慧律法师在楞严经讲座（第四套《破妄识无处》七处征心）参“谁为爱乐”的谁。谁就是那个拖着必坏的死尸的充满妄心爱得死去活来的“谁”。将爱乐之心当作真心，其实是缘于外尘的六识妄心。
经文：
【阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来相，将何所见？谁为爱乐？”阿难白佛言：“世尊，如是爱乐用我心目：由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。】
释义：
【“阿难，我今问汝：当汝”最初“发心”出家，是“缘于如来”的“三十二相”，那时，你是以（“将”）“何”而能有“所见”？（】意思是说：【你是用什么来见的？）又，你在见了之后，“谁为”能生“爱”与“乐”者？“阿难白佛言：世尊”，我“如是”之“爱乐”的产生，是“用我”的“心”与“目”：】心与目。【“由”于用我的“目”而得“观见如来胜”妙之 “相”，因此我“心”才“生”出“爱乐”；由此之 “故我”即“发心愿舍”弃“生死”，而从佛学道。】
讲解：
【“缘于如来三十二相”：】就是【以如来三十二相为】攀【缘。】所以，阿难因为看到佛的相好出家。因此，比丘如果现庄严相，也可以度众生；现威仪相也能度众生，因此，比丘要重视威仪。
【“将何所见”：“将”，】就是【用，以。你是以什么来看，而能有所见？换言之，即】（也就是说）【是问“谁见”？这个“谁”与】（跟）我们平常参禅的人说【“念佛】的人【是谁？”“拖】着【死尸的是谁？”相同。】这个都是禅宗的。为什么要这样问呢？念佛的人是谁？最重要就是打破那个无始无明，禅宗最重要的，就是要打破无始无明，也就是卡到一层深层的执着意识，所以，就要参：念佛的人是谁？本来无可念，也无所念，为什么我们现在在念佛？所以，这一句话其实就是要检视你是用什么心？是用真心？真心无所念，无所不念。还是用妄心 ？妄心虽然也是能念，但是，变成有能念跟所念，这个变成一种虚妄，不实在的意识型态。拖着死尸的是谁？也就是说：你每天跟着这个色身，我们每天跟着这个色身在一起；可是，我们有没有很清楚的认识这个色身？这个色身死了，会烂、会长虫、会发臭、会流这个尸臭，我们一直这样执着、贪婪、愤怒、攻击、伤害、排斥，都存在！那么，我们参参看，每天拖着这个一定会死的，现在活得等同尸体，我们现在活得等同尸体！为什么？因为万法都是败坏之相。简单讲：换另外一个角度说，你就明明知道，你这个色身会死，为什么我们这么烦恼？我们到底在忙什么？在苦恼什么？在贪婪和执着什么？到底为什么？好！研究到最后就是无知；探讨到最后就是无明。所以，禅宗的每一个公案，都是叫你见性；每一个公案，都是叫你破无始无明。所以，拖着死尸的是谁？你为什么那么爱乐这个假相、这个色身？而难割难舍，是为什么？这个就是苦的来源了，苦！
【“谁为爱乐”：谁为能生爱乐？亦即】（也就是）【：谁爱？谁乐？这个“谁”，亦与上条同。】跟上面参是一样的。
【“如是爱乐用我心目”：“如是”，】就是【这样。这样的爱乐之产生，是用我的心和眼。
......
