袁枚的同年陈紫山，名大睔，溧阳人。
陈紫山初入县学时，年方十九。有次他忽然病倒，迷迷糊糊间，他梦到了一位紫衣僧人。僧人自称“元圭大师”，僧人握住他的手殷切问他，
“你瞒着我跑去人间，还是快点回来吧。”
不等陈紫山回答，僧人笑着止住了他将要出口的话，
“停！停！你还有琼林一杯酒，瀛台一碗羹，等吃好了再回来也不迟。”
笑罢，僧人感慨地伸了指头数了数，
“这一别又要十七年了。”
话音落，僧人转身离去，那袭紫袍刚消失在视线尽头，陈紫山猛地惊醒，此时的他惊觉，自己竟出了一身大汗，等擦干身子，他顿觉浑身爽利，病已然好了。
没多久，陈紫山果然中了进士，入了翰林，升任侍读学士。
硬核防抄，原博妖怪档案馆。
一路顺风顺水，在陈紫山三十八岁这年，他忽然得了痢疾，病个不休时，陈紫山想起了十七年前的这个梦，他知道，自己这一次可能真的要去了。
倒是豁达。
不过，这种从容赴死的豁达，一般人是不会有的，陈紫山有，大概是因为知道自己死后有归处吧。
临死前，陈紫山经常笑着对家人说，
“大师还没来，可能是又改期了。”
一天早上，陈紫山早早起床，不顾病体，非要焚香沐浴，等将自己从头到尾打理干净，又问家人要来朝袍仔仔细细穿好，将自己捯饬得庄严肃穆，陈紫山这才微微笑着说，
“我的师父来了，我走了。”
当时，编修金质夫刚巧来探望他，他也是陈紫山的同年，这金质夫素来好佛，见他和衣躺下，眼睛逐渐闭上，是个要死的模样，不知是心痛于好友年纪轻轻离世，还是对佛理有疑惑，他不由得大喝一声，
“既然将他送来，又这么快将他拖走。一去一来，是什么缘故？”
陈紫山听到问话，勉强起身睁开眼睛答道，
“来原无碍，去亦何妨。人间天上，一个坛场。”
说罢，陈紫山结跏趺坐而逝。
#妖怪档案馆#
有时候感觉在这些下凡体验生活的大佬面前，自己就是麻瓜啊，或者说背景板，不，可能连背景板也算不上。
——子不语
陈紫山初入县学时，年方十九。有次他忽然病倒，迷迷糊糊间，他梦到了一位紫衣僧人。僧人自称“元圭大师”，僧人握住他的手殷切问他，
“你瞒着我跑去人间，还是快点回来吧。”
不等陈紫山回答，僧人笑着止住了他将要出口的话，
“停！停！你还有琼林一杯酒，瀛台一碗羹，等吃好了再回来也不迟。”
笑罢，僧人感慨地伸了指头数了数，
“这一别又要十七年了。”
话音落，僧人转身离去，那袭紫袍刚消失在视线尽头，陈紫山猛地惊醒，此时的他惊觉，自己竟出了一身大汗，等擦干身子，他顿觉浑身爽利，病已然好了。
没多久，陈紫山果然中了进士，入了翰林，升任侍读学士。
硬核防抄，原博妖怪档案馆。
一路顺风顺水，在陈紫山三十八岁这年，他忽然得了痢疾，病个不休时，陈紫山想起了十七年前的这个梦，他知道，自己这一次可能真的要去了。
倒是豁达。
不过，这种从容赴死的豁达，一般人是不会有的，陈紫山有，大概是因为知道自己死后有归处吧。
临死前，陈紫山经常笑着对家人说，
“大师还没来，可能是又改期了。”
一天早上，陈紫山早早起床，不顾病体，非要焚香沐浴，等将自己从头到尾打理干净，又问家人要来朝袍仔仔细细穿好，将自己捯饬得庄严肃穆，陈紫山这才微微笑着说，
“我的师父来了，我走了。”
当时，编修金质夫刚巧来探望他，他也是陈紫山的同年，这金质夫素来好佛，见他和衣躺下，眼睛逐渐闭上，是个要死的模样，不知是心痛于好友年纪轻轻离世，还是对佛理有疑惑，他不由得大喝一声，
“既然将他送来，又这么快将他拖走。一去一来，是什么缘故？”
陈紫山听到问话，勉强起身睁开眼睛答道，
