欧阳旭作为一个小地方努力爬上来的读书人,因为没有背景,感受过太多不公平和人情冷暖,所以养成了他本身就很利己主义的性格,他自私,为达目的不折手段,能屈能伸,拼了命地想往前爬。其实如果他少点贪念和欲望,他的这条路不会走成这样,他太过贪心,一心攀高枝辜负盼儿,谎话连篇欺骗了很多人,自作聪明,走一些歪魔邪道去讨好官家,把自己的大好前途一步一步葬送,看似清正的皮囊,实则满身欲骨。
南怀瑾老师讲述:你是“满口佛话,一脸佛相,一身佛气”吗?
就像我说许多学佛的人,一脸佛相,满口佛话。有同学讲电话,跟对方说要“供养”什么东西,我在一旁听了就骂,讲什么“供养”,讲把东西给了人就是了嘛,偏要用“供养”,为什么满口佛话。学佛久了以后,讲起话来就用另外一套术语,这就是学佛不通。
大乘菩萨学通了的,嘴里没有这些术语。什么“般若”、“供养”、“布施”、“因缘”都是术语,你跟不懂的人就不能用这套,要用普通的话来讲。很多朋友对我说,来这里跟你聊聊很好玩,可是你那些学生不正常。我说,对!这些学生不正常,满口佛话,一身佛气,非要作个庄严的样子出来不可,多讨厌!所以社会常看我们这一群人是疯子。
学了佛法容易被法困住的,任何一行干久了就有职业病。像我当老师当久了,就爱骂人了,看人都不对劲。我一出去到外面就随和得很,像前一次,人家一定要请我吃饭,还请了教育部的次长作陪。吃完了饭,这位次长对我说,“老师啊!我学了个东西,你终席没有喝过一杯酒,没有吃过一点东西,没有说过一句话。”人家敬酒我也要举杯作个样子,每一道菜我也沾一点就放下了,人家说什么我就说“好,好,是啊,是呀,谢谢”。我决不会像你们一样,摆个道貌岸然的死相,犯职业病。人家恭维我世界闻名,我就说没这回事。说我学问好,我就说我是跑江湖的。说我懂禅,我就说“我只懂馋,来来来,快吃,快吃”。
我一再说,学佛是学解脱,学道是学逍遥,结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。维摩居士告诉我们要解脱要逍遥,怕你被法困住了,所以他跟着说,“此法想者,亦是颠倒,颠倒者,即是大患,我应离之”,你学佛学得满嘴佛话,满脸佛气,那就是众生颠倒。本来好好一个人,又油漆上这么多东西。人生已经被很多绳子捆起来了,结果想解脱这些绳子,又到解脱绳店里买了些绳子,菠菜(般若)啊,金菇(真如)啊,再往自己身上捆。所以说:法想也不对,法想也是颠倒。一念颠倒就是大毛病,还是要丢离。
*****
像有些年轻人一来就要行跪拜礼,你有恭敬心一进门就看出来了,打个招呼就好了嘛!不须要来这个,害我还得跪着还礼。你规规矩矩学佛,好过跟我磕头。你成了佛我还来拜你。我一辈子不受人跪拜,因为我受八关斋戒,不坐高广大床,这都是沙弥戒、比丘戒的基本,不坐上位。我讲经白衣升座已是不应该了,所以我一定摆个佛像在前面。你们是拜佛不是拜我,这样一来有人来磕头我也不在乎了。
《维摩诘经》没有一点形式主义的味道,真正大乘道不用装起那个学道的样子,有的人一脸佛相,满口佛话,一身佛气,进了房间把空气都染污了,我最怕这种人。当然不只佛教徒如此,我看到这样的基督徒同样害怕。有一次有辆基督教的宣传车开到我家门口,讲了两个钟头还不停,我已经忍辱波罗蜜吃了好几个了,只好写张条子递出去,上面说:上帝曰不要骚扰别人的安宁。他看了只好把车开走了。人家问我递了什么条子,我说是道教张天师画的符,只有他懂我懂。所以,不要搞这么多形式,反而引人反感。
《维摩诘和花雨满天》
---------------------------------------
“其无正”,不要太正了,正到了极点,岂不就歪了吗?这也就是不要矫枉过正的意思。过正就是过分,就是会歪了。为什么做人不要做得太正呢?“正复为奇,善复为妖”,一个东西偏了,要把它扶正,扶得过分了,又偏向了另一边。
假如一定说打坐、学佛、学道,清净无为就是好的,可是许多年轻人,一天到晚跑寺庙,学佛打坐,而事实上,他们一点也不清净,一点也不无为,更谈不到空。那是自找麻烦,把腿子也搞坏了,不但佛没有学好,道没有学好,连做人也没有做好,学得稀奇古怪。这就是“正复为奇”,学正道学成了神经,就糟了。
