印光大师：既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈

【印光大师开示】

世人有病，及有危险灾难等，不知念佛修善，妄欲祈求鬼神，遂致杀害生命，业上加业，实为可怜。人生世间，凡有境缘，多由宿业。既有病苦，念佛修善，忏悔宿业，业消则病愈。彼鬼神自己尚在业海之中，何能令人消业？即有大威力之正神，其威力若比佛菩萨之威力，直同萤火之比日光。佛弟子不向佛菩萨祈祷，向鬼神祈祷，即为邪见，即为违背佛教，不可不知。又一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。理宜戒杀放生，爱惜物命。切勿依世俗知见，谓奉父母甘旨为孝。彼未闻佛法者，不知六道轮回之事理，妄谓为孝，尚有可原。若已闻佛法之人，杀过去父母亲属，以奉养现在父母，及丧祭等，岂但不是孝道，直成忤逆矣。是以通人达士，由闻佛法之真实义谛，悉不肯依世俗之权法以行。以此权法，殆姑顺世俗迷情而立，非如来洞彻三世因果之道故也。

（摘自《印光大师全集》）

【耀如乐园略解】

人生八苦是病苦，病苦分两类，一是四大不调产生的病，通过医院可以治疗；二是业病，即过去造的恶业，今天得到苦果，这种病，医药常常无效。民间百姓遇到这种医生治不好的病就会病急乱投医，病急乱拜神。如印光大师所说，那些鬼神自己也是业力凡夫，自己都救不了自己，怎么能救我们的病苦。

关于业病，通过念佛修善，惭悔罪业，才有可能业消病愈。我自己曾有很多不大不小的病困扰着，比如口腔溃疡，几十年来，稍有不慎就会得口腔溃疡，一处未好，另外一处又起来，苦不堪言，以为会伴随终生。我是自2015年9月份开始修净土念佛法门的，每天坚持念五万声佛号，没有想到一年多以后困扰我几十年的口腔溃疡奇迹般的好了，已经有将近三年没有得口腔溃疡病了。

很多慢性病难免是业病，若能坚持念佛修善，坚持的越久，病愈的可能性就越大，若能深信切愿弥陀净土，我们还可以因病得福，不仅业病可以消除，还能临终在念佛声中带业往生到极乐世界。

　　
修行十不求
藕益智旭(1599年—1655年)：明代高僧，中国净土宗第九代祖师。吴县木渎(今属江苏省)人，俗姓钟。少吃斋，后好儒学，誓灭释老，偶阅祩宏之《自知录》《竹窗随笔》，遂取己所著辟佛论焚之。字蕅益，号八不道人。由于晚居灵峰(今浙江杭县)建寺、创社、著书，故世称灵峰蕅益大师。
　　一、念身不求无病 二、处世不求无难
　　三、究心不求无障 四、立行不求无魔
　　五、谋事不求易成 六、交情不求益我
　　七、于人不求顺适 八、施德不求望报
　　九、见利不求沾分 十、被抑不求申明
　　一、念身不求无病
　　身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼，以病苦为良药。
　　释文：在自身的健康方面，不要总希望永无病苦。身体无病，就容易产生贪欲的念头。贪欲念起，就一定会破戒而退失无上道心。
　　如果能知道病痛本来是空的、是由因缘业力牵引而来的，那末病魔也就无法折磨我了，因此病苦是对治贪欲的良药。
　　二、处世不求无难
　　世无难则骄奢必起，骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤，以患难为解脱。
　　释文：在处世待人方面，不要总希望没有困难。处世无困难，就会产生我慢贡高之心，自高自大、目空一切。骄傲心起，一定会欺压别人，藐视真理。
　　如果能了知困难境界的本身是虚妄的、是由因缘业力牵引而来的，那困难对我们有什么伤害呢?因为患难可使我们不起骄慢之心，这不是解脱吗?
　　三、究心不求无障
　　心无障则所学躐等，学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂，以障碍为逍遥。
　　释文：在学问的参究方面，不要总希望自己是最聪明的人，一学就会，没有障碍。在求学上一有逾越之心，就会产生急躁求进之念，往往认为自己已经不错了。在修证上也会以为自己已得到什么。
　　如果能理解障碍也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那障碍也不为碍了。因有障碍而使我们稳步求进，不会因急误事，这不是逍遥自在了吗?
　　四、立行不求无魔
　　行无魔则誓愿不坚，愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰?以群魔为法侣。
　　释文：在日常修行方面，不要总希望太平无事，永无魔难。修行无魔难，就会逐步退失精进的愿心。如果愿不坚，未证悟到的，就会自以为已证到了。
　　如果能知道魔难也是虚妄的，是由因缘业力牵引而来的，那魔难也就不能恼乱我。因有魔难来锻炼我们的道心，群魔不就成了我们的法侣了吗?
　　五、谋事不求易成
　　事易成则志存轻慢，志轻慢必称我有能。成事随业事不由能，以事难为安乐。
　　释文：在计划办事方面，不要总希望一帆风顺地成功。办事易成，就会产生妄自尊大的心情而自尊自夸。堕入狂妄自大后，一定会认为我什么都能。
　　要知道事的成败，都是由因缘业力牵引而来的，所谓成功也是业力果报所感，并不是个人有什么大的能耐。因为办事难成，故不落能所、随缘而精进，常使心态处于安乐状态。