“来原无碍，去亦何妨。人间天上，一个坛场。”
说罢，陈紫山结跏趺坐而逝。
#妖怪档案馆#
有时候感觉在这些下凡体验生活的大佬面前，自己就是麻瓜啊，或者说背景板，不，可能连背景板也算不上。
——子不语
#楞严三昧[超话]#失而复得的能力
从前，在一个遥远的村落，住有一户孤儿寡母，两人相依为命。家境虽不算富有，但倒也不愁吃穿。只是这位妇人经常喜欢对别人夸耀：「我从来不会弄丢东西。」
一天，她又在对别人讲述她从来不丢东西的时候。她的儿子就想试探母亲是否真的具备这种本领，于是将母亲手上戴着的一枚戒指取下来，扔到了附近川流不息的河水中，然后对母亲说：「您不是总说自己不会弄丢东西，我现在把您的戒指扔在河水里，您还能找到吗？」
母亲没有正面回答儿子的问话，只是拍了拍儿子的头说：「我从来就不会丢东西的。」然后，她对儿子说：「过不了几天，戒指自己会回来的。」
当时，正是捕鱼的季节，这位妇女到市集上买了一条鱼回家。到了家中，剖开鱼腹一看，只见那枚被儿子扔在河中的戒指藏在里面，被阳光一照还闪闪发光呢！这位妇女便拿起这枚戒指对儿子说：「这回你相信我说的话了吧！我说过我从来不丢失东西的，你看！这是不是你扔的戒指？」
儿子见到母亲的戒指果真失而复得，而且毫不费半点力气去寻找，不禁惊讶万分！ 过了几天，正好佛陀带着众弟子们托钵乞食，恰巧来到此地，儿子就来到世尊面前请示说：「我母亲为什么会有这种不丢失东西的福气呢？」
佛就指着远处的一座山告诉了他原委。原来，在这座山的北边，每年一到冬天，就变得又阴又冷，所以家家户户都要迁移到山的南边去居住。山北有个孤老太婆，年老体弱，家中贫穷，无力往返搬迁，就独自留在山北，为大家看管留下的东西。等到第二年的春天，大家又迁回来的时候，她就把代为看管的对象一件件地交还给原主，从来也没有弄坏或丢失过。多少年过去了，这个孤老太婆始终为大家做着这样的好事，为此，大家都很感激她。这位孤老太婆的高贵品德，打动了居住此处的一位仙人，仙人就暗暗地赐给她这个「不丢东西」的福气。
讲到这儿，佛陀停顿了一下，对眼前的孩子说：「其实这个孤老太婆就是你母亲的前世啊！」儿子听完，深深为母亲前世的美德所感动。此后，他对母亲更加敬佩，也更加孝顺了。
从前，在一个遥远的村落，住有一户孤儿寡母，两人相依为命。家境虽不算富有，但倒也不愁吃穿。只是这位妇人经常喜欢对别人夸耀：「我从来不会弄丢东西。」
一天，她又在对别人讲述她从来不丢东西的时候。她的儿子就想试探母亲是否真的具备这种本领，于是将母亲手上戴着的一枚戒指取下来，扔到了附近川流不息的河水中，然后对母亲说：「您不是总说自己不会弄丢东西，我现在把您的戒指扔在河水里，您还能找到吗？」
母亲没有正面回答儿子的问话，只是拍了拍儿子的头说：「我从来就不会丢东西的。」然后，她对儿子说：「过不了几天，戒指自己会回来的。」
当时，正是捕鱼的季节，这位妇女到市集上买了一条鱼回家。到了家中，剖开鱼腹一看，只见那枚被儿子扔在河中的戒指藏在里面，被阳光一照还闪闪发光呢！这位妇女便拿起这枚戒指对儿子说：「这回你相信我说的话了吧！我说过我从来不丢失东西的，你看！这是不是你扔的戒指？」
儿子见到母亲的戒指果真失而复得，而且毫不费半点力气去寻找，不禁惊讶万分！ 过了几天，正好佛陀带着众弟子们托钵乞食，恰巧来到此地，儿子就来到世尊面前请示说：「我母亲为什么会有这种不丢失东西的福气呢？」