“善复为妖”,人相信宗教本来是好事,信得过度了,反而是问题。所以我的老师、禅宗大师盐亭老人袁焕仙先生就说过,世间任何魔都不可怕,只有一个魔最可怕,就是“佛魔”。有的人看起来一脸的佛样,一身的佛气,一开口就是佛言佛语,这最可怕,所以不要轻易去碰这些人。
袁老师说这些话是什么道理?意思就是“正复为奇,善复为妖”,凡事太过就错了。过与不及都是毛病。不聪明固然不好,而聪明太过的人,那属于“善复为妖”,就变成妖怪了。
整理自《老子他说》
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没有分别心,不管是上座还是下座,随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界,就连定境都是空的。所谓空,没有一个空相,一切无相。在这样的境界中,智慧进步当然很快。但是,人人晓得讲,个个做不到。哎呀,老师啊,我就是空不了。这一句话,已经着空相了。
一般人以为,“空”就是把那些杂念分别都去掉,另外有一个空出现。那还是空吗?那是一塌糊涂的有!所以我常讲,我最讨厌一般学佛的人,一脸的“佛相”,满身的“佛气”,满嘴的“佛话”,听了就讨厌。本来给你讲空嘛,你这样摆一副修行的样子,早就空不了了。空是非常洒脱,非常自在,是大自在。
《现代学佛者修证对话》
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大家学佛要注意:一个真正学佛的人要很平凡、很平常,不要做怪,不要一脸佛气、满口佛话,一身都是佛油子的味道。我叫这种人是“油子”,变成老油条,何苦呢?
所以,和许多同学见面,我说:“不要来这一套”,见面打一声招呼已经很好了,非要这个样子干什么呢?这个“合掌”就是手印,你真正进了道场就应该这样。进了佛堂,你说:“喂,菩萨你好呀!”那又不对了,要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合,例如正在马路上或者高速公路上驾车,在很急的时候你还一边“阿弥陀佛”一边合掌,砰!撞到了,何必合掌呢?(众笑)
所以真正学佛先要学做人,人都没做好,不要谈佛了。人是很平凡的,不要奇特 。
《准提法开示》
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禅宗丢开一切名词,那么要怎么办到?佛法叫“内证”,回转来反照自己。“内证之法,岂在文诠”,文字上找不到的,文字语言只是表达了“这个”给你看,你懂了文字,要丢开文字。
我经常说一般人学佛,别的没学到,满口佛话,一脸佛气。唉呀!那个味道真难受,变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法,你看那怎么受得了!搞久了变成什么?佛油子,把佛法当口头禅就完了!真正的佛法不在“文诠”。
《宗镜录略讲》
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什么叫法性之所拘执?禅宗的书,密宗的书,这些佛学的书看多了,那些理论就把你抓住了,满脑子佛学,满口佛活,一身的佛油气,佛魔,就是弥勒菩萨的这句话,法性之所拘执。
结果心念专一做不到,静不下来,根本达不到心一境性,这些不属于善,不能调和心境。诸如此类等等,必须自己作研究。
《如何修证佛法》
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“觉碍为碍而不自在”,自己总觉得自己觉悟了,看别人总觉得不对劲。等于刚刚学佛的人。一看到人就合掌了,然后满口佛话,见人就问你吃不吃素呀?没有吃素!唉唷!阿弥陀佛!好像不吃素就罪大恶极似的,这个也不对,那个也不对。我平常最怕碰到这种人,令我毛骨悚然。
