#测算趣谈#
司马季主论卜
《古文观止》中有一篇文章,是元末明初文学家刘基写的,题目叫《司马季主论卜》,这是一篇很有人生哲理的文章。
文章大意为:一个人生失意的人,认为人在一种不舒服的状态中待久了,便会想要转化到相反的状态。但他对这个道理不能深究,便去找一个占卜的人请教。占卜者给他讲了一番道理,其大意为:首先,人要相信自己;其次,世间万物,尤其那些看起来完全两极的状态,其实是一回事,它们只不过是互相变化或成就的结果。如果看明白了这点,人生还有什么刻意要改变,或急着要改变的呢?一切本自一回事,迟早会互相转化。
这些思想,与《老子》所倡导的智慧,颇有异曲同工之妙。《老子》里说:有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。看起来相反的两端,其实是紧紧地连在一起,互相变化而来,彼此是对方的基础与前身。
《司马季主论卜》中,发问者,也就是迷惑者,其本身对于人生有着基本的认识。他认为,人在一种痛苦的状态里待久了,就会想要改变。在这种认识之上,他又有改变的积极欲望与心态,想知道更明白易懂的道理,从而指导自己的人生。
首先,这种态度就是非常可贵、可爱与可取的。
不论何朝、何代、何年月,人都会遇到痛苦与艰难。抱着对痛苦与人生探究的心,就不会被痛苦打倒,就会在迷茫或挣扎中,逐渐清晰,逐渐迎回生命的力量,寻找到未来的路与方向。生命得以在这种希望中过活、发展与提升,并获得充实、圆满与深刻。
大多数的人,痛苦时都想要改变。但思想的念头太多,缠绕混乱,理不清头绪。如果自己理不清,找一些智慧的人请教明白,或通过看一些书琢磨明白,真是一种非常积极的人生态度。
占卜者首先对于问卜者关于万物过则思变的认识给予了高度认可。认为对方对于人生的道理已经很明白了,其实不需要再问了。但他还是非常认真地,对求卜者讲了一番道理,认对方更加清晰。
占卜者是运用蓍草和龟甲为人占卜命运的,但他心中却秉持着“人,自己,才是自己命运的绝对把握、了解与掌握者”的理念。
也许,占卜只是他的谋生手段。同时,也有些人需要通过占卜获得心理的力量。故而,他借此做一些善巧方便、救度众生的工作吧。
占卜者开宗明义地指出:人们不需要依赖鬼神的启示,因为鬼神是因人而灵验的。人们也不需要依赖蓍草和龟甲这些物质的启示,因为人比物更加有灵性。人,为什么相信鬼神、物品,却不相信自己呢?人其实不需要向鬼神或物品问卦求卜,只需要问自己的心,就可以知道一切智慧与答案。
特别欣赏作者的一点就是,在六百多年前,他就有了这种超越鬼神力量的思想。在当时人们的心目中,其实就是在现在很多人心中,仍然认为:鬼神,或一些不可知的力量,仍然是高于人的力量的。很多人宁肯求神问鬼,或跑到一些有神通的人那里,或跑到一些宗教场所,求神问卜,祈祷求福,也不愿回到自己内心去寻找力量与答案。在这一点上,这篇文章已给到我们极大的震憾和启示。
在相信自己、听自己这个大宗旨之后,作者借占卜者之口,举了很多自然界与现象界的例子,非常形象地展示了“万物不过在两极间相互变化”的道理。叫人一看就明白,从而获得了浅显却深刻的启发。
占卜者说:
现在你看到的断墙碎瓦,曾是以前的歌楼舞榭;朽木枯枝,曾是以前的浓荫碧树;风露中蚕和蝉的鸣叫,就是以前的凤笙和龙笛的节律;坟墓中的鬼磷火光和夜晚萤火虫的光,就是过去金碧辉煌的灯光和美丽的烛光;春秋天最普通的野菜,就是过去骆驼做成的美味佳肴;野地里的红枫和水边的白荻,就是过去成都的织锦和山东的丝锦。
这些东西都是人们日常所知的。它们在现在呈现着一种状态,但岁移时更,这些东西就悄悄地、不知不觉地,改变了模样,变成了另一种样子和状态。这就是自然万物与宇宙人生的真相。
因此,占卜者说:过去没有的,今天有了也不过分;过去有的,今天没有了也不叫不足。因为万物就是这样互相变化的。所以,花开必有花谢,万物有荣有枯。高高的湍流之下,一定有深深的潭水;高高的山峰下面,一定有深深的山谷。万物就是这样一体的。
占卜者讲的道理真可谓深而浅矣!它清晰地点明了一个智慧,那就是:我们今天身处怎样的处境都不怕,都不是绝境。因为,一切必将变化到相反的状态,并不断变化,以至无穷。
也因此,今天有的,不必过分欢喜,不用长久紧抓不放,不要担心失去,因为明天,这些东西可能就自然变化与失去了。
今天没有的、失去的,也不要悲伤难过,因为也许明天就有了。自然万物,人生一世,都是如此。有什么可忧、可喜、可急、可悲、可盼的呢?