佛就指着远处的一座山告诉了他原委。原来，在这座山的北边，每年一到冬天，就变得又阴又冷，所以家家户户都要迁移到山的南边去居住。山北有个孤老太婆，年老体弱，家中贫穷，无力往返搬迁，就独自留在山北，为大家看管留下的东西。等到第二年的春天，大家又迁回来的时候，她就把代为看管的对象一件件地交还给原主，从来也没有弄坏或丢失过。多少年过去了，这个孤老太婆始终为大家做着这样的好事，为此，大家都很感激她。这位孤老太婆的高贵品德，打动了居住此处的一位仙人，仙人就暗暗地赐给她这个「不丢东西」的福气。
讲到这儿，佛陀停顿了一下，对眼前的孩子说：「其实这个孤老太婆就是你母亲的前世啊！」儿子听完，深深为母亲前世的美德所感动。此后，他对母亲更加敬佩，也更加孝顺了。
很安定，
很安詳，
不會多動，
這是出家人的本色。
出家人無欲無求，
甚麼都不在乎，
甚麼都不希求，
只是專一地去做一件事，
就是「 唯道是務 」，
唯有向道，
唯有向解脫向涅槃，
唯有修戒修定修慧，
是出家人唯一的工作。
這段經文，
顯示了出家主要在於發出離心，
要出離煩惱，
出離三界，
出離一切人所愛染的。
世俗人可以發增上生心，
希望有進步，
希望明年比今年進步，
希望來生的福德比今生好，
這是人天乘所發的心。
我們出家人，
學大乘的就講發菩提心。
但無論大小乘，
出家人都要發出離心，
要離煩惱出三界，
放棄一切財物眷屬，
如果不發出離心，
我們就不可以受用到出家的好處。
你們不是為了解脫而出家的嗎？
第三 ，
我再引用
《 雜阿含經 》 ：
「 出家之人，
卑下活命，
剃髮持缽，
家家乞食，
如被禁咒。
所以然者，
為求勝義故，
為度生老病死憂悲苦惱，
究竟苦邊故，
諸善男子，
汝不為王賊所使，
非負債人，
不為恐怖，
不為失命而出家，
正為解脫生老病死憂悲苦惱。
汝等不為此而出家耶？」
佛教誡當時的比丘 ：
出家的人，
是要「 卑下活命 」，
要持缽乞食，
要把頭髮剃除。
世俗人很注重頭髮的裝飾，
有頭髮才可以裝飾，
沒有頭髮就不能裝飾，
無論是做官或是做其他職業，
無論是男是女，
把頭髮裝飾好，
就代表他的身分地位。
但出家人把頭髮剃光，
就不可以裝飾了，
不需要把時間花在打扮上。
佛制時，
每個出家人都是三衣一缽，
不可以有四件衣，
不可以有兩只缽。
釋迦牟尼佛以前是太子，
他有很多兄弟都是皇子，
還有一些王官大臣，
後來跟隨他出家，
他們也一樣在僧團中過簡樸的生活。
當時的比丘，
每天上午拿著缽在俗家人的門外，
靜默地站著，
如果他們對三寶有信心，
願意種福田，
他們自然會在適當的時候，
拿著食物，
恭恭敬敬地跪著供養出家人。
而出家人不可以因為某家富有就去那家乞食，
或某家是我的親人，
就去某家乞食，
一定要依著次序去乞食，
最多只可受七家的供養。
如果一家的供養已足夠，
就可以不再乞，
但如果當天乞了七家仍未夠，
即使挨餓，
也不能再去乞食。
這就是
「 卑下活命 」。
就算出家前是皇子或大官，
有權有勢，
有地位，
有財富，
有錦衣美食，
但出了家就要全部放棄，
就要這樣生活。
他們放棄榮華富貴，
過著簡樸的生活，
好像被人念了禁咒，
被人咒到傻了一樣。
印度人很喜歡念咒，
醫病要念咒，
捉蛇要念咒，
害人也要念咒。
「 禁咒 」
即是被人害。
他們有大好家庭不去享受，
卻到處去乞食，
到底是為了甚麼？
他們是為了求勝義，
也即是為了求涅槃求解脫的緣故，
為了度脫生老病死憂悲苦惱，
所以不惜犧牲一切世俗的享受。
如果我們不盡形壽來修諸梵行，
被眷屬財物牽制著，