什么叫解脱?不要以觉碍为碍,那就得自在了。学道而没有道的味道,觉得自己非常平凡,即使成了佛也很平实,你看在《金刚经》里,释迦牟尼佛也跟大家一起去化缘吃饭,吃完饭,收衣钵,自己还去洗碗,把衣服折叠好,然后洗洗脚,敷座而坐,把座位上的灰尘擦一擦,这就是释迦牟尼佛的行经,多平实。
千万记住,平实就是道,平实就是佛法,千万不要把自己搞得一身佛气,怪里怪气的,弄得与平常人不一样,那就不平实,那就有点入魔了。
《圆觉经略说》
就像我说许多学佛的人,一脸佛相,满口佛话。有同学讲电话,跟对方说要“供养”什么东西,我在一旁听了就骂,讲什么“供养”,讲把东西给了人就是了嘛,偏要用“供养”,为什么满口佛话。学佛久了以后,讲起话来就用另外一套术语,这就是学佛不通。
大乘菩萨学通了的,嘴里没有这些术语。什么“般若”、“供养”、“布施”、“因缘”都是术语,你跟不懂的人就不能用这套,要用普通的话来讲。很多朋友对我说,来这里跟你聊聊很好玩,可是你那些学生不正常。我说,对!这些学生不正常,满口佛话,一身佛气,非要作个庄严的样子出来不可,多讨厌!所以社会常看我们这一群人是疯子。
学了佛法容易被法困住的,任何一行干久了就有职业病。像我当老师当久了,就爱骂人了,看人都不对劲。我一出去到外面就随和得很,像前一次,人家一定要请我吃饭,还请了教育部的次长作陪。吃完了饭,这位次长对我说,“老师啊!我学了个东西,你终席没有喝过一杯酒,没有吃过一点东西,没有说过一句话。”人家敬酒我也要举杯作个样子,每一道菜我也沾一点就放下了,人家说什么我就说“好,好,是啊,是呀,谢谢”。我决不会像你们一样,摆个道貌岸然的死相,犯职业病。人家恭维我世界闻名,我就说没这回事。说我学问好,我就说我是跑江湖的。说我懂禅,我就说“我只懂馋,来来来,快吃,快吃”。
我一再说,学佛是学解脱,学道是学逍遥,结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。维摩居士告诉我们要解脱要逍遥,怕你被法困住了,所以他跟着说,“此法想者,亦是颠倒,颠倒者,即是大患,我应离之”,你学佛学得满嘴佛话,满脸佛气,那就是众生颠倒。本来好好一个人,又油漆上这么多东西。人生已经被很多绳子捆起来了,结果想解脱这些绳子,又到解脱绳店里买了些绳子,菠菜(般若)啊,金菇(真如)啊,再往自己身上捆。所以说:法想也不对,法想也是颠倒。一念颠倒就是大毛病,还是要丢离。
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像有些年轻人一来就要行跪拜礼,你有恭敬心一进门就看出来了,打个招呼就好了嘛!不须要来这个,害我还得跪着还礼。你规规矩矩学佛,好过跟我磕头。你成了佛我还来拜你。我一辈子不受人跪拜,因为我受八关斋戒,不坐高广大床,这都是沙弥戒、比丘戒的基本,不坐上位。我讲经白衣升座已是不应该了,所以我一定摆个佛像在前面。你们是拜佛不是拜我,这样一来有人来磕头我也不在乎了。
《维摩诘经》没有一点形式主义的味道,真正大乘道不用装起那个学道的样子,有的人一脸佛相,满口佛话,一身佛气,进了房间把空气都染污了,我最怕这种人。当然不只佛教徒如此,我看到这样的基督徒同样害怕。有一次有辆基督教的宣传车开到我家门口,讲了两个钟头还不停,我已经忍辱波罗蜜吃了好几个了,只好写张条子递出去,上面说:上帝曰不要骚扰别人的安宁。他看了只好把车开走了。人家问我递了什么条子,我说是道教张天师画的符,只有他懂我懂。所以,不要搞这么多形式,反而引人反感。
《维摩诘和花雨满天》
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“其无正”,不要太正了,正到了极点,岂不就歪了吗?这也就是不要矫枉过正的意思。过正就是过分,就是会歪了。为什么做人不要做得太正呢?“正复为奇,善复为妖”,一个东西偏了,要把它扶正,扶得过分了,又偏向了另一边。