【这一节最主要的，就是在问一个“谁？”这是一切参究中最深最难的课题之一。】因为佛法不是符号、不是观念，落入一个我执，符号、观念就会产生。【这个“谁”，就是“能所”的“能”。又，于】（在）【此节中，阿难过在何处？阿难错将肉眼当作是“能见者”，而将爱乐之心当作真是他的心，而不知那是缘于外尘的六识妄心；】而一切众生都是如此。所以，诸法如幻的意思是说：你不要被境界牵着走，那不是实在的，众生爱得死去活来，大悟的人一看，就是一堆骨灰啊！
经文：
【阿难，我今问汝：当汝发心，缘于如来相，将何所见？谁为爱乐？”阿难白佛言：“世尊，如是爱乐用我心目：由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。】
释义：
【“阿难，我今问汝：当汝”最初“发心”出家，是“缘于如来”的“三十二相”，那时，你是以（“将”）“何”而能有“所见”？（】意思是说：【你是用什么来见的？）又，你在见了之后，“谁为”能生“爱”与“乐”者？“阿难白佛言：世尊”，我“如是”之“爱乐”的产生，是“用我”的“心”与“目”：】心与目。【“由”于用我的“目”而得“观见如来胜”妙之 “相”，因此我“心”才“生”出“爱乐”；由此之 “故我”即“发心愿舍”弃“生死”，而从佛学道。】
讲解：
【“缘于如来三十二相”：】就是【以如来三十二相为】攀【缘。】所以，阿难因为看到佛的相好出家。因此，比丘如果现庄严相，也可以度众生；现威仪相也能度众生，因此，比丘要重视威仪。
【“将何所见”：“将”，】就是【用，以。你是以什么来看，而能有所见？换言之，即】（也就是说）【是问“谁见”？这个“谁”与】（跟）我们平常参禅的人说【“念佛】的人【是谁？”“拖】着【死尸的是谁？”相同。】这个都是禅宗的。为什么要这样问呢？念佛的人是谁？最重要就是打破那个无始无明，禅宗最重要的，就是要打破无始无明，也就是卡到一层深层的执着意识，所以，就要参：念佛的人是谁？本来无可念，也无所念，为什么我们现在在念佛？所以，这一句话其实就是要检视你是用什么心？是用真心？真心无所念，无所不念。还是用妄心 ？妄心虽然也是能念，但是，变成有能念跟所念，这个变成一种虚妄，不实在的意识型态。拖着死尸的是谁？也就是说：你每天跟着这个色身，我们每天跟着这个色身在一起；可是，我们有没有很清楚的认识这个色身？这个色身死了，会烂、会长虫、会发臭、会流这个尸臭，我们一直这样执着、贪婪、愤怒、攻击、伤害、排斥，都存在！那么，我们参参看，每天拖着这个一定会死的，现在活得等同尸体，我们现在活得等同尸体！为什么？因为万法都是败坏之相。简单讲：换另外一个角度说，你就明明知道，你这个色身会死，为什么我们这么烦恼？我们到底在忙什么？在苦恼什么？在贪婪和执着什么？到底为什么？好！研究到最后就是无知；探讨到最后就是无明。所以，禅宗的每一个公案，都是叫你见性；每一个公案，都是叫你破无始无明。所以，拖着死尸的是谁？你为什么那么爱乐这个假相、这个色身？而难割难舍，是为什么？这个就是苦的来源了，苦！
【“谁为爱乐”：谁为能生爱乐？亦即】（也就是）【：谁爱？谁乐？这个“谁”，亦与上条同。】跟上面参是一样的。
【“如是爱乐用我心目”：“如是”，】就是【这样。这样的爱乐之产生，是用我的心和眼。
......
