#南京“社区好故事”大赛# 【书声琅琅润社区】在繁华热闹的新街口西南角，与鳞次栉比的高楼大厦毗邻的是顾老师所生活的社区——慈悲社。这里有因济世救助的慈善组织得名的慈悲社，有已然止戈为武的大锏银巷，还有义行为四方邻里所称道，桃李满园的沈九思。“己所不欲，勿施于人”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“……耳畔原本节奏紧凑的都市进行曲，悠然转为如歌行板的舒缓节奏，这浓郁的传统文化氛围，如润物细无声的春雨，让人沉心静气；在繁忙的现代生活节奏中，仿佛一股平和稳定的力量，给置身其中的人们带来和谐与宁静。居住在这里，使一直热爱中华传统文化的顾老师，感受到热闹与宁静、传统与现代的和谐融合，也萌发过想要在社区中传承普及优秀传统文化的想法。
2018年的暑假里，慈悲社社区为孩子们组织了多次与传统文化相关的假期活动：剪纸、寻访社区内的富有文化底蕴的老建筑的行走活动等。社区的工作人员热情地邀请居民们参加，顾老师兴致勃勃地带领着孩子们去参加。休息时，孩子们竟然PK起背诵南京地名的古诗：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”、“凤凰台上凤凰游、凤去台空江自留”，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”……看着孩子们欢畅的笑脸，听着他们银铃般地诵念之声，让顾老师禁不住一时技痒，也加入进来，“郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长干里，两小无嫌猜”。只是顾老师并不是用普通的读，也不是朗诵，而是用吟诵的方式，把诗词“唱”了出来。孩子们先是觉得怪，哄然大笑，可顾老师又接着“唱”他们方才所念的诗，几个女孩子先是好奇地模仿了起来，然后又用自己创造的调子，一起唱了起来。不知是7月盛夏的热情感染，或者同伴共游的欢乐带动，又或是诗文独有的抑扬顿挫引发了大家的共鸣，男孩、女孩，爸爸、妈妈，甚至是爷爷、奶奶、外公、外婆，大家一首接一首，一起“唱”起诗来。最后同行的爷爷带着几个高年级的男孩子们用一首毛主席的《七律·人民解放军占领南京》给我们的唱诗会划上了完美的句号。
这次的社区活动，对顾老师的触动很大，作为70后，学生时代听得最多的是“学好数理化，走遍天下都不怕”，但也曾参加过诗词吟诵的社团，所以理科出身，笃信科学的顾老师内心其实最仰慕的是文采飞扬，能诗善赋，文理兼通，如孔夫子所说“一以贯之“的博学者。比如明明是位数学家，却凭借哲学巨著《西方哲学史》获得1950年诺贝尔文学奖的伯特兰·罗素，比如用“物理几何是一家，共同携手到天涯”这样的诗句来说明物理与几何的紧密联系的数学家陈省身。又比如数学家华罗庚所作“三强韩赵魏，九章勾股弦“一语双关的绝妙对联。优秀的中华传统文化，如同每个中国人的根和魂。特别是其中浩如烟海的古诗文，凝聚了上下五千年的智慧精华，美好优雅，超越了文理分界，跨越了时空。和孩子们一起参加完社区的活动后，让顾老师产生了能否在我们的社区中办一个公益“吟诵社”的想法。顾老师热切地希望能通过努力，在孩子们的身边营造更浓郁的优秀传统文化氛围，让书声琅琅浸润社区，为美好的生活打上美丽的中国“底色”，配上优雅的“吟诵”旋律！
为着这份情怀，顾老师踌躇满志，报读了首都师范大学“中华古诗文吟诵和创作”传承基地，吟诵专家徐健顺老师的吟诵师资认证培训，进修自己的吟诵专业知识。