假如一定说打坐、学佛、学道,清净无为就是好的,可是许多年轻人,一天到晚跑寺庙,学佛打坐,而事实上,他们一点也不清净,一点也不无为,更谈不到空。那是自找麻烦,把腿子也搞坏了,不但佛没有学好,道没有学好,连做人也没有做好,学得稀奇古怪。这就是“正复为奇”,学正道学成了神经,就糟了。
“善复为妖”,人相信宗教本来是好事,信得过度了,反而是问题。所以我的老师、禅宗大师盐亭老人袁焕仙先生就说过,世间任何魔都不可怕,只有一个魔最可怕,就是“佛魔”。有的人看起来一脸的佛样,一身的佛气,一开口就是佛言佛语,这最可怕,所以不要轻易去碰这些人。
袁老师说这些话是什么道理?意思就是“正复为奇,善复为妖”,凡事太过就错了。过与不及都是毛病。不聪明固然不好,而聪明太过的人,那属于“善复为妖”,就变成妖怪了。
整理自《老子他说》
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没有分别心,不管是上座还是下座,随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界,就连定境都是空的。所谓空,没有一个空相,一切无相。在这样的境界中,智慧进步当然很快。但是,人人晓得讲,个个做不到。哎呀,老师啊,我就是空不了。这一句话,已经着空相了。
一般人以为,“空”就是把那些杂念分别都去掉,另外有一个空出现。那还是空吗?那是一塌糊涂的有!所以我常讲,我最讨厌一般学佛的人,一脸的“佛相”,满身的“佛气”,满嘴的“佛话”,听了就讨厌。本来给你讲空嘛,你这样摆一副修行的样子,早就空不了了。空是非常洒脱,非常自在,是大自在。
《现代学佛者修证对话》
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大家学佛要注意:一个真正学佛的人要很平凡、很平常,不要做怪,不要一脸佛气、满口佛话,一身都是佛油子的味道。我叫这种人是“油子”,变成老油条,何苦呢?
所以,和许多同学见面,我说:“不要来这一套”,见面打一声招呼已经很好了,非要这个样子干什么呢?这个“合掌”就是手印,你真正进了道场就应该这样。进了佛堂,你说:“喂,菩萨你好呀!”那又不对了,要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合,例如正在马路上或者高速公路上驾车,在很急的时候你还一边“阿弥陀佛”一边合掌,砰!撞到了,何必合掌呢?(众笑)
所以真正学佛先要学做人,人都没做好,不要谈佛了。人是很平凡的,不要奇特 。
《准提法开示》
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禅宗丢开一切名词,那么要怎么办到?佛法叫“内证”,回转来反照自己。“内证之法,岂在文诠”,文字上找不到的,文字语言只是表达了“这个”给你看,你懂了文字,要丢开文字。
我经常说一般人学佛,别的没学到,满口佛话,一脸佛气。唉呀!那个味道真难受,变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法,你看那怎么受得了!搞久了变成什么?佛油子,把佛法当口头禅就完了!真正的佛法不在“文诠”。
《宗镜录略讲》
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什么叫法性之所拘执?禅宗的书,密宗的书,这些佛学的书看多了,那些理论就把你抓住了,满脑子佛学,满口佛活,一身的佛油气,佛魔,就是弥勒菩萨的这句话,法性之所拘执。
结果心念专一做不到,静不下来,根本达不到心一境性,这些不属于善,不能调和心境。诸如此类等等,必须自己作研究。
《如何修证佛法》
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“觉碍为碍而不自在”,自己总觉得自己觉悟了,看别人总觉得不对劲。等于刚刚学佛的人。一看到人就合掌了,然后满口佛话,见人就问你吃不吃素呀?没有吃素!唉唷!阿弥陀佛!好像不吃素就罪大恶极似的,这个也不对,那个也不对。我平常最怕碰到这种人,令我毛骨悚然。