【这一节最主要的，就是在问一个“谁？”这是一切参究中最深最难的课题之一。】因为佛法不是符号、不是观念，落入一个我执，符号、观念就会产生。【这个“谁”，就是“能所”的“能”。又，于】（在）【此节中，阿难过在何处？阿难错将肉眼当作是“能见者”，而将爱乐之心当作真是他的心，而不知那是缘于外尘的六识妄心；】而一切众生都是如此。所以，诸法如幻的意思是说：你不要被境界牵着走，那不是实在的，众生爱得死去活来，大悟的人一看，就是一堆骨灰啊！
#禅海蠡测#《楞严经》开始“七处征心，八还辨见”，佛与阿难的对话，问“心”在哪里？往返讨论了七点，心不在内，不在外，也不在中间，然后佛告诉阿难，心在哪里。…… 至于“八还辨见”，还是讲见地，到后面才讲到修证功夫的路子，佛把最高的秘密都讲出来了。所以，我们天天带着《楞严经》，没把它看懂，修行不上路，很可惜的，也辜负了佛恩。 现在举一个“八还辨见”的例子，《楞严经》卷二： “我今示汝不生灭性。大王，汝年几时见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我谒耆婆天，经过此流，尔时即知是恒河水。佛言：大王如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异，乃至于今，年六十二，亦无有异。佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年，则汝今时，观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也，世尊。佛言：大王汝面虽皱，而此见精，性未曾皱，皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，元无生灭。” 有一天，波斯匿王出来问佛说：“这样很容易，但关于心的不生灭性我有疑问。”佛说：“你几岁看到恒河？”国王说：“小时候与我母亲经过时看到的。”佛问：“你那时几岁？”“三岁”，“现在你几岁？”“六十二岁”，“现在你眼睛都花了，你再经过恒河时，你看得见吗？”，“当然看得见”，佛说：“你的年龄有衰老、生灭、死亡，而你那个能见的性，不跟着年龄在变，没有动过。”你睡着时，虽然闭着眼睛，但是眼识还是在看，在看里面，这个见性没有变。有关这一节，我作了一首诗： 生死无端别恨深，浪花流到去来今。白头雾里观河见，犹是童年过后心。 人，生生死死，死死生生。生死对人类来说，最可怕了。我们生了、死了，再投胎，分段生死像一股流水般，永远随着浪头，一起一灭，没有休止。上面那首诗就引用了波斯匿王的典故，“白头雾里观河见”，年龄大了，看东西眼花了，但是这个能见的性，还是没有两样，还是童年的那个样子——“犹是童年过后心”。 “诸可还者，自然非汝；不汝还者，非汝而谁。”眼见还给眼神经，光明还给太阳，一切可还的都还了，剩下一个还不掉的，无处还的，那个不是“你”又是谁啊？ 当然，你可以说：“佛不是说无我吗？”是的，佛说的无我，是无四大，无假我。自性的我没有抛掉。有一位天目礼禅师悟道时，作了一首诗： 不汝还兮复是谁？残红落满钓鱼矶。日斜风动无人扫，燕子衔将水际飞。
落花掉在地上，归于本位。好似打坐时，妄想来就来，你知道时它就走掉了，不必去管它，就是这个境界。“残红落满钓鱼矶”，他把当时自然界的景象，很自然地摆在那里，很现成的。就好比你的心境，自自然然的，慢慢地静下去。太阳下山，风微微地动，就是比喻还有一点轻微的妄念。“无人扫”，不要去管它，扫不得，你不要管。“燕子衔将水际飞”，轻微的一点妄念，毫不相干。下面我自己加两句：“啧！啧！是无上咒，无等等咒。”告诉你，这不是诗，你懂了这一首，你就悟到了一点了。 现在我们解释了八还辨见，明心见性这一面，我们懂了。那个还不掉的，就是我的见，对不对？可是我要提一个问题，如果释迦牟尼佛来了，我一定要问问他：“师父啊！