！」再选十一月初四，师谓是日「我自有事」。又复重选十一月初一，师曰：「可矣！」至初一日，师亲率众职事送妙真上位。行礼如仪毕，示微疾。初四日上午一时三十分，由床上坐起云：「念佛见佛，决定生西。」呼水洗手毕，起立言：「阿弥陀佛来接，我要去了！」即由床沿步坐椅上。侍者云：「未坐端正。」师复自立起，端身正坐，低声念佛。妙真至，师嘱云：「你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。」尔后即不复语，惟唇动念佛而已。延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安祥逝矣。世寿八十，僧腊五十九。荼毗，三十二齿全存，五色舍利数千粒，塔于灵岩。师创弘化社，印施佛学书籍五百余万册，佛像百余万帧，遗着「文钞」近百万言，皈依弟子数十万人。世推净土宗十三祖。
印光，名圣量，别号常惭愧僧。俗姓赵，陕西邰阳赵陈村人。年二十一，投终南山莲华洞寺，从道纯和尚剃染，时光绪七年也。翌岁，于兴安双溪寺受具。读龙舒净土文，知净土法门为成佛之要道。闻红螺山资福寺为专修净土道场，因前往入堂念佛，精修净业。暇则研读大乘经典；由是深入经藏，智慧如海。光绪十九年，普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏经，请师为助，遂邀同南下，住法雨寺。两度掩关，为期六载，而学行倍进。民国纪元，师年五十二。高鹤年见其文，以之刊入上海佛学丛报。复由徐蔚如编辑印行，题曰《印光法师文钞》，风行海内外。师以净土法门导人，尤注重诚敬。其言曰：「净土法门，三根普被，利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法门以信愿行三法为宗：信则信此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死；信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿则愿速出离此苦世界，愿速往生极乐世界。行则至诚恳切，常念「南无阿弥陀佛」，时时刻刻，毋念暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外则行住坐卧，及做不用心之事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念「阿弥陀佛」四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。」又曰：「余常谓欲得佛法利益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，而致亵慢，则罪业日增，而福慧愈减矣！」又曰：「念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像当如忠臣之对圣主，孝子之读遗嘱，能如是，则无业障而不消，无福慧而不增矣。」又曰：「曰诚、曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。因寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。」师以因果之理，至为重要。从凡夫乃至成佛，悉不出因果之外，故辄谆谆言之。尝曰：「菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大报。遭逆境，便谓作善获殃，无有因果；从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎！报通三世者；现在作善作恶，现生获福获殃，谓之现报；今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报；今生作善作恶，第三生或第四生，或十百千生，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者：譬如有人所作罪业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事；先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了脱生死，超凡入圣。金刚经所谓：「若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」者，即转变由心之义也。」有弟子患病，自虑佛未念好，恐不能往生。师诲之曰：「汝如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？当知十念尚且往生，汝疑自己不能往生，即此一念，就是障碍，就不能往生。念佛之法，重在信愿。只要信愿真切，心中虽未能清净，亦得往生。如江海中水，虽未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。」