什么叫解脱?不要以觉碍为碍,那就得自在了。学道而没有道的味道,觉得自己非常平凡,即使成了佛也很平实,你看在《金刚经》里,释迦牟尼佛也跟大家一起去化缘吃饭,吃完饭,收衣钵,自己还去洗碗,把衣服折叠好,然后洗洗脚,敷座而坐,把座位上的灰尘擦一擦,这就是释迦牟尼佛的行经,多平实。
千万记住,平实就是道,平实就是佛法,千万不要把自己搞得一身佛气,怪里怪气的,弄得与平常人不一样,那就不平实,那就有点入魔了。
《圆觉经略说》
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九、干支总论
阴阳顺逆之说,《洛书》流行之用,其理信有之也,其法不可执一。
原注:阴生阳死,阳顺阴逆,此理出于《洛书》。五行流行之用,固信有之,然甲木死午,午为泄气之地,理固然也,而乙木死亥,亥中有壬水,乃其嫡母,何为死哉?凡此皆详其干支轻重之机,母子相依之势,阴阳消息之理,而论吉凶可也。若专执生死败绝之说,推断多误矣。
任氏曰:阴阳顺逆之说,其理出《洛书》,流行之用,不过阳主聚,以进为退,阴主散,以退为进。若论命理,则不专以顺逆为凭,须观日主之衰旺,察生时之浅深,究四柱之用神,以论吉凶,则了然矣。至于长生沐浴等名,乃假借形容之辞也。长生者,犹人之初生也;沐浴者,犹人之初生而沐浴以去垢也;冠带者,形气渐长,犹人年长而冠带也;临官者,由长而旺,犹人之可以出仕也;帝旺者,壮盛之极,犹人之辅帝而大有为也;衰者,盛极而衰,物之初变也;病者,衰之甚也;死者,气之尽而无余也;墓者,造化有收藏,犹人之埋于土也;绝者,前之气绝而后将续也;胎者,后之气续而结胎也;养者,如人之养母腹也,自是而复长生,循环无端矣。人之日主不必生逢禄旺,即月令休囚,而年日时中,得长生禄旺,便不为弱,就使逢库,亦为有根。时说谓投墓而必冲者,俗书之谬也。古法只有四长生,从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木,申为天关,亥为天门,天一生水,即生生不息,故木皆生在亥。木死午为火旺之地,木至午发泄已尽,故木皆死在午。言木而余可类推矣。夫五阳育于生方,盛于本方,弊于泄方,尽于克方,于理为顺;五阴生于泄方,死于生方,于理为背。即曲为之说,而子午之地,终无产金产木之道;寅亥之地,终无灭火灭木之道。古人取格,丁遇酉以财论,乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯,以食神泄气论,俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论,倶不以死论。即己遇寅岁之丙火,辛遇巳藏之戊土,亦以印论,不以死论。由此观之,阴阳同生同死可知也,若执定阴阳顺逆,而以阳生阴死,阴生阳死论命,则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会”,正为此也。
任师说:十二长生中的阳顺阴逆之说,其理出自《洛书》。
为什么说出自洛书?
这里插入一个知识点。我们来看一下河图和洛书。
河图揭示了五行的生与成:
天一生水,地六成之;
地二生火,天七成之;
天三生木,地八成之;
地四生金,天九成之;
天五生土,地十成之;
洛书揭示了阳顺阴逆,阴阳消长的规律。
我们看洛书最下面中间是一个空心圆圈,是北方一白星,代表着冬至一阳生,阳气开始萌发之时。
图中最上方中间的九个空心圆圈,是南方九紫星,它代表的是阳气发展到最旺的阶段。
从一白到九紫是阳气从开始生发到越来越盛,阴气从最旺到越来越衰,这就是阳进阴退。
阳气盛极而衰,当阳气发展到最旺的阶段是夏至,夏至一阴生,这就是阳死阴生。
那么从九紫顺时针到一白,是阴气从开始生发到越来越盛,阳气从最旺到越来越衰,这就是阴进阳退。
阴气盛极而衰,当阴气发展到最旺的阶段是冬至,冬至一阳生,这就是阴死阳生。
所以任师这里说,十二长生阴死阳生,阳死阴生,阳顺阴逆的理论出自于洛书。