就沒法子放下一切專心修行，
就沒法子度脫生老病死憂悲苦惱。
現在的世間人，
都未能免除生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦等種種憂悲苦惱，
確實是苦海無邊，
只有放下一切來修行斷煩惱，
破我執，
斷無明，
才可解脫生死，
超出三界，
才可以永度生老病死憂悲苦惱，
盡了苦的邊際，
就可以登彼岸。
中國古代的人，
如果犯了法，
欠了債，
出了家就沒事了。
但佛制時的出家人，
很多都不是被國王所逼害而出家，
也不是因為犯了法而出家，
不是為了避債而出家，
不是為了避免恐怖的事情而出家，
不是為了保存性命而出家，
而是為了解脫生老病死憂悲苦惱而出家。
佛對比丘說 ：
你們不是為了解脫而出家的嗎？
既然是為了解脫而出家，
就要精進修行，
要無所罣礙，
把甚麼都放下。
這段經文點明了出家是為了甚麼，
而且說得非常明白。
第四 ，
我再引用
《 雜阿含經 》，
經中有一婆羅門問阿難 ：
「 阿難，
汝何故於瞿曇所出家？」
「 瞿曇 」
是指釋迦佛的姓，
釋迦是族名。
釋迦佛有三十二相，
阿難尊者有三十一相，
他的相貌非常英俊，
差不多有佛那麼圓滿，
他非常聰明，
很令人歡喜，
又是比丘中最年輕最英俊的，
所以那個婆羅門看見他跟佛出家，
就覺得很可惜，
也覺得很奇怪。
阿難簡單地回答 ：
「 為斷故。」
婆羅門復問 ：
「 斷何等？」
阿難回答說 ：
「 斷貪欲，
斷瞋恚，
斷愚癡。」
貪欲、
瞋恚、
愚癡是三毒，
也是根本煩惱，
如果斷了三毒，
就可以破無明，
斷除一切煩惱，
就可以了生死，
得解脫。
我們出家剃頭不是為了貪圖涼快，
不是為了別人叫我們師父，
而是為了斷貪瞋癡。
從以上的幾節經文，
我們可以體會到出家的作用，
主要是要破除世人的自私心和狹隘性。
世俗人因為被自己的家和自己的親族束縛著，
要牽掛自己的父母、
子女、
兄弟等等，
他們一定有自私心和狹隘性。
而出家就全部捨棄，
放棄了世人所執著的自私性和狹隘性，
放棄了自我，
放棄了家庭，
放棄了親族，
放棄了一切財物，
放棄了名聞利祿，
把一切都放下了。
出家也有
「 消極 」的一面
有的人會想 ：
這樣會不會很消極？
這到底是不是消極呢？
或者有人以為，
那些事業失敗，
情場失意的人，
為了逃避現實才會出家。
這種想法是錯的。
如果有人這樣出家，
他的動機就不正確。
我們出家，
純粹是為了斷煩惱，
了生死，
得解脫，
是為了普利眾生。
這樣的出家，
絕對不消極，
絕對不是逃避現實。
如果講出家有消極的一面，
那是消極於自我，
消極於財利，
消極於世人所貪愛的一切。
但另一方面，
卻是積極於向解脫，
積極於向寂滅，
積極於修梵行，
積極於修戒定慧。
這種大積極，
世間上的人都做不到。
這種不是逃避現實，
而是超現實。
世間的現實并不理想，
生老病死有甚麼理想可言？
有親愛就有別離，
愛別離，
怨憎會，
求不得有甚麼理想可言？
所以我們要超脫它，
改造它。
我們出家就是要超脫現實，
改造現實，
由不理想而達到理想，
這就實現了所謂出煩惱家。
我們出家，
並不只是形式上剃了頭，
穿上僧袍那樣簡單，
主要是為了出煩惱家，
出了煩惱家才達到解脫、
自在的目的。
所以，
依佛制，
就要用無家、
無私、
無我這種平等的方式來修學出家法，
修學佛法，
修學解脫法。
在僧團裏，
所謂的六和共住，
就是無我、
無私、
平等。