一九二八年，师离普陀，居苏州报国寺。一九三○年，至灵岩山。诲人学佛，唯主敬存诚，深信因果，念佛求生弥陀净土。其言如布帛菽栗，未可一日离也。一九四○年农历冬十月，谓众曰：「吾老矣！灵岩方丈，不应久悬。」众推妙真，乃择日上位。初选十一月初九，师曰：「太迟了！」再选十一月初四，师谓是日「我自有事」。又复重选十一月初一，师曰：「可矣！」至初一日，师亲率众职事送妙真上位。行礼如仪毕，示微疾。初四日上午一时三十分，由床上坐起云：「念佛见佛，决定生西。」呼水洗手毕，起立言：「阿弥陀佛来接，我要去了！」即由床沿步坐椅上。侍者云：「未坐端正。」师复自立起，端身正坐，低声念佛。妙真至，师嘱云：「你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。」尔后即不复语，惟唇动念佛而已。延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安祥逝矣。世寿八十，僧腊五十九。荼毗，三十二齿全存，五色舍利数千粒，塔于灵岩。师创弘化社，印施佛学书籍五百余万册，佛像百余万帧，遗着「文钞」近百万言，皈依弟子数十万人。世推净土宗十三祖。
往生比丘-印 光 (近代往生随闻录)
印光，名圣量，别号常惭愧僧。俗姓赵，陕西邰阳赵陈村人。年二十一，投终南山莲华洞寺，从道纯和尚剃染，时光绪七年也。翌岁，于兴安双溪寺受具。读龙舒净土文，知净土法门为成佛之要道。闻红螺山资福寺为专修净土道场，因前往入堂念佛，精修净业。暇则研读大乘经典；由是深入经藏，智慧如海。光绪十九年，普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏经，请师为助，遂邀同南下，住法雨寺。两度掩关，为期六载，而学行倍进。民国纪元，师年五十二。高鹤年见其文，以之刊入上海佛学丛报。复由徐蔚如编辑印行，题曰《印光法师文钞》，风行海内外。师以净土法门导人，尤注重诚敬。其言曰：「净土法门，三根普被，利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法门以信愿行三法为宗：信则信此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死；信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿则愿速出离此苦世界，愿速往生极乐世界。行则至诚恳切，常念「南无阿弥陀佛」，时时刻刻，毋念暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外则行住坐卧，及做不用心之事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念「阿弥陀佛」四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。」又曰：「余常谓欲得佛法利益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，而致亵慢，则罪业日增，而福慧愈减矣！」又曰：「念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像当如忠臣之对圣主，孝子之读遗嘱，能如是，则无业障而不消，无福慧而不增矣。」又曰：「曰诚、曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。因寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。」师以因果之理，至为重要。从凡夫乃至成佛，悉不出因果之外，故辄谆谆言之。