我们在论四柱时,并不是专门用阴阳顺逆的理论,而是需要看日主生在何月何时,四柱的五行生克,从而得出日主是旺还是衰,找到用神,那么吉凶,就一目了然了。
至于长生沐浴这些名称,是形容事物发展的状态和过程。
长生者,就好比人刚刚出生,生机盎然
沐浴者,就好比孩子出世后第三天要洗澡。
冠带者,形气渐长,就好比人快成年了
临官者,由长而旺,就好比人的青壮年,可以出仕的阶段
帝旺者,壮盛之极,就好比人的中壮年,最成熟有为的阶段
衰者,盛极而衰,事物进入衰退期
病者,比衰更严重了,就好比人病了一样的状态
死者,如人之气绝了
墓者,人之一生完了,盖棺定论
绝者,前气已绝,后面的气将要萌发
胎者,后之气开始生发,就好比怀孕结胎
养者,就好比人在母腹中慢慢发育成型
就像这样反复循环。由生到死,由死到生。
论四柱八字,日主不一定要月令逢禄逢帝旺。
即使月令休囚,只要年日时中,有长生禄旺,日主便不为弱,哪怕是逢库,也是有根。
那些说四柱见墓库必须逢冲,墓库开了就好的,是俗书之谬论也。
古法只有四长生寅申巳亥,从来没有子、午、卯、酉为阴长生之说。
水生木,申为天关,亥为天门,天一生水,即生生不息,所以木长生在亥。
木死在午,午火为火旺之地,木至午发泄已尽,故木死在午。其余的可类推矣。
五阳都是育于长生方,盛于本气旺方,死于泄方,尽于克方,是有道理的
五阴生于泄方,死于生方,是没有道理的
子午之地,终究没有产金产木的道理;寅亥之地,终究没有灭火灭木的道理。
古人取格,丁遇酉以财论,乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯,以见食神泄气论,都不以遇长生论。
乙遇亥、癸遇申,都以见印论,不以见死地论。
己遇寅岁中丙火透干,辛遇巳藏之戊土透干,也是以印论,不以死论。
由此我们可以知道,阴干阳干是同生同死,如果执意按十二长生中的阴阳顺逆,阳生阴死,阴生阳死的理论去论命,则犯了大错。
所以《知命章》中“顺逆之机须理会”,也有此意。
那十二长生不用在判断五行的旺衰,用在什么地方呢?据我所知,民间盲派经过大量实践,对十二长生确实有应用,主要用十二长生的这十二种状态进行类象,有对人的类象。也有对事物发展过程的类象。它和五行生克论命不是一个系统。
乾造:丙子 己亥 乙亥 丙子
大运:庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳
任氏分析:乙亥日元,生于亥月,喜其天干两透丙火,不失阳春之景。寒木向阳,清而纯粹,惜乎火土无根,水木太重,读书未售;兼之中年一路水木,生扶太过,局中火土皆伤,以致财鲜聚而志未伸。然喜无金,业必清高。若以年时为乙木病位,月日为死地,岂不休囚已极,宜用生扶之运?今以亥子之水作生论,则不宜再见水木也。
任师说:此命造是乙亥日元,生于亥月,喜其天干两透丙火,不失阳春之景。
寒木向阳,清而纯粹,八字用火。
可惜的是火土无根,水木太重,所以读书未售;
兼之中年一路水木,生扶日主太过,局中火土皆伤,导致财不聚而志难伸。
喜其局中无金,品德还是纯洁高尚的。
如果以年时子水看做乙木的病位,月日亥水为死地,那日主不是休囚已极,走帮扶之运好?正确的应该是按亥子之水作生论,印旺用食,则不宜再走水木运。
乾造:戊午 乙卯 癸卯 癸亥
大运:丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉
任氏分析:此春水多木,过于泄气,五行无金,全赖亥时比劫帮身。嫌其亥卯拱局,又透戊土,克泄并见,交戊午运不寿。若据书云,癸水两坐长生,时逢旺地,何以不寿?又云“食神有寿妻多子,食神生旺胜财官”,此名利两全,多子有寿之格也。总以阴阳生死之说,不足凭也。
任师说:此造癸水日元生于,春天卯月,地支木旺,日元泄气太过,局中无印,金不见,日元身弱,只得用比劫帮身为用。
不好的是亥卯拱木,又透戊土,日元克泄并见,交戊午运财杀齐来克身,不寿。
如果按十二长生来论旺衰,癸水两坐卯木长生,时逢旺地,日元身旺,遇戊午运怎么会不寿呢?