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无限风光在险峰 （图片来源：资料）
　　六、交情不求益我
　　情益我则亏失道义，亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘，以弊交为资粮。
　　释文：在朋友的交往方面，不要总希望对我有什么好处。如果在交际上总希望自己得益，就会产生贪欲执著的心理，而有损于道德和朋友的情谊。心有染著，必常去找人之不足，见人之短而起分别。
　　如果懂得交情也是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，就可明白交情的深浅亦是一种果报，并不是靠你的“才能”而可强求的。在朋友交往上的不顺，反可激起自已的忏悔向善，因此交情不好也可成为进道的资粮。
　　七、于人不求顺适
　　人顺适则内必自矜，内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报，以逆人为园林。
　　释文：在人事处理方面，不要总希望人家都能依从我、尊重我。如果人人都能顺从于我，就会产生夜郎自大的心态，会觉得自己什么都是正确的。
　　应该认识到人家对你的顺从也是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，别人对自己是否顺从，也是因缘果报而已，并不代表你什么都正确。
　　因此当遇到不如意的人时，要除去人我之相，检查一下自己，这样逆我之人就成为树我德业的园林了。
　　八、施德不求望报
　　德望报则意有所图，意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实，以市德为弃屣。
　　释文：当我给人以好处、办有利于人之事时，不可存在受人赞扬、得到好报之心。做好事图望人家报答、贪著名气，就会陷入扬名自喜的我执而不能自拔，反受做好事之累。
　　如果知晓德行本虚，都是由因缘业力所牵引的，倘若没有一定的因缘，也不会受到赞美，受到称赞也不能说明你什么都好了。应切实地布德于人，扬弃沽名钓誉之心，唾弃要人家记住自己的好处的行为。
　　九、见利不求沾分
　　利沾分则痴心必动，痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求，以疏利为富贵。
　　释文：在有利可图的时候，不要总希望自己也能得到些好处。有利就想沾光，就会产生痴心妄念，痴心贪财之念一生起，往往为想得到钱财，而毁掉自己苦修的德行。
　　如果知道世利是虚妄的，是由因缘业力所牵引的，也就不会去盲目地追求了。因为富贵是由布施行善而来的，而疏利正是布施，这不就是真正的富贵吗?
　　十、被抑不求申明
　　抑申明则人我未忘，存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤?以受抑为行门。
　　释文：当被人误解而受到抑制的时候，不要总希望通过申辩而得到谅解，因为这样做会产生人我分别之心，加深怨憎之情。人我心起，嗔恨之火滋生，多年积聚的善法功德就要被毁。
　　我们应懂得受抑也是由因缘业力所牵引的，是一种果报，并不全是自己目前的过错所成的。因此受抑后应该忍辱，一个人能谦虚的话，即使受到抑制又有什么伤害呢?相反，我们在受抑之后，不是怨恨，而是靠忍辱精进力来将其转为道用，这正是修行之门啊!
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彻悟大师：一念如是，念念皆然
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　　一切众生本来是佛。真心本有，妄性元空。一切善法，性本自具。但以久随迷染之缘，未断元空之妄，未证本有之真，善本具而未修，佛本是而未成。今欲断元空之妄、证本有之真、修本具之善、成本是之佛、而随悟净之缘者，求其直捷痛快、至顿至圆者，无如持名念佛之一行矣。以能念之心，本是全真成妄，全妄即真。所念之佛，亦本全德立名，全名即德。能念心外，无别所念之佛。所念佛外，无别能念之心。能所两忘，心佛一如。于念念中，圆伏圆断五住烦恼，圆转圆灭三杂染障，圆破五阴，圆超五浊，圆净四土，圆念三身，圆修万行，圆证本真，而圆成无上妙觉也。一念如是，念念皆然。但能念念相续，其伏断修证，有不可得而思议者矣。以是全佛之心，念全心之佛。实有自心果佛，全分威德神力，冥熏加被耳。一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。于此不信，真同木石。舍此别修，非狂即痴，复何言哉!复何言哉!