尝曰：「菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大报。遭逆境，便谓作善获殃，无有因果；从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎！报通三世者；现在作善作恶，现生获福获殃，谓之现报；今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报；今生作善作恶，第三生或第四生，或十百千生，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者：譬如有人所作罪业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事；先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了脱生死，超凡入圣。金刚经所谓：「若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」者，即转变由心之义也。」有弟子患病，自虑佛未念好，恐不能往生。师诲之曰：「汝如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？当知十念尚且往生，汝疑自己不能往生，即此一念，就是障碍，就不能往生。念佛之法，重在信愿。只要信愿真切，心中虽未能清净，亦得往生。如江海中水，虽未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。」
一九二八年，师离普陀，居苏州报国寺。一九三○年，至灵岩山。诲人学佛，唯主敬存诚，深信因果，念佛求生弥陀净土。其言如布帛菽栗，未可一日离也。一九四○年农历冬十月，谓众曰：「吾老矣！灵岩方丈，不应久悬。」众推妙真，乃择日上位。初选十一月初九，师曰：「太迟了！」再选十一月初四，师谓是日「我自有事」。又复重选十一月初一，师曰：「可矣！」至初一日，师亲率众职事送妙真上位。行礼如仪毕，示微疾。初四日上午一时三十分，由床上坐起云：「念佛见佛，决定生西。」呼水洗手毕，起立言：「阿弥陀佛来接，我要去了！」即由床沿步坐椅上。侍者云：「未坐端正。」师复自立起，端身正坐，低声念佛。妙真至，师嘱云：「你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。」尔后即不复语，惟唇动念佛而已。延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安祥逝矣。世寿八十，僧腊五十九。荼毗，三十二齿全存，五色舍利数千粒，塔于灵岩。师创弘化社，印施佛学书籍五百余万册，佛像百余万帧，遗着「文钞」近百万言，皈依弟子数十万人。世推净土宗十三祖。
印光，名圣量，别号常惭愧僧。俗姓赵，陕西邰阳赵陈村人。年二十一，投终南山莲华洞寺，从道纯和尚剃染，时光绪七年也。翌岁，于兴安双溪寺受具。读龙舒净土文，知净土法门为成佛之要道。闻红螺山资福寺为专修净土道场，因前往入堂念佛，精修净业。暇则研读大乘经典；由是深入经藏，智慧如海。光绪十九年，普陀山法雨寺化闻和尚入都请藏经，请师为助，遂邀同南下，住法雨寺。两度掩关，为期六载，而学行倍进。民国纪元，师年五十二。高鹤年见其文，以之刊入上海佛学丛报。复由徐蔚如编辑印行，题曰《印光法师文钞》，风行海内外。师以净土法门导人，尤注重诚敬。其言曰：「净土法门，三根普被，利钝全收，乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉！此法门以信愿行三法为宗：信则信此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了生脱死；信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿则愿速出离此苦世界，愿速往生极乐世界。行则至诚恳切，常念「南无阿弥陀佛」，时时刻刻，毋念暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外则行住坐卧，及做不用心之事，均好念。睡时当默念，不宜出声，宜只念「阿弥陀佛」四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念、小声念、金刚念、心中默念，均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。」