2018年7月，顾老师在社区组织了一场唱诗会，引发了社区书记范羽婷、爱德社会组织高明华主任的热切关注，当顾老师犹豫地将自己的想法讲给她们听时，她们给了顾老师 “不期而遇”地赞同，让她有“英雌所见略同”的感慨。从活动场地，到音响设备，甚至传统服装，在社区的大力支持与帮助下，社区吟诵社同年9月已成立了起来。社区范书记以《论语·季氏》“君子有九思”为我们起名“九思吟诵社”，一是希望吟诵社能够在社区传承普及优秀传统文化，为培养新时代的“谦谦君子”作出贡献。同时，慈悲社的历史文化名人沈举人，名唤“九思”，他曾在家中教书，惠及四邻，以文化人，桃李芬芳。
如今社区支持顾老师成立吟诵社，希望能在社区中弘扬“仁爱互助”的风气，“己欲立而立人，己欲达而达人“，鼓励更多社区内有长才的成员，为建设和谐美好社区生活贡献智慧和力量。看着孩子们身着传统汉服，朗声诵读一首首传统经典，顾老师的心里充满自豪与期待。
尽管好的开始是成功的一半，但好事多磨，吟诵社也并非一帆风顺。诸多成员沟通协调的费心，活动前后事务的琐碎，甚至是冷淡与误会，都是成立之初所没有预料到的。最让顾老师为难的是，身为两个孩子的妈妈，时间精力永远不够用。每次吟诵活动前，她都会按照吟诵诗文主题：查阅资料、制作PPT、准备音频和视频，设计适合的游戏、准备小奖品……，这些工作都占用了大量家庭时间。有一次周末顾老师全家去登紫金山，一家人游兴正浓，连身体不好的婆婆都打起精神，说要爬到山顶，可顾老师一看时间，已是必须返程准备吟诵活动的时间了。最终，只能由先生带着一家老小继续登山，而她就在儿子和女儿失望的小眼神里，行色匆匆地下山了。路上她也忍不住怀疑起自己的选择，顾老师在社区义务进行的吟诵活动，从来不收一分劳务费，来参加的居民们都误以为她是社区聘请的老师，还有的以为她是社区工作人员。隔壁邻居阿姨看见她家孩子独自在家写作业，她去社区当志愿者，都善意地提醒她莫要“去种别人家的地，荒了自己家的田”。但是这些从来没有让她动摇过。
尽管有着各种压力，小小九思吟诵社的活动还是坚持了下来。在迎接2019年的新春联欢会上，吟诵社首次登台，“ 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！”悦耳的童声吟唱出纯洁又深厚的情谊，穿越千年的《诗经》、《乐府》再次唱响在新时代少年的口中，荡漾在和谐欢乐的社区里，也反复在我的心里萦绕，让顾老师豁然开朗。“投我以木瓜(桃、李)，报之以琼琚(瑶、玖)”，永以为好的深情厚意，又岂要拘泥于“木瓜”，“琼瑶”孰重孰轻？个人的些许付出，若能唤起大家心中的爱与真情，若能为社区营造浓浓的传统文化氛围，在我们生活的家园播种“仁爱礼信”的种子，顾老师说：我何乐而不为！
慈悲社，自古儒佛双映，慈悲绵延，文人荟萃，文脉幽远，感谢无数像顾老师一样为我们慈悲社传统文化添砖加瓦的热心居民们。
2018年的暑假里，慈悲社社区为孩子们组织了多次与传统文化相关的假期活动：剪纸、寻访社区内的富有文化底蕴的老建筑的行走活动等。社区的工作人员热情地邀请居民们参加，顾老师兴致勃勃地带领着孩子们去参加。休息时，孩子们竟然PK起背诵南京地名的古诗：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜”、“凤凰台上凤凰游、凤去台空江自留”，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”……看着孩子们欢畅的笑脸，听着他们银铃般地诵念之声，让顾老师禁不住一时技痒，也加入进来，“郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长干里，两小无嫌猜”。