大家住在一起，
所有人都要持戒，
不管你在家時怎樣有地位，
怎樣有財富，
出了家，
人人都要守戒律，
要戒和同遵。
大家都要智信三寶，
見解是一樣的，
就是見和同解。
大家的受用是一樣平等的，
不會誰厚誰薄，
人人都是三衣一缽，
就是利和同均。
很安詳，
不會多動，
這是出家人的本色。
出家人無欲無求，
甚麼都不在乎，
甚麼都不希求，
只是專一地去做一件事，
就是「 唯道是務 」，
唯有向道，
唯有向解脫向涅槃，
唯有修戒修定修慧，
是出家人唯一的工作。
這段經文，
顯示了出家主要在於發出離心，
要出離煩惱，
出離三界，
出離一切人所愛染的。
世俗人可以發增上生心，
希望有進步，
希望明年比今年進步，
希望來生的福德比今生好，
這是人天乘所發的心。
我們出家人，
學大乘的就講發菩提心。
但無論大小乘，
出家人都要發出離心，
要離煩惱出三界，
放棄一切財物眷屬，
如果不發出離心，
我們就不可以受用到出家的好處。
你們不是為了解脫而出家的嗎？
第三 ，
我再引用
《 雜阿含經 》 ：
「 出家之人，
卑下活命，
剃髮持缽，
家家乞食，
如被禁咒。
所以然者，
為求勝義故，
為度生老病死憂悲苦惱，
究竟苦邊故，
諸善男子，
汝不為王賊所使，
非負債人，
不為恐怖，
不為失命而出家，
正為解脫生老病死憂悲苦惱。
汝等不為此而出家耶？」
佛教誡當時的比丘 ：
出家的人，
是要「 卑下活命 」，
要持缽乞食，
要把頭髮剃除。
世俗人很注重頭髮的裝飾，
有頭髮才可以裝飾，
沒有頭髮就不能裝飾，
無論是做官或是做其他職業，
無論是男是女，
把頭髮裝飾好，
就代表他的身分地位。
但出家人把頭髮剃光，
就不可以裝飾了，
不需要把時間花在打扮上。
佛制時，
每個出家人都是三衣一缽，
不可以有四件衣，
不可以有兩只缽。
釋迦牟尼佛以前是太子，
他有很多兄弟都是皇子，
還有一些王官大臣，
後來跟隨他出家，
他們也一樣在僧團中過簡樸的生活。
當時的比丘，
每天上午拿著缽在俗家人的門外，
靜默地站著，
如果他們對三寶有信心，
願意種福田，
他們自然會在適當的時候，
拿著食物，
恭恭敬敬地跪著供養出家人。
而出家人不可以因為某家富有就去那家乞食，
或某家是我的親人，
就去某家乞食，
一定要依著次序去乞食，
最多只可受七家的供養。
如果一家的供養已足夠，
就可以不再乞，
但如果當天乞了七家仍未夠，
即使挨餓，
也不能再去乞食。
這就是
「 卑下活命 」。
就算出家前是皇子或大官，
有權有勢，
有地位，
有財富，
有錦衣美食，
但出了家就要全部放棄，
就要這樣生活。
他們放棄榮華富貴，
過著簡樸的生活，
好像被人念了禁咒，
被人咒到傻了一樣。
印度人很喜歡念咒，
醫病要念咒，
捉蛇要念咒，
害人也要念咒。
「 禁咒 」
即是被人害。
他們有大好家庭不去享受，
卻到處去乞食，
到底是為了甚麼？
他們是為了求勝義，
也即是為了求涅槃求解脫的緣故，
為了度脫生老病死憂悲苦惱，
所以不惜犧牲一切世俗的享受。
如果我們不盡形壽來修諸梵行，
被眷屬財物牽制著，
就沒法子放下一切專心修行，
就沒法子度脫生老病死憂悲苦惱。
現在的世間人，
都未能免除生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦等種種憂悲苦惱，
確實是苦海無邊，
只有放下一切來修行斷煩惱，
破我執，
斷無明，
才可解脫生死，
超出三界，
才可以永度生老病死憂悲苦惱，