你讲了半天，那个还不掉的就是我，可是要有我这个肉体存在啊！我的肉体死掉时，那个东西会掉到哪里去？我还是找不到。”所以假如用功夫，仍然找不到这点来路与去路，你纵然证到心中真空，一“定”三百六十天，也是没有用的，还是不行，这也是个秘密。 现在你们那些功夫作得好的人会认为“好啊！很有进步”。老实讲，那是靠你身体这个赤肉团，红彤彤的一块肉，肉坏了的时候，你到哪里去？怎么走？“我有一宝，秘在形山”，怎么跑出来？又怎么跑进去？怎么把它找出来？所以《楞严经》前面谈见地，后面一路下去，修证的秘密都告诉你了。这个作功夫的秘密，都在后面一两卷当中，大家平常最不注意的地方，尤其是五十种阴魔——五阴解脱。
——南怀瑾先生《如何修证佛法》 https://t.cn/RyhQzte
落花掉在地上，归于本位。好似打坐时，妄想来就来，你知道时它就走掉了，不必去管它，就是这个境界。“残红落满钓鱼矶”，他把当时自然界的景象，很自然地摆在那里，很现成的。就好比你的心境，自自然然的，慢慢地静下去。太阳下山，风微微地动，就是比喻还有一点轻微的妄念。“无人扫”，不要去管它，扫不得，你不要管。“燕子衔将水际飞”，轻微的一点妄念，毫不相干。下面我自己加两句：“啧！啧！是无上咒，无等等咒。”告诉你，这不是诗，你懂了这一首，你就悟到了一点了。 现在我们解释了八还辨见，明心见性这一面，我们懂了。那个还不掉的，就是我的见，对不对？可是我要提一个问题，如果释迦牟尼佛来了，我一定要问问他：“师父啊！你讲了半天，那个还不掉的就是我，可是要有我这个肉体存在啊！我的肉体死掉时，那个东西会掉到哪里去？我还是找不到。”所以假如用功夫，仍然找不到这点来路与去路，你纵然证到心中真空，一“定”三百六十天，也是没有用的，还是不行，这也是个秘密。 现在你们那些功夫作得好的人会认为“好啊！很有进步”。老实讲，那是靠你身体这个赤肉团，红彤彤的一块肉，肉坏了的时候，你到哪里去？怎么走？“我有一宝，秘在形山”，怎么跑出来？又怎么跑进去？怎么把它找出来？所以《楞严经》前面谈见地，后面一路下去，修证的秘密都告诉你了。这个作功夫的秘密，都在后面一两卷当中，大家平常最不注意的地方，尤其是五十种阴魔——五阴解脱。
——南怀瑾先生《如何修证佛法》 https://t.cn/RyhQzte
悟公上人:
“文殊师利法王子”，就是文殊师利菩萨。“阿逸多菩萨”，大家都知道的，就是供奉在寺院山门口的布袋和尚。“乾陀诃提菩萨”，就是不休息菩萨。“常精进菩萨”，这位菩萨长劫昼夜修行，从不休息。
我依次解释一下这四位菩萨：“文殊师利菩萨”智慧第一，“阿逸多菩萨”慈悲第一，“乾陀诃提菩萨”就是不休息菩萨，勇猛精进，“常精进菩萨”同于不休息菩萨。
我们说到“文殊师利菩萨”，在每一部经里面，不管《楞严经》、《法华经》，还是《华严经》，皆居众菩萨之首，故亦名智首，亦名妙德，亦名妙吉祥，都是文殊师利菩萨的名称。
“法王子”，因文殊菩萨在众菩萨中为佛的长子，所以称文殊师利法王子。“法王”就是佛，大乘经典里，以文殊师利菩萨为法王子，小乘经典以舍利弗为法王子。
“阿逸多菩萨”，祂的应身就是唐朝的布袋和尚，“手拿布袋，行也布袋，坐也布袋，放下布袋，多少自在。”
祂出生在奉化长汀，那里的人一到春天都喜欢请布袋和尚帮忙种地。祂种过的地杂草不生、水流不断、稻谷丰收。一天，一位姓张的村民请布袋和尚去种地，他以为只有他请了布袋和尚来种地；另一位姓李的村民，也去请布袋和尚来他家里种地，布袋和尚也答应了，他也以为布袋和尚只被他请来了，殊不知每一家的田地都有一个布袋和尚。
布袋和尚每次插六株秧，两脚踩下去的地方插两株，左右两边各插两株，共六株。祂口里还要念念：“手把青秧种福田，低头便见水中天，六根清净方为道，退后原来却向前。”种过地的人知道，插秧插六株是布袋和尚发明的，过去插秧像插香一样乱插的。