又曰：「余常谓欲得佛法利益，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧；有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，而致亵慢，则罪业日增，而福慧愈减矣！」又曰：「念佛一法，乃至简至易、至广至大之法。必须恳切至诚之极，方能感应道交，即生亲获实益。若懒惰懈怠，毫无敬畏，虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。至于佛像当作真佛看，不可作土木铜铁等看。经典乃三世诸佛之师，如来法身舍利，亦当作真佛看，不可作纸墨等看。对经像当如忠臣之对圣主，孝子之读遗嘱，能如是，则无业障而不消，无福慧而不增矣。」又曰：「曰诚、曰恭敬，此语举世咸知，此道举世咸昧。因寻求古德之修持懿范，由是而知诚与恭敬，实为超凡入圣、了生脱死之极妙秘诀。」师以因果之理，至为重要。从凡夫乃至成佛，悉不出因果之外，故辄谆谆言之。尝曰：「菩萨畏因，众生畏果。菩萨恐遭恶果，预先断除恶因，由是罪障消灭，功德圆满。众生常作恶因，欲免恶果，譬如当日避影，徒劳奔驰。每见无知愚人，稍作微善，即望大报。遭逆境，便谓作善获殃，无有因果；从兹退悔初心，反谤佛法。岂知报通三世，转变由心之奥旨乎！报通三世者；现在作善作恶，现生获福获殃，谓之现报；今生作善作恶，来生获福获殃，谓之生报；今生作善作恶，第三生或第四生，或十百千生，方受福受殃者，谓之后报。后报则迟早不定。凡所作业，决无不报者。转变由心者：譬如有人所作罪业，当永堕地狱，长劫受苦。其人后来生大惭愧，发大菩提心，改恶修善，诵经念佛，自行化他，求生西方。由是之故，现生或被人轻贱，或稍得病苦，或略受贫穷，与彼一切不如意事；先所作永堕地狱，长劫受苦之业，即便消灭，尚复能了脱生死，超凡入圣。金刚经所谓：「若有人受持此经，为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提」者，即转变由心之义也。」有弟子患病，自虑佛未念好，恐不能往生。师诲之曰：「汝如此想，西方去不得矣！甚么叫念好？当知十念尚且往生，汝疑自己不能往生，即此一念，就是障碍，就不能往生。念佛之法，重在信愿。只要信愿真切，心中虽未能清净，亦得往生。如江海中水，虽未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。」
一九二八年，师离普陀，居苏州报国寺。一九三○年，至灵岩山。诲人学佛，唯主敬存诚，深信因果，念佛求生弥陀净土。其言如布帛菽栗，未可一日离也。一九四○年农历冬十月，谓众曰：「吾老矣！灵岩方丈，不应久悬。」众推妙真，乃择日上位。初选十一月初九，师曰：「太迟了！」再选十一月初四，师谓是日「我自有事」。又复重选十一月初一，师曰：「可矣！」至初一日，师亲率众职事送妙真上位。行礼如仪毕，示微疾。初四日上午一时三十分，由床上坐起云：「念佛见佛，决定生西。」呼水洗手毕，起立言：「阿弥陀佛来接，我要去了！」即由床沿步坐椅上。侍者云：「未坐端正。」师复自立起，端身正坐，低声念佛。妙真至，师嘱云：「你要维持道场，弘扬净土，不要学大派头。」尔后即不复语，惟唇动念佛而已。延至五时，如入禅定，笑容宛然，在大众念佛声中，安祥逝矣。世寿八十，僧腊五十九。荼毗，三十二齿全存，五色舍利数千粒，塔于灵岩。师创弘化社，印施佛学书籍五百余万册，佛像百余万帧，遗着「文钞」近百万言，皈依弟子数十万人。世推净土宗十三祖。
你看《无量寿经》告诉我们，你今世为恶，到晚年。
“先被病殃，后受殃罚。死生不得，示众见之”。
《无量寿经》第三十五品，讲的浊世恶苦。我们天天造作五恶，是不是造作五恶？五恶就有五痛，有五痛，就有五烧。
释迦佛在三十五品告诉我们，我们今天的浊世恶苦啊！人造作了五恶，指杀盗淫妄酒。那你造了五恶，五恶就是因；五痛就是开花，花报！
有人总说啊，果报太可怕，太快了！那谁作恶事，马上就报应了。现世报的不是果报，所以说很多人认为是果报，不是啊！
现世报是什么？是花报。因种下了，代表种子开花了。因就是种子，开花了。开花叫什么报？花报，花报是现生的。还有来世的，所以叫三世因果啊！
不是说今生就报掉了，就拉倒了！果报在哪里？果报在三途！花报是现世的，果报是来生的。