只是顾老师并不是用普通的读，也不是朗诵，而是用吟诵的方式，把诗词“唱”了出来。孩子们先是觉得怪，哄然大笑，可顾老师又接着“唱”他们方才所念的诗，几个女孩子先是好奇地模仿了起来，然后又用自己创造的调子，一起唱了起来。不知是7月盛夏的热情感染，或者同伴共游的欢乐带动，又或是诗文独有的抑扬顿挫引发了大家的共鸣，男孩、女孩，爸爸、妈妈，甚至是爷爷、奶奶、外公、外婆，大家一首接一首，一起“唱”起诗来。最后同行的爷爷带着几个高年级的男孩子们用一首毛主席的《七律·人民解放军占领南京》给我们的唱诗会划上了完美的句号。
这次的社区活动，对顾老师的触动很大，作为70后，学生时代听得最多的是“学好数理化，走遍天下都不怕”，但也曾参加过诗词吟诵的社团，所以理科出身，笃信科学的顾老师内心其实最仰慕的是文采飞扬，能诗善赋，文理兼通，如孔夫子所说“一以贯之“的博学者。比如明明是位数学家，却凭借哲学巨著《西方哲学史》获得1950年诺贝尔文学奖的伯特兰·罗素，比如用“物理几何是一家，共同携手到天涯”这样的诗句来说明物理与几何的紧密联系的数学家陈省身。又比如数学家华罗庚所作“三强韩赵魏，九章勾股弦“一语双关的绝妙对联。优秀的中华传统文化，如同每个中国人的根和魂。特别是其中浩如烟海的古诗文，凝聚了上下五千年的智慧精华，美好优雅，超越了文理分界，跨越了时空。和孩子们一起参加完社区的活动后，让顾老师产生了能否在我们的社区中办一个公益“吟诵社”的想法。顾老师热切地希望能通过努力，在孩子们的身边营造更浓郁的优秀传统文化氛围，让书声琅琅浸润社区，为美好的生活打上美丽的中国“底色”，配上优雅的“吟诵”旋律！
为着这份情怀，顾老师踌躇满志，报读了首都师范大学“中华古诗文吟诵和创作”传承基地，吟诵专家徐健顺老师的吟诵师资认证培训，进修自己的吟诵专业知识。
2018年7月，顾老师在社区组织了一场唱诗会，引发了社区书记范羽婷、爱德社会组织高明华主任的热切关注，当顾老师犹豫地将自己的想法讲给她们听时，她们给了顾老师 “不期而遇”地赞同，让她有“英雌所见略同”的感慨。从活动场地，到音响设备，甚至传统服装，在社区的大力支持与帮助下，社区吟诵社同年9月已成立了起来。社区范书记以《论语·季氏》“君子有九思”为我们起名“九思吟诵社”，一是希望吟诵社能够在社区传承普及优秀传统文化，为培养新时代的“谦谦君子”作出贡献。同时，慈悲社的历史文化名人沈举人，名唤“九思”，他曾在家中教书，惠及四邻，以文化人，桃李芬芳。
如今社区支持顾老师成立吟诵社，希望能在社区中弘扬“仁爱互助”的风气，“己欲立而立人，己欲达而达人“，鼓励更多社区内有长才的成员，为建设和谐美好社区生活贡献智慧和力量。看着孩子们身着传统汉服，朗声诵读一首首传统经典，顾老师的心里充满自豪与期待。
尽管好的开始是成功的一半，但好事多磨，吟诵社也并非一帆风顺。诸多成员沟通协调的费心，活动前后事务的琐碎，甚至是冷淡与误会，都是成立之初所没有预料到的。最让顾老师为难的是，身为两个孩子的妈妈，时间精力永远不够用。每次吟诵活动前，她都会按照吟诵诗文主题：查阅资料、制作PPT、准备音频和视频，设计适合的游戏、准备小奖品……，这些工作都占用了大量家庭时间。有一次周末顾老师全家去登紫金山，一家人游兴正浓，连身体不好的婆婆都打起精神，说要爬到山顶，可顾老师一看时间，已是必须返程准备吟诵活动的时间了。最终，只能由先生带着一家老小继续登山，而她就在儿子和女儿失望的小眼神里，行色匆匆地下山了。路上她也忍不住怀疑起自己的选择，顾老师在社区义务进行的吟诵活动，从来不收一分劳务费，来参加的居民们都误以为她是社区聘请的老师，还有的以为她是社区工作人员。隔壁邻居阿姨看见她家孩子独自在家写作业，她去社区当志愿者，都善意地提醒她莫要“去种别人家的地，荒了自己家的田”。但是这些从来没有让她动摇过。