布袋和尚的这个发明，有事有理：事相上是种稻，种稻的确是退后的—— “退后原来却向前。”我们人能学会退一步，千真万确的是逍遥自在。就像我们过独步桥总要有人让一步，大家都不让，那都掉河里去了，所以让一让有好处。“让三分又何妨，退一步又何妨”，就是讲忍辱—— “忍耐、忍耐、更要忍耐，娑婆诃！”阿逸多菩萨最慈悲、最忍耐，就是这位布袋和尚。
“六根清净方为道”，六株秧苗要插得干净整齐，稻谷才能长得壮实。从修行上怎么说呢？就是我们眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，若是清净了，真正是修道、真正是念佛、真正是相应了；我们若有一根不清净，佛也念不好、行也修不成了。这个道理，有事相、有理性。
在奉化岳林寺中塔，祂要涅槃的时候，坐在山门口说了四句话：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。”后来方丈和尚问香灯师父，“布袋和尚临终时讲了什么？”祂说，“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。”“啊呀！在世的时候，我们大家都不认识，原来祂是弥勒菩萨再来。”所以后来每个寺院在山门口都供了一尊弥勒佛，笑颜常开，很是欢喜。
什么道理呢？因为弥勒佛处处跟人结缘，“面带笑容结善缘”，这个缘最要紧了。“未成佛道，先结人缘”，如果没缘，就像我在讲经，别人听了头摇摇，就不乐意听。缘没有，你讲的别人就生不起欢喜心。
弥勒菩萨自己早就修行成就了，比释迦牟尼佛还要早。但弥勒菩萨众生缘还没有成熟，所以释迦牟尼佛先成道。当时有一尊弗沙佛跟释迦牟尼佛说，“如果你想早成道，就要发真正的大心。”释迦牟尼佛就在弗沙佛座下，一脚翘着，一脚落地—— “翘足赞佛”，共作了八千万偈赞佛。“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，这也是释迦牟尼佛行菩萨道时，在弗沙佛时代所说的偈。这样的偈有多少呢，共说了八千万偈。整整翘足七天以偈赞佛，这个功德超过弥勒菩萨，所以释迦牟尼佛在弥勒菩萨之前成佛。
释迦牟尼佛成佛后，将来第一个成佛的就是弥勒菩萨。若是讲到弥勒菩萨的本像，就是同文殊菩萨、普贤菩萨一样的。
“乾陀诃提菩萨”，就是不休息菩萨，他不晓得经过了几千万万年一直修行，从来不休息，所以得了这个名字。
“常精进菩萨”，照《大宝积经》里说：这位菩萨为了一个众生，不晓得费了多少年代去劝化他，但还是不肯信受，这位菩萨却仍旧跟着这位众生，用种种的方法教化他，不生一点厌倦之心。所以《华严经· 普贤行愿品》里面常常就是，“……无有疲厌，……无有疲厌”，就是不退初心，没有疲劳心，没有讨厌心，没有一点厌倦之心。
佛说法的时候，来听法的菩萨很多很多，无法一一举例，那么现在就以这几位菩萨来举例。确知修净土法门要智慧，修净土法门要慈悲，修净土法门要像不休息菩萨这样子，修净土法门要像常精进菩萨这样子，这样子来修净土法门，我们一定修得好，一定能够信受奉行。
～佛教慧日 https://t.cn/z8bMDKi
“文殊师利法王子”，就是文殊师利菩萨。“阿逸多菩萨”，大家都知道的，就是供奉在寺院山门口的布袋和尚。“乾陀诃提菩萨”，就是不休息菩萨。“常精进菩萨”，这位菩萨长劫昼夜修行，从不休息。
我依次解释一下这四位菩萨：“文殊师利菩萨”智慧第一，“阿逸多菩萨”慈悲第一，“乾陀诃提菩萨”就是不休息菩萨，勇猛精进，“常精进菩萨”同于不休息菩萨。
我们说到“文殊师利菩萨”，在每一部经里面，不管《楞严经》、《法华经》，还是《华严经》，皆居众菩萨之首，故亦名智首，亦名妙德，亦名妙吉祥，都是文殊师利菩萨的名称。
“法王子”，因文殊菩萨在众菩萨中为佛的长子，所以称文殊师利法王子。“法王”就是佛，大乘经典里，以文殊师利菩萨为法王子，小乘经典以舍利弗为法王子。
“阿逸多菩萨”，祂的应身就是唐朝的布袋和尚，“手拿布袋，行也布袋，坐也布袋，放下布袋，多少自在。”