盡了苦的邊際，
就可以登彼岸。
中國古代的人，
如果犯了法，
欠了債，
出了家就沒事了。
但佛制時的出家人，
很多都不是被國王所逼害而出家，
也不是因為犯了法而出家，
不是為了避債而出家，
不是為了避免恐怖的事情而出家，
不是為了保存性命而出家，
而是為了解脫生老病死憂悲苦惱而出家。
佛對比丘說 ：
你們不是為了解脫而出家的嗎？
既然是為了解脫而出家，
就要精進修行，
要無所罣礙，
把甚麼都放下。
這段經文點明了出家是為了甚麼，
而且說得非常明白。
第四 ，
我再引用
《 雜阿含經 》，
經中有一婆羅門問阿難 ：
「 阿難，
汝何故於瞿曇所出家？」
「 瞿曇 」
是指釋迦佛的姓，
釋迦是族名。
釋迦佛有三十二相，
阿難尊者有三十一相，
他的相貌非常英俊，
差不多有佛那麼圓滿，
他非常聰明，
很令人歡喜，
又是比丘中最年輕最英俊的，
所以那個婆羅門看見他跟佛出家，
就覺得很可惜，
也覺得很奇怪。
阿難簡單地回答 ：
「 為斷故。」
婆羅門復問 ：
「 斷何等？」
阿難回答說 ：
「 斷貪欲，
斷瞋恚，
斷愚癡。」
貪欲、
瞋恚、
愚癡是三毒，
也是根本煩惱，
如果斷了三毒，
就可以破無明，
斷除一切煩惱，
就可以了生死，
得解脫。
我們出家剃頭不是為了貪圖涼快，
不是為了別人叫我們師父，
而是為了斷貪瞋癡。
從以上的幾節經文，
我們可以體會到出家的作用，
主要是要破除世人的自私心和狹隘性。
世俗人因為被自己的家和自己的親族束縛著，
要牽掛自己的父母、
子女、
兄弟等等，
他們一定有自私心和狹隘性。
而出家就全部捨棄，
放棄了世人所執著的自私性和狹隘性，
放棄了自我，
放棄了家庭，
放棄了親族，
放棄了一切財物，
放棄了名聞利祿，
把一切都放下了。
出家也有
「 消極 」的一面
有的人會想 ：
這樣會不會很消極？
這到底是不是消極呢？
或者有人以為，
那些事業失敗，
情場失意的人，
為了逃避現實才會出家。
這種想法是錯的。
如果有人這樣出家，
他的動機就不正確。
我們出家，
純粹是為了斷煩惱，
了生死，
得解脫，
是為了普利眾生。
這樣的出家，
絕對不消極，
絕對不是逃避現實。
如果講出家有消極的一面，
那是消極於自我，
消極於財利，
消極於世人所貪愛的一切。
但另一方面，
卻是積極於向解脫，
積極於向寂滅，
積極於修梵行，
積極於修戒定慧。
這種大積極，
世間上的人都做不到。
這種不是逃避現實，
而是超現實。
世間的現實并不理想，
生老病死有甚麼理想可言？
有親愛就有別離，
愛別離，
怨憎會，
求不得有甚麼理想可言？
所以我們要超脫它，
改造它。
我們出家就是要超脫現實，
改造現實，
由不理想而達到理想，
這就實現了所謂出煩惱家。
我們出家，
並不只是形式上剃了頭，
穿上僧袍那樣簡單，
主要是為了出煩惱家，
出了煩惱家才達到解脫、
自在的目的。
所以，
依佛制，
就要用無家、
無私、
無我這種平等的方式來修學出家法，
修學佛法，
修學解脫法。
在僧團裏，
所謂的六和共住，
就是無我、
無私、
平等。
大家住在一起，
所有人都要持戒，
不管你在家時怎樣有地位，
怎樣有財富，
出了家，
人人都要守戒律，
要戒和同遵。
大家都要智信三寶，
見解是一樣的，
就是見和同解。
大家的受用是一樣平等的，
不會誰厚誰薄，
人人都是三衣一缽，
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