尽管有着各种压力，小小九思吟诵社的活动还是坚持了下来。在迎接2019年的新春联欢会上，吟诵社首次登台，“ 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！”悦耳的童声吟唱出纯洁又深厚的情谊，穿越千年的《诗经》、《乐府》再次唱响在新时代少年的口中，荡漾在和谐欢乐的社区里，也反复在我的心里萦绕，让顾老师豁然开朗。“投我以木瓜(桃、李)，报之以琼琚(瑶、玖)”，永以为好的深情厚意，又岂要拘泥于“木瓜”，“琼瑶”孰重孰轻？个人的些许付出，若能唤起大家心中的爱与真情，若能为社区营造浓浓的传统文化氛围，在我们生活的家园播种“仁爱礼信”的种子，顾老师说：我何乐而不为！
慈悲社，自古儒佛双映，慈悲绵延，文人荟萃，文脉幽远，感谢无数像顾老师一样为我们慈悲社传统文化添砖加瓦的热心居民们。
因江山帝景公交首末站场地被收回，原该站始发线路全部迁移，其中众旺公交公司在茯苓冲路与张家村路交叉口西南角设置“含浦茯苓路公交首末站”大型场站，该公司356、378、389、905、909西站线迁移至此；宝骏三公司的912路迁移到学士路公交首末站，236路迁移至靳江河公交首末站，请广大乘客注意线路变更。 https://t.cn/EhGn2gw
《搏颊：一种消失的道教仪式》——转载
“搏（er）颊（guang）：”，又作“自搏”，击打面颊之义，本是人们现实生活中悔恨、心痛、自责时的一个行为动作，从民间兴起的早期道教有意识地把它吸收过来，成为斋醮求请时的一种仪式。
叩头认罪，搏颊自罚
早期道教文献中有许多关于这方面的记载。如北魏寇谦之《老君音诵诫经》云：“入靖东向恳，三上香讫，八拜，便脱巾帽，九叩头，三搏颊”，“初上章籍时，于靖前南正北向行立定位，各八拜，九叩头，九搏颊”。《洞真太上八素真经服食日月皇华诀》云：“飞龙元君头戴七曜紫元流光，衣七色云罗素袿， 二素共乘青虹之云，飞琼紫盖，十二飞麟，从太华玉女三十二人，徘徊洞清之上，西南而行，便六拜，六叩头，六搏颊。”
可以看出，“搏颊”是早期道教仪式中向神灵求请的重要行为，而且一般不单独施行，往往与“叩头”构成一套连贯动作。“叩头”表认罪，“搏颊”则是自我惩罚，这是两个相关的行为，一方面承认罪过，一方面作出惩罚，所以两者经常合在一起使用。如《赤松子章历》云：“父有疾厄，儿受天师大治在身，父当冠带巾褐，叩头搏颊，子方入治奏章。”《太上洞神洞渊神咒治病口章》曰：“臣等凡愚，事在宣扬三洞之旨，不忍所见煎厄之急。大小元元向臣等叩头搏颊，告诉丹赤，求乞救济。”
有时，“叩头”与“搏颊”则直接缩合为一个词语，称为“叩搏”，如《上清河图内玄经》云：“卷授与弟子， 男左手，女右手取，绕腰后度三过，插怀中，又拜，九叩搏，都毕。师起，上香。”这说明，在早期道教仪式中，“叩头”和“搏颊”是分不开的。
彼搏颊非此搏颊
其实，“搏颊”一词，不仅见于道教典籍，在佛经及传统文献典籍中也有记载，如道世《法苑珠林》云：“生时作罪今胎此楚毒，欲屈手搏颊求乞哀助，而手被挛格不得至颊。” 康僧会《六度集经》载：“父以首着膝上，母抱其足，呜口吮足，各以一手扪其箭疮，椎胸搏颊仰首呼……”僧旻、宝唱等集《经律异相》载：“汝今云何执持口噤不能复言，但手自搏。”
在佛经中，“搏颊”也是表示谢罪与求乞的行为，但这种行为与道教“搏颊”有别。道教典籍中“搏颊”常与“叩头”连用，其前往往有数词，说明施行动作的次数（如：九叩头，三搏颊），是一种规范性的仪式，而佛经中的“搏颊”只是日常行为中一个临时的悔过动作，这种行为与传统文化典籍中的记载同属一类。