祂出生在奉化长汀，那里的人一到春天都喜欢请布袋和尚帮忙种地。祂种过的地杂草不生、水流不断、稻谷丰收。一天，一位姓张的村民请布袋和尚去种地，他以为只有他请了布袋和尚来种地；另一位姓李的村民，也去请布袋和尚来他家里种地，布袋和尚也答应了，他也以为布袋和尚只被他请来了，殊不知每一家的田地都有一个布袋和尚。
布袋和尚每次插六株秧，两脚踩下去的地方插两株，左右两边各插两株，共六株。祂口里还要念念：“手把青秧种福田，低头便见水中天，六根清净方为道，退后原来却向前。”种过地的人知道，插秧插六株是布袋和尚发明的，过去插秧像插香一样乱插的。
布袋和尚的这个发明，有事有理：事相上是种稻，种稻的确是退后的—— “退后原来却向前。”我们人能学会退一步，千真万确的是逍遥自在。就像我们过独步桥总要有人让一步，大家都不让，那都掉河里去了，所以让一让有好处。“让三分又何妨，退一步又何妨”，就是讲忍辱—— “忍耐、忍耐、更要忍耐，娑婆诃！”阿逸多菩萨最慈悲、最忍耐，就是这位布袋和尚。
“六根清净方为道”，六株秧苗要插得干净整齐，稻谷才能长得壮实。从修行上怎么说呢？就是我们眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，若是清净了，真正是修道、真正是念佛、真正是相应了；我们若有一根不清净，佛也念不好、行也修不成了。这个道理，有事相、有理性。
在奉化岳林寺中塔，祂要涅槃的时候，坐在山门口说了四句话：“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。”后来方丈和尚问香灯师父，“布袋和尚临终时讲了什么？”祂说，“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示世人，世人自不识。”“啊呀！在世的时候，我们大家都不认识，原来祂是弥勒菩萨再来。”所以后来每个寺院在山门口都供了一尊弥勒佛，笑颜常开，很是欢喜。
什么道理呢？因为弥勒佛处处跟人结缘，“面带笑容结善缘”，这个缘最要紧了。“未成佛道，先结人缘”，如果没缘，就像我在讲经，别人听了头摇摇，就不乐意听。缘没有，你讲的别人就生不起欢喜心。
弥勒菩萨自己早就修行成就了，比释迦牟尼佛还要早。但弥勒菩萨众生缘还没有成熟，所以释迦牟尼佛先成道。当时有一尊弗沙佛跟释迦牟尼佛说，“如果你想早成道，就要发真正的大心。”释迦牟尼佛就在弗沙佛座下，一脚翘着，一脚落地—— “翘足赞佛”，共作了八千万偈赞佛。“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者”，这也是释迦牟尼佛行菩萨道时，在弗沙佛时代所说的偈。这样的偈有多少呢，共说了八千万偈。整整翘足七天以偈赞佛，这个功德超过弥勒菩萨，所以释迦牟尼佛在弥勒菩萨之前成佛。
释迦牟尼佛成佛后，将来第一个成佛的就是弥勒菩萨。若是讲到弥勒菩萨的本像，就是同文殊菩萨、普贤菩萨一样的。
“乾陀诃提菩萨”，就是不休息菩萨，他不晓得经过了几千万万年一直修行，从来不休息，所以得了这个名字。
“常精进菩萨”，照《大宝积经》里说：这位菩萨为了一个众生，不晓得费了多少年代去劝化他，但还是不肯信受，这位菩萨却仍旧跟着这位众生，用种种的方法教化他，不生一点厌倦之心。所以《华严经· 普贤行愿品》里面常常就是，“……无有疲厌，……无有疲厌”，就是不退初心，没有疲劳心，没有讨厌心，没有一点厌倦之心。
佛说法的时候，来听法的菩萨很多很多，无法一一举例，那么现在就以这几位菩萨来举例。确知修净土法门要智慧，修净土法门要慈悲，修净土法门要像不休息菩萨这样子，修净土法门要像常精进菩萨这样子，这样子来修净土法门，我们一定修得好，一定能够信受奉行。
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