还有理论说“食神有寿妻多子,食神生旺胜财官”,那么此造就是名利两全的命造,多子有寿的格局了。
所以用十二长生阴生阳死,阳顺阴逆的是理论来论旺衰,是不行的。
九、干支总论
阴阳顺逆之说,《洛书》流行之用,其理信有之也,其法不可执一。
原注:阴生阳死,阳顺阴逆,此理出于《洛书》。五行流行之用,固信有之,然甲木死午,午为泄气之地,理固然也,而乙木死亥,亥中有壬水,乃其嫡母,何为死哉?凡此皆详其干支轻重之机,母子相依之势,阴阳消息之理,而论吉凶可也。若专执生死败绝之说,推断多误矣。
任氏曰:阴阳顺逆之说,其理出《洛书》,流行之用,不过阳主聚,以进为退,阴主散,以退为进。若论命理,则不专以顺逆为凭,须观日主之衰旺,察生时之浅深,究四柱之用神,以论吉凶,则了然矣。至于长生沐浴等名,乃假借形容之辞也。长生者,犹人之初生也;沐浴者,犹人之初生而沐浴以去垢也;冠带者,形气渐长,犹人年长而冠带也;临官者,由长而旺,犹人之可以出仕也;帝旺者,壮盛之极,犹人之辅帝而大有为也;衰者,盛极而衰,物之初变也;病者,衰之甚也;死者,气之尽而无余也;墓者,造化有收藏,犹人之埋于土也;绝者,前之气绝而后将续也;胎者,后之气续而结胎也;养者,如人之养母腹也,自是而复长生,循环无端矣。人之日主不必生逢禄旺,即月令休囚,而年日时中,得长生禄旺,便不为弱,就使逢库,亦为有根。时说谓投墓而必冲者,俗书之谬也。古法只有四长生,从无子、午、卯、酉为阴长生之说。水生木,申为天关,亥为天门,天一生水,即生生不息,故木皆生在亥。木死午为火旺之地,木至午发泄已尽,故木皆死在午。言木而余可类推矣。夫五阳育于生方,盛于本方,弊于泄方,尽于克方,于理为顺;五阴生于泄方,死于生方,于理为背。即曲为之说,而子午之地,终无产金产木之道;寅亥之地,终无灭火灭木之道。古人取格,丁遇酉以财论,乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯,以食神泄气论,俱不以生论。乙遇亥、癸遇申以印论,倶不以死论。即己遇寅岁之丙火,辛遇巳藏之戊土,亦以印论,不以死论。由此观之,阴阳同生同死可知也,若执定阴阳顺逆,而以阳生阴死,阴生阳死论命,则大谬矣。故《知命章》中“顺逆之机须理会”,正为此也。
任师说:十二长生中的阳顺阴逆之说,其理出自《洛书》。
为什么说出自洛书?
这里插入一个知识点。我们来看一下河图和洛书。
河图揭示了五行的生与成:
天一生水,地六成之;
地二生火,天七成之;
天三生木,地八成之;
地四生金,天九成之;
天五生土,地十成之;
洛书揭示了阳顺阴逆,阴阳消长的规律。
我们看洛书最下面中间是一个空心圆圈,是北方一白星,代表着冬至一阳生,阳气开始萌发之时。
图中最上方中间的九个空心圆圈,是南方九紫星,它代表的是阳气发展到最旺的阶段。
从一白到九紫是阳气从开始生发到越来越盛,阴气从最旺到越来越衰,这就是阳进阴退。
阳气盛极而衰,当阳气发展到最旺的阶段是夏至,夏至一阴生,这就是阳死阴生。
那么从九紫顺时针到一白,是阴气从开始生发到越来越盛,阳气从最旺到越来越衰,这就是阴进阳退。
阴气盛极而衰,当阴气发展到最旺的阶段是冬至,冬至一阳生,这就是阴死阳生。
所以任师这里说,十二长生阴死阳生,阳死阴生,阳顺阴逆的理论出自于洛书。
我们在论四柱时,并不是专门用阴阳顺逆的理论,而是需要看日主生在何月何时,四柱的五行生克,从而得出日主是旺还是衰,找到用神,那么吉凶,就一目了然了。
至于长生沐浴这些名称,是形容事物发展的状态和过程。
长生者,就好比人刚刚出生,生机盎然
沐浴者,就好比孩子出世后第三天要洗澡。
冠带者,形气渐长,就好比人快成年了
临官者,由长而旺,就好比人的青壮年,可以出仕的阶段
帝旺者,壮盛之极,就好比人的中壮年,最成熟有为的阶段
衰者,盛极而衰,事物进入衰退期