如魏泰《东轩笔录》：“酋田元猛者，不胜其愤，尽缚来使， 斩刳于柱，次至成，成搏颊求哀，元猛素事佛，乃不杀，押而遣之。”《三国志?吴志?韦曜传》：“曜对曰：‘囚撰此书，实欲表上，惧有误谬，数数省读，不觉点污。被问寒战，形气呐吃。谨追辞叩头五百下，两手自搏。’”《南史》卷二十三：“及去郡数十里，实乃知，命追之。呼从兄上岸盘头，令卒与杖，搏颊乞原，劣得免。”
搏颊的存废
从现存文献记载看，道教“搏颊”仪式的施行，不晚于东汉末魏晋初，早期天师道“涂炭斋法”中就有记载，尽管“涂炭斋法”已失传，但从佛道二教论辩的作品中，可以看到其中的部分内容。南朝梁僧祐撰《弘明集》卷七就描述了太平道“首冠黄巾”、“皮革苫顶”的装束以及天师道“涂炭斋仪”中“搏颊扣齿”、“反缚伏地”的仪式。在同书《辩惑论》还有关于“涂炭斋”的记载，通过“打拍”、“悬头”等方式忏悔，以求宽恕，从而达到治病的效果。
随着社会的发展，“搏颊”之俗没有存留在道教仪式之中。建安二十年（215），曹操率军西征当时偏安于西南一隅、政教合一的天师道政权，天师张鲁举汉中投降，此后其部僚、信徒开始大量北迁。移徙到黄河中下游地区的天师道，由于初迁异地，加上缺乏有效的统一管理，其内部开始出现组织涣散、科律废弛的局面，加之后来众多高级士族的加入使其走向分化，天师道也逐渐由民间宗教变为上层化的士族宗教，而士族阶层深受儒家思想影响，《孝经》中“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的训诫，无疑对后来道教界人士整顿改革道教仪式起了重要作用。
至南北朝时期，天师道改革家陆修静创制的“三元涂炭斋”，其中已看不到对“搏颊”的记载。《洞玄灵宝五感文》中记载的“三元涂炭之斋”，仍然是“以苦节为功”，但是只有“黄土泥额”、“反手自缚”等内容，而无“打拍”（搏颊）的踪迹。后来的上清派斋法和灵宝派斋法中还记载着这种“搏颊”仪式。如《上清太上九真中经》云：“右八道秘言毕矣，见者当心存叩头搏颊四，再拜。”
对于这种情况，诚如汪桂平先生所说：“早期涂炭斋法中打拍法，因为粗野苦痛而被东晋王公除去，但是这种打击面部以谢罪的搏颊法作为一种谢罪手法和象征因素却在许多斋法中保留下来。”随着历史的发展，东晋义熙初年，此行为在道教仪式中被去除，如今的道教斋醮上章求请文书中，已见不到对“搏颊”的记载
“搏（er）颊（guang）：”，又作“自搏”，击打面颊之义，本是人们现实生活中悔恨、心痛、自责时的一个行为动作，从民间兴起的早期道教有意识地把它吸收过来，成为斋醮求请时的一种仪式。
叩头认罪，搏颊自罚
早期道教文献中有许多关于这方面的记载。如北魏寇谦之《老君音诵诫经》云：“入靖东向恳，三上香讫，八拜，便脱巾帽，九叩头，三搏颊”，“初上章籍时，于靖前南正北向行立定位，各八拜，九叩头，九搏颊”。《洞真太上八素真经服食日月皇华诀》云：“飞龙元君头戴七曜紫元流光，衣七色云罗素袿， 二素共乘青虹之云，飞琼紫盖，十二飞麟，从太华玉女三十二人，徘徊洞清之上，西南而行，便六拜，六叩头，六搏颊。”
可以看出，“搏颊”是早期道教仪式中向神灵求请的重要行为，而且一般不单独施行，往往与“叩头”构成一套连贯动作。“叩头”表认罪，“搏颊”则是自我惩罚，这是两个相关的行为，一方面承认罪过，一方面作出惩罚，所以两者经常合在一起使用。如《赤松子章历》云：“父有疾厄，儿受天师大治在身，父当冠带巾褐，叩头搏颊，子方入治奏章。”《太上洞神洞渊神咒治病口章》曰：“臣等凡愚，事在宣扬三洞之旨，不忍所见煎厄之急。大小元元向臣等叩头搏颊，告诉丹赤，求乞救济。”