明了人生的智慧,顺应这种智慧,静静地生活,就足矣。
本文有一个特别有意思的问题,就是:求卜者明明知道万物与状态是互相变化的,但为什么他还是心中有疑惑,不知怎么做呢?
这就是像现在人们常说的一句话:道理明白了一大堆,可为什么还是过不好这一生?
在知道和做到之间,真的是有着世界上最遥远的距离。或者也可以说,如果我们做不到,是因为我们知道的还不够。所以难以知行合一。
一方面,我们要加深知道的内涵,对道理与智慧越清晰越好。另一方面,要敢于在生活中尝试与突破。改变一定会打破舒适区,让人感觉不安全、不确定、不舒服。但体验过这个阶段,很快就会进入新的舒适区,并品尝到改变的好处与乐趣。对于生命,我们需要更敞开一些,勇敢一些。
《司马季主论卜》这篇文章,篇幅短小,其旨意却简而深刻,是传统文化中非常精美的一篇。很有打开天窗,醍醐灌顶、点亮心灯、豁然开朗的感觉。读之令人久久品味,滋养心灵。
司马季主论卜
《古文观止》中有一篇文章,是元末明初文学家刘基写的,题目叫《司马季主论卜》,这是一篇很有人生哲理的文章。
文章大意为:一个人生失意的人,认为人在一种不舒服的状态中待久了,便会想要转化到相反的状态。但他对这个道理不能深究,便去找一个占卜的人请教。占卜者给他讲了一番道理,其大意为:首先,人要相信自己;其次,世间万物,尤其那些看起来完全两极的状态,其实是一回事,它们只不过是互相变化或成就的结果。如果看明白了这点,人生还有什么刻意要改变,或急着要改变的呢?一切本自一回事,迟早会互相转化。
这些思想,与《老子》所倡导的智慧,颇有异曲同工之妙。《老子》里说:有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。看起来相反的两端,其实是紧紧地连在一起,互相变化而来,彼此是对方的基础与前身。
《司马季主论卜》中,发问者,也就是迷惑者,其本身对于人生有着基本的认识。他认为,人在一种痛苦的状态里待久了,就会想要改变。在这种认识之上,他又有改变的积极欲望与心态,想知道更明白易懂的道理,从而指导自己的人生。
首先,这种态度就是非常可贵、可爱与可取的。
不论何朝、何代、何年月,人都会遇到痛苦与艰难。抱着对痛苦与人生探究的心,就不会被痛苦打倒,就会在迷茫或挣扎中,逐渐清晰,逐渐迎回生命的力量,寻找到未来的路与方向。生命得以在这种希望中过活、发展与提升,并获得充实、圆满与深刻。
大多数的人,痛苦时都想要改变。但思想的念头太多,缠绕混乱,理不清头绪。如果自己理不清,找一些智慧的人请教明白,或通过看一些书琢磨明白,真是一种非常积极的人生态度。
占卜者首先对于问卜者关于万物过则思变的认识给予了高度认可。认为对方对于人生的道理已经很明白了,其实不需要再问了。但他还是非常认真地,对求卜者讲了一番道理,认对方更加清晰。
占卜者是运用蓍草和龟甲为人占卜命运的,但他心中却秉持着“人,自己,才是自己命运的绝对把握、了解与掌握者”的理念。
也许,占卜只是他的谋生手段。同时,也有些人需要通过占卜获得心理的力量。故而,他借此做一些善巧方便、救度众生的工作吧。
占卜者开宗明义地指出:人们不需要依赖鬼神的启示,因为鬼神是因人而灵验的。人们也不需要依赖蓍草和龟甲这些物质的启示,因为人比物更加有灵性。人,为什么相信鬼神、物品,却不相信自己呢?人其实不需要向鬼神或物品问卦求卜,只需要问自己的心,就可以知道一切智慧与答案。
特别欣赏作者的一点就是,在六百多年前,他就有了这种超越鬼神力量的思想。在当时人们的心目中,其实就是在现在很多人心中,仍然认为:鬼神,或一些不可知的力量,仍然是高于人的力量的。很多人宁肯求神问鬼,或跑到一些有神通的人那里,或跑到一些宗教场所,求神问卜,祈祷求福,也不愿回到自己内心去寻找力量与答案。在这一点上,这篇文章已给到我们极大的震憾和启示。
在相信自己、听自己这个大宗旨之后,作者借占卜者之口,举了很多自然界与现象界的例子,非常形象地展示了“万物不过在两极间相互变化”的道理。叫人一看就明白,从而获得了浅显却深刻的启发。
占卜者说:
