《中观庄严论释》

全知麦彭仁波切 〔著〕

索达吉堪布 〔译讲〕

彼论中的后两句已明确指出心识的自性背离智慧之义，因为于真正的智慧前不现之故。

如果认为心的本体永远也破不了而真实存在，则与真正的智慧相背离。因为在真正的智慧面前，四大的形状不存在，而非四大的形状———自明自知心识的体相也不可能存在。

你们的这种想法难道不是颠倒的分别吗？

因此，万法唯心造也好，或者万法不是唯心造———无情法的本体在外面真实存在，这两种想法暂时来讲虽然未尝不可，但最究竟观点来讲，这难道不是一种邪分别念吗？

这以上引用《六十正理论》的教证讲了万法的显现就是心这一道理。大家清楚，整部《中观庄严论》中，主要建立名言中一切显现都是心的一种游舞，在此处必须建立这样一种观点，因此，为了建立这种观点，专门引用了龙猛菩萨的教证进行说明。

西斋净土诗白话浅译（十六观赞）

真身观

第九个观门是以真实的报身来观想彼阿弥陀佛。阿弥陀佛身相之高耸广大是世间人难以思量。如五须弥山的白毫右旋宛转放光笼罩了三千大千世界，如四大海水的眼目青白分明而映照于十方。菩萨大士极为众多而亲近奉侍，化身的身形有无量无数皆是出自于阿弥陀佛的圆光。大慈悲心即是阿弥陀佛的体性，不动著一纤毫的微尘而即可见到弥陀法王。（法宣法师译）

西斋净土诗白话浅译（十六观赞）

华座观

第七个观想之门名为华座观，欲观彼佛者应当起想忆念于七宝地上而作莲华想。并观想莲华的叶脉光明及莲叶乃有无量无数，说其一一皆有八万四千之多并非是虚伪的夸赞。释迦毗楞伽宝的华台上之摩尼宝珠虽然如梦似幻，观想时一一清晰分明就如同在镜中见到自身之面像而分毫无差。虽然说佛法的大道是离于真伪之分别，但是并不妨碍通达佛法之人来分辨是非和正邪。（法宣法师译）