有时，“叩头”与“搏颊”则直接缩合为一个词语，称为“叩搏”，如《上清河图内玄经》云：“卷授与弟子， 男左手，女右手取，绕腰后度三过，插怀中，又拜，九叩搏，都毕。师起，上香。”这说明，在早期道教仪式中，“叩头”和“搏颊”是分不开的。
彼搏颊非此搏颊
其实，“搏颊”一词，不仅见于道教典籍，在佛经及传统文献典籍中也有记载，如道世《法苑珠林》云：“生时作罪今胎此楚毒，欲屈手搏颊求乞哀助，而手被挛格不得至颊。” 康僧会《六度集经》载：“父以首着膝上，母抱其足，呜口吮足，各以一手扪其箭疮，椎胸搏颊仰首呼……”僧旻、宝唱等集《经律异相》载：“汝今云何执持口噤不能复言，但手自搏。”
在佛经中，“搏颊”也是表示谢罪与求乞的行为，但这种行为与道教“搏颊”有别。道教典籍中“搏颊”常与“叩头”连用，其前往往有数词，说明施行动作的次数（如：九叩头，三搏颊），是一种规范性的仪式，而佛经中的“搏颊”只是日常行为中一个临时的悔过动作，这种行为与传统文化典籍中的记载同属一类。
如魏泰《东轩笔录》：“酋田元猛者，不胜其愤，尽缚来使， 斩刳于柱，次至成，成搏颊求哀，元猛素事佛，乃不杀，押而遣之。”《三国志?吴志?韦曜传》：“曜对曰：‘囚撰此书，实欲表上，惧有误谬，数数省读，不觉点污。被问寒战，形气呐吃。谨追辞叩头五百下，两手自搏。’”《南史》卷二十三：“及去郡数十里，实乃知，命追之。呼从兄上岸盘头，令卒与杖，搏颊乞原，劣得免。”
搏颊的存废
从现存文献记载看，道教“搏颊”仪式的施行，不晚于东汉末魏晋初，早期天师道“涂炭斋法”中就有记载，尽管“涂炭斋法”已失传，但从佛道二教论辩的作品中，可以看到其中的部分内容。南朝梁僧祐撰《弘明集》卷七就描述了太平道“首冠黄巾”、“皮革苫顶”的装束以及天师道“涂炭斋仪”中“搏颊扣齿”、“反缚伏地”的仪式。在同书《辩惑论》还有关于“涂炭斋”的记载，通过“打拍”、“悬头”等方式忏悔，以求宽恕，从而达到治病的效果。
随着社会的发展，“搏颊”之俗没有存留在道教仪式之中。建安二十年（215），曹操率军西征当时偏安于西南一隅、政教合一的天师道政权，天师张鲁举汉中投降，此后其部僚、信徒开始大量北迁。移徙到黄河中下游地区的天师道，由于初迁异地，加上缺乏有效的统一管理，其内部开始出现组织涣散、科律废弛的局面，加之后来众多高级士族的加入使其走向分化，天师道也逐渐由民间宗教变为上层化的士族宗教，而士族阶层深受儒家思想影响，《孝经》中“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的训诫，无疑对后来道教界人士整顿改革道教仪式起了重要作用。
至南北朝时期，天师道改革家陆修静创制的“三元涂炭斋”，其中已看不到对“搏颊”的记载。《洞玄灵宝五感文》中记载的“三元涂炭之斋”，仍然是“以苦节为功”，但是只有“黄土泥额”、“反手自缚”等内容，而无“打拍”（搏颊）的踪迹。后来的上清派斋法和灵宝派斋法中还记载着这种“搏颊”仪式。如《上清太上九真中经》云：“右八道秘言毕矣，见者当心存叩头搏颊四，再拜。”
对于这种情况，诚如汪桂平先生所说：“早期涂炭斋法中打拍法，因为粗野苦痛而被东晋王公除去，但是这种打击面部以谢罪的搏颊法作为一种谢罪手法和象征因素却在许多斋法中保留下来。”随着历史的发展，东晋义熙初年，此行为在道教仪式中被去除，如今的道教斋醮上章求请文书中，已见不到对“搏颊”的记载
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