病者,比衰更严重了,就好比人病了一样的状态
死者,如人之气绝了
墓者,人之一生完了,盖棺定论
绝者,前气已绝,后面的气将要萌发
胎者,后之气开始生发,就好比怀孕结胎
养者,就好比人在母腹中慢慢发育成型
就像这样反复循环。由生到死,由死到生。
论四柱八字,日主不一定要月令逢禄逢帝旺。
即使月令休囚,只要年日时中,有长生禄旺,日主便不为弱,哪怕是逢库,也是有根。
那些说四柱见墓库必须逢冲,墓库开了就好的,是俗书之谬论也。
古法只有四长生寅申巳亥,从来没有子、午、卯、酉为阴长生之说。
水生木,申为天关,亥为天门,天一生水,即生生不息,所以木长生在亥。
木死在午,午火为火旺之地,木至午发泄已尽,故木死在午。其余的可类推矣。
五阳都是育于长生方,盛于本气旺方,死于泄方,尽于克方,是有道理的
五阴生于泄方,死于生方,是没有道理的
子午之地,终究没有产金产木的道理;寅亥之地,终究没有灭火灭木的道理。
古人取格,丁遇酉以财论,乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯,以见食神泄气论,都不以遇长生论。
乙遇亥、癸遇申,都以见印论,不以见死地论。
己遇寅岁中丙火透干,辛遇巳藏之戊土透干,也是以印论,不以死论。
由此我们可以知道,阴干阳干是同生同死,如果执意按十二长生中的阴阳顺逆,阳生阴死,阴生阳死的理论去论命,则犯了大错。
所以《知命章》中“顺逆之机须理会”,也有此意。
那十二长生不用在判断五行的旺衰,用在什么地方呢?据我所知,民间盲派经过大量实践,对十二长生确实有应用,主要用十二长生的这十二种状态进行类象,有对人的类象。也有对事物发展过程的类象。它和五行生克论命不是一个系统。
乾造:丙子 己亥 乙亥 丙子
大运:庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳
任氏分析:乙亥日元,生于亥月,喜其天干两透丙火,不失阳春之景。寒木向阳,清而纯粹,惜乎火土无根,水木太重,读书未售;兼之中年一路水木,生扶太过,局中火土皆伤,以致财鲜聚而志未伸。然喜无金,业必清高。若以年时为乙木病位,月日为死地,岂不休囚已极,宜用生扶之运?今以亥子之水作生论,则不宜再见水木也。
任师说:此命造是乙亥日元,生于亥月,喜其天干两透丙火,不失阳春之景。
寒木向阳,清而纯粹,八字用火。
可惜的是火土无根,水木太重,所以读书未售;
兼之中年一路水木,生扶日主太过,局中火土皆伤,导致财不聚而志难伸。
喜其局中无金,品德还是纯洁高尚的。
如果以年时子水看做乙木的病位,月日亥水为死地,那日主不是休囚已极,走帮扶之运好?正确的应该是按亥子之水作生论,印旺用食,则不宜再走水木运。
乾造:戊午 乙卯 癸卯 癸亥
大运:丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉
任氏分析:此春水多木,过于泄气,五行无金,全赖亥时比劫帮身。嫌其亥卯拱局,又透戊土,克泄并见,交戊午运不寿。若据书云,癸水两坐长生,时逢旺地,何以不寿?又云“食神有寿妻多子,食神生旺胜财官”,此名利两全,多子有寿之格也。总以阴阳生死之说,不足凭也。
任师说:此造癸水日元生于,春天卯月,地支木旺,日元泄气太过,局中无印,金不见,日元身弱,只得用比劫帮身为用。
不好的是亥卯拱木,又透戊土,日元克泄并见,交戊午运财杀齐来克身,不寿。
如果按十二长生来论旺衰,癸水两坐卯木长生,时逢旺地,日元身旺,遇戊午运怎么会不寿呢?
还有理论说“食神有寿妻多子,食神生旺胜财官”,那么此造就是名利两全的命造,多子有寿的格局了。
所以用十二长生阴生阳死,阳顺阴逆的是理论来论旺衰,是不行的。
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