所以说，我们本来要受报，结果在命终，要不是阿弥陀佛，是不是要到恶道？谁挡住了？阿弥陀佛帮我们挡住了！说那我能不能不有花报？那是在你花报之前你学佛，就可以避免这个啊！
你看《无量寿经》告诉我们，你今世为恶，到晚年。
“先被病殃，后受殃罚。死生不得，示众见之”。
说我们到晚年受报了，身体有病了、各种手术了、生活有变故了，什么原因？是你造作的“因”开花了！
所以聪明人就该觉醒了，我造作因，开花了！
世间上讲了也叫报应了，但是是现世报，就要觉醒。今生报就报了吧，不能让来生报，来生一报就是三途啊！是不是这样？
这是一种人受报了！说有人也造恶，为什么没报应啊？其实很多人讲因果，三十五品讲的因果讲的很透，讲没讲？
你今生晚年受报，是什么原因？是开花了，造作不善的因！
说有人造了不善的因，为什么他不报？这是怎么回事？佛在经典告诉我们，今世为恶，还没有报，是因为“皆因前世，福德营护”。
都是前世修的福报太大了，在护着他啊！
当“福报殆尽，诸恶绕归”，等到福报殆尽的时候，才能报他啊，是福德护着他啊！
所以这就给我们讲清楚了，为什么有人作恶他没报？不是不报，时候未到。
为什么？他福报没享尽呢！
所以聪明人，知道这个就好。我前世修福报护着我，那我今生开始不作恶事，有福报不享了，让福报护着我。到临命终明明白白的，预知时至，自在往生！
所以福报不可以浪费啊！要惜福，有大福报，不要享过头！
所以说第三十五品，讲得很清楚啊，这样的五恶、五痛、到五烧。五烧就是果报，一去就是三途。三途一报是多长时间？五千劫。
佛在大经里讲了，五千劫，可不可怕？其实也不可怕，这个一劫也没多长时间！一劫，十二点七亿年，五千劫不长啊！
而且地狱和我们的时间还有时差，地狱一天是人间二千七百五十年。人类历史五千年，在地狱才两天。人生百岁在地狱也不过两个小时，怕不怕？
所以《地藏经》也说了，地藏王菩萨，辛辛苦苦刚把你救出来，你怎么又回来了呢？《地藏经》有没有？为什么说刚救走又回来了？因为时差，给你救出来让你做人，百八十年。
在地狱一算账，俩小时啊！就这俩小时，按照地狱时间算。俩小时时间，你还不好好修行呢，是不是？
去掉了睡觉吃饭，是不是得去一个小时？再去了上学工作，是不是又得半个小时？你再吃喝玩乐，还得去了十五分钟啊，是不是啊？真正修行有多少时间呢？拿出十分钟就不错了！
你再不好好修行，到地狱，一报五千劫啊！苦不苦？怕不怕？
所以佛在第三十五品告诉我们，他来干什么？“我今于此世作佛，干什么来的”？
“教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧”。
这是在哪品经文说的，第三十五品。你看三十五品，讲的浊世恶苦，苦不苦？
那释迦佛来干什么来了？我今于此世作佛，就是让我们众生“舍五恶，去五痛，离五烧”啊！是不是？就来干这件事！
这里又给我们透漏一个信息，“我今于此世作佛”，“此”是这世作佛。那透漏的信息是什么？释迦佛久远劫就成佛了，是不是？不是一次作佛。这次到娑婆，来作佛干什么来了？“舍五恶，去五痛，离五烧，教化群生”。
那就是告诉我们，舍五恶，才能离五烧，去五痛，是不是这样？最好的方法是什么？就是这部经。因为在哪品里说的要如贫得宝？第三十七品！
你拿这部经当宝，就可以舍五恶、去五痛、离五烧。最后干什么？“令获五德，获得无为之安”，无为之安就是往生极乐世界啦！这是释迦佛，这次来作佛的真正目的，让我们往生极乐。
说没说真话？说真话了。你要不要当宝？拿此经当宝啊！你看拿这部经当宝，能帮我们生信愿；生了信愿，有没有五烧了？你看你即自悔过，为道作善，有没有痛了？就没有了，舍五恶了嘛！
悔过，为道作善，是不是舍恶了？最后你晚年就没有花报了，明白吗？你学得早就没有，那有的报了，那就没招了。那也没问题，他不会有果报。
只要你有信愿，“命终就不复更三恶道，即生我国”！
“不复更三恶道”，有没有烧了？就没有烧了。
所以弥陀的恩德大不大？你以前做过恶，只要你能悔过，后不再造，能生起坚固的信愿，就没有“五烧”了！
所以要不要感恩？那你要不要发愿？
--节录自《大经分享》第四套第4集
“先被病殃，后受殃罚。死生不得，示众见之”。
《无量寿经》第三十五品，讲的浊世恶苦。我们天天造作五恶，是不是造作五恶？五恶就有五痛，有五痛，就有五烧。
释迦佛在三十五品告诉我们，我们今天的浊世恶苦啊！人造作了五恶，指杀盗淫妄酒。那你造了五恶，五恶就是因；五痛就是开花，花报！