现在你看到的断墙碎瓦,曾是以前的歌楼舞榭;朽木枯枝,曾是以前的浓荫碧树;风露中蚕和蝉的鸣叫,就是以前的凤笙和龙笛的节律;坟墓中的鬼磷火光和夜晚萤火虫的光,就是过去金碧辉煌的灯光和美丽的烛光;春秋天最普通的野菜,就是过去骆驼做成的美味佳肴;野地里的红枫和水边的白荻,就是过去成都的织锦和山东的丝锦。
这些东西都是人们日常所知的。它们在现在呈现着一种状态,但岁移时更,这些东西就悄悄地、不知不觉地,改变了模样,变成了另一种样子和状态。这就是自然万物与宇宙人生的真相。
因此,占卜者说:过去没有的,今天有了也不过分;过去有的,今天没有了也不叫不足。因为万物就是这样互相变化的。所以,花开必有花谢,万物有荣有枯。高高的湍流之下,一定有深深的潭水;高高的山峰下面,一定有深深的山谷。万物就是这样一体的。
占卜者讲的道理真可谓深而浅矣!它清晰地点明了一个智慧,那就是:我们今天身处怎样的处境都不怕,都不是绝境。因为,一切必将变化到相反的状态,并不断变化,以至无穷。
也因此,今天有的,不必过分欢喜,不用长久紧抓不放,不要担心失去,因为明天,这些东西可能就自然变化与失去了。
今天没有的、失去的,也不要悲伤难过,因为也许明天就有了。自然万物,人生一世,都是如此。有什么可忧、可喜、可急、可悲、可盼的呢?
明了人生的智慧,顺应这种智慧,静静地生活,就足矣。
本文有一个特别有意思的问题,就是:求卜者明明知道万物与状态是互相变化的,但为什么他还是心中有疑惑,不知怎么做呢?
这就是像现在人们常说的一句话:道理明白了一大堆,可为什么还是过不好这一生?
在知道和做到之间,真的是有着世界上最遥远的距离。或者也可以说,如果我们做不到,是因为我们知道的还不够。所以难以知行合一。
一方面,我们要加深知道的内涵,对道理与智慧越清晰越好。另一方面,要敢于在生活中尝试与突破。改变一定会打破舒适区,让人感觉不安全、不确定、不舒服。但体验过这个阶段,很快就会进入新的舒适区,并品尝到改变的好处与乐趣。对于生命,我们需要更敞开一些,勇敢一些。
《司马季主论卜》这篇文章,篇幅短小,其旨意却简而深刻,是传统文化中非常精美的一篇。很有打开天窗,醍醐灌顶、点亮心灯、豁然开朗的感觉。读之令人久久品味,滋养心灵。
梳理批判性思维的概念及其发展历程(四)
——Delphi报告——
为了进一步厘清批判性思维的定义,由46名批判性思维专家组成国际小组进行了合作研究,这个小组中的专家来自很多不同的学术领域,包括哲学、心理学、经济学、计算机科学、教育学、物理学等。
为了达成共识,以彼得·法乔恩 (Peter Facione)为首的研究小组参与了由兰德公司(RandCorporation)开发、名为德尔菲法(Delphimethod)的研究项目,对于“批判性思维”的含义达成一个可行的共识,使之能够服务于学术领域教学和评估的目的。
专家组于1990年发表了《批判性思维:一份专家一致同意的关于教育评估的目标和指示的声明》,即Delphi报告,其中指出:
“批判性思维是有目的的(purposeful)、通过自我校准(self-regulatory)的思维判断。”
Facione将批判性思维分为认知技能和精神气质,
其中认知技能包括:(1)阐述、(2)分析、(3)评估、(4)推论、(5)解释和(6)自我校准六个方面;
而在精神气质的维度,则包括:(1)好奇心、 (2)追寻真理、(3)心灵开放:对有分歧的观点持开放态度、(4)分析性、(5)系统思考、(6)自信、(7)心智成熟等;
该模型为批判性思维测量工具的探究奠定了理论基础。
#批判性思维# #Delphi报告#
——Delphi报告——
为了进一步厘清批判性思维的定义,由46名批判性思维专家组成国际小组进行了合作研究,这个小组中的专家来自很多不同的学术领域,包括哲学、心理学、经济学、计算机科学、教育学、物理学等。
为了达成共识,以彼得·法乔恩 (Peter Facione)为首的研究小组参与了由兰德公司(RandCorporation)开发、名为德尔菲法(Delphimethod)的研究项目,对于“批判性思维”的含义达成一个可行的共识,使之能够服务于学术领域教学和评估的目的。
专家组于1990年发表了《批判性思维:一份专家一致同意的关于教育评估的目标和指示的声明》,即Delphi报告,其中指出:
“批判性思维是有目的的(purposeful)、通过自我校准(self-regulatory)的思维判断。”
Facione将批判性思维分为认知技能和精神气质,
其中认知技能包括:(1)阐述、(2)分析、(3)评估、(4)推论、(5)解释和(6)自我校准六个方面;
而在精神气质的维度,则包括:(1)好奇心、 (2)追寻真理、(3)心灵开放:对有分歧的观点持开放态度、(4)分析性、(5)系统思考、(6)自信、(7)心智成熟等;
该模型为批判性思维测量工具的探究奠定了理论基础。
#批判性思维# #Delphi报告#
我们于日常的修行或睡梦之中,可能屡屡逢厉妖及魔障等恶业的强烈影响。这些现象发生的时候,我们绝不可以意图歼灭此种有害的厉鬼,即使在睡梦中也是如此。而应当视他们为过去世的父母,他们曾养育我们,而现在竟欲妨害、伤害我们。他们之所以如此,必然是我们过去世所造恶业的结果,我们更应该进一步了知这种损害我们的恶业力量,他们本身也为他们过去世的恶业所支配。做此伤害,无非是为自己来世种恶因,作如是的观察,大悲心乃随之而升起。
当这些魔类决心为害我们,也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的痛苦、心灵的折磨,都可转换为修行的方便。也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现,当我们作如是修持时,恶业自然清净,而痛苦也随之消除。随时如此觉照,这些恶业力量就不能成为伤害。反之,若视之为敌对,而欲摧毁它们,则会增加更多烦恼。
近几年来,许多人因为杂念妄想,而引起各种不正常的障碍。这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此作为外来的困境,而应当了知这是上师的赐予,作为修持过中的增上因缘。如此,更应专心于祈请上师,而对于所有魔类生起广大的悲心。如果能如此的话,魔障就不会兴起。
若遇外力的干扰,则应当探究其来源,追究这些障碍本身是否有其具体的实质,是不是可以用手掌握,或用棒击打。如果是如此,则追究它们安住于何处,源于何处,以及从何因缘生起。以此心意,我们应当诚心持诵莲花生大士心咒并发愿,愿诸魔类得依莲花生大士大慈悲心,而亲遇莲师的善法。愿它们不自损损他,愿菩提心深入它们的心中。
如此的大悲心,融摄诸魔的心念、我的心及莲师的清净心,三者合而为一,其功德尤其广大。如果能视一切外相为上师智慧的示现,那么障碍这个名词也将自然消失
——顶果钦哲仁波切
当这些魔类决心为害我们,也应视之为清除无明的逆增上缘。任何的障碍、身体的痛苦、心灵的折磨,都可转换为修行的方便。也就是将这些障碍视之为上师智慧的示现,当我们作如是修持时,恶业自然清净,而痛苦也随之消除。随时如此觉照,这些恶业力量就不能成为伤害。反之,若视之为敌对,而欲摧毁它们,则会增加更多烦恼。
近几年来,许多人因为杂念妄想,而引起各种不正常的障碍。这实在是自身潜在意识的作用。行者不应以此作为外来的困境,而应当了知这是上师的赐予,作为修持过中的增上因缘。如此,更应专心于祈请上师,而对于所有魔类生起广大的悲心。如果能如此的话,魔障就不会兴起。
若遇外力的干扰,则应当探究其来源,追究这些障碍本身是否有其具体的实质,是不是可以用手掌握,或用棒击打。如果是如此,则追究它们安住于何处,源于何处,以及从何因缘生起。以此心意,我们应当诚心持诵莲花生大士心咒并发愿,愿诸魔类得依莲花生大士大慈悲心,而亲遇莲师的善法。愿它们不自损损他,愿菩提心深入它们的心中。
如此的大悲心,融摄诸魔的心念、我的心及莲师的清净心,三者合而为一,其功德尤其广大。如果能视一切外相为上师智慧的示现,那么障碍这个名词也将自然消失
——顶果钦哲仁波切
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