有人总说啊，果报太可怕，太快了！那谁作恶事，马上就报应了。现世报的不是果报，所以说很多人认为是果报，不是啊！
现世报是什么？是花报。因种下了，代表种子开花了。因就是种子，开花了。开花叫什么报？花报，花报是现生的。还有来世的，所以叫三世因果啊！
不是说今生就报掉了，就拉倒了！果报在哪里？果报在三途！花报是现世的，果报是来生的。
所以说，我们本来要受报，结果在命终，要不是阿弥陀佛，是不是要到恶道？谁挡住了？阿弥陀佛帮我们挡住了！说那我能不能不有花报？那是在你花报之前你学佛，就可以避免这个啊！
你看《无量寿经》告诉我们，你今世为恶，到晚年。
“先被病殃，后受殃罚。死生不得，示众见之”。
说我们到晚年受报了，身体有病了、各种手术了、生活有变故了，什么原因？是你造作的“因”开花了！
所以聪明人就该觉醒了，我造作因，开花了！
世间上讲了也叫报应了，但是是现世报，就要觉醒。今生报就报了吧，不能让来生报，来生一报就是三途啊！是不是这样？
这是一种人受报了！说有人也造恶，为什么没报应啊？其实很多人讲因果，三十五品讲的因果讲的很透，讲没讲？
你今生晚年受报，是什么原因？是开花了，造作不善的因！
说有人造了不善的因，为什么他不报？这是怎么回事？佛在经典告诉我们，今世为恶，还没有报，是因为“皆因前世，福德营护”。
都是前世修的福报太大了，在护着他啊！
当“福报殆尽，诸恶绕归”，等到福报殆尽的时候，才能报他啊，是福德护着他啊！
所以这就给我们讲清楚了，为什么有人作恶他没报？不是不报，时候未到。
为什么？他福报没享尽呢！
所以聪明人，知道这个就好。我前世修福报护着我，那我今生开始不作恶事，有福报不享了，让福报护着我。到临命终明明白白的，预知时至，自在往生！
所以福报不可以浪费啊！要惜福，有大福报，不要享过头！
所以说第三十五品，讲得很清楚啊，这样的五恶、五痛、到五烧。五烧就是果报，一去就是三途。三途一报是多长时间？五千劫。
佛在大经里讲了，五千劫，可不可怕？其实也不可怕，这个一劫也没多长时间！一劫，十二点七亿年，五千劫不长啊！
而且地狱和我们的时间还有时差，地狱一天是人间二千七百五十年。人类历史五千年，在地狱才两天。人生百岁在地狱也不过两个小时，怕不怕？
所以《地藏经》也说了，地藏王菩萨，辛辛苦苦刚把你救出来，你怎么又回来了呢？《地藏经》有没有？为什么说刚救走又回来了？因为时差，给你救出来让你做人，百八十年。
在地狱一算账，俩小时啊！就这俩小时，按照地狱时间算。俩小时时间，你还不好好修行呢，是不是？
去掉了睡觉吃饭，是不是得去一个小时？再去了上学工作，是不是又得半个小时？你再吃喝玩乐，还得去了十五分钟啊，是不是啊？真正修行有多少时间呢？拿出十分钟就不错了！
你再不好好修行，到地狱，一报五千劫啊！苦不苦？怕不怕？
所以佛在第三十五品告诉我们，他来干什么？“我今于此世作佛，干什么来的”？
“教化群生，令舍五恶，去五痛，离五烧”。
这是在哪品经文说的，第三十五品。你看三十五品，讲的浊世恶苦，苦不苦？
那释迦佛来干什么来了？我今于此世作佛，就是让我们众生“舍五恶，去五痛，离五烧”啊！是不是？就来干这件事！
这里又给我们透漏一个信息，“我今于此世作佛”，“此”是这世作佛。那透漏的信息是什么？释迦佛久远劫就成佛了，是不是？不是一次作佛。这次到娑婆，来作佛干什么来了？“舍五恶，去五痛，离五烧，教化群生”。
那就是告诉我们，舍五恶，才能离五烧，去五痛，是不是这样？最好的方法是什么？就是这部经。因为在哪品里说的要如贫得宝？第三十七品！
你拿这部经当宝，就可以舍五恶、去五痛、离五烧。最后干什么？“令获五德，获得无为之安”，无为之安就是往生极乐世界啦！这是释迦佛，这次来作佛的真正目的，让我们往生极乐。
说没说真话？说真话了。你要不要当宝？拿此经当宝啊！你看拿这部经当宝，能帮我们生信愿；生了信愿，有没有五烧了？你看你即自悔过，为道作善，有没有痛了？就没有了，舍五恶了嘛！
悔过，为道作善，是不是舍恶了？最后你晚年就没有花报了，明白吗？你学得早就没有，那有的报了，那就没招了。那也没问题，他不会有果报。
只要你有信愿，“命终就不复更三恶道，即生我国”！
“不复更三恶道”，有没有烧了？就没有烧了。
所以弥陀的恩德大不大？你以前做过恶，只要你能悔过，后不再造，能生起坚固的信愿，就没有“五烧”了！
所以要不要感恩？那你要不要发愿？
--节录自《大经分享》第四套第4集
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