⚫️己亥杂诗之295
古人用兵重福将，小说家明因果状。
不信古书愎用之，水厄淋漓黑貂丧。
（或荐仆至。其相不吉，自言事十主皆失官。予不信。使庀物，物过手辄败；使雇车，车覆者四。幸予先辞官矣。《法苑珠林》及明小说皆有此事，记之以贻纂类书者。）
⬛️古人用兵迷信用福将，小说家写书喜好附会因果报应。我就是不信书中所说，偏要用这个自称妨主的仆人，结果呢，真的在寒风苦雨中被弄得浑身是水，好好的貂皮大衣都弄坏了。
⬜️这个仆人倒是有趣，长相困难，运气又差，还把之前的糗事说给新的雇主听。定庵也有趣，偏不信邪，非得雇他。
古人用兵重福将，小说家明因果状。
不信古书愎用之，水厄淋漓黑貂丧。
（或荐仆至。其相不吉，自言事十主皆失官。予不信。使庀物，物过手辄败；使雇车，车覆者四。幸予先辞官矣。《法苑珠林》及明小说皆有此事，记之以贻纂类书者。）
⬛️古人用兵迷信用福将，小说家写书喜好附会因果报应。我就是不信书中所说，偏要用这个自称妨主的仆人，结果呢，真的在寒风苦雨中被弄得浑身是水，好好的貂皮大衣都弄坏了。
⬜️这个仆人倒是有趣，长相困难，运气又差，还把之前的糗事说给新的雇主听。定庵也有趣，偏不信邪，非得雇他。
#玄门[超话]#
道家为百家所从出，道教是早期道家之继承人。
窃按道家有广义、狭义之分。我们现在所谓的是狭义的道家，一般是指老庄道家思想。但是又有广义的道家，及与道家思想有关的一切学术，类似于我们现在所谓的道教。《汉书·艺文志》云：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之谦卦，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”而《汉书·艺文志》道家的书目里，不仅有老庄，也有《黄帝四经》、《鹖冠子》、《管子》、《孙子》、《力牧》等篇。今帛书《鹖冠子》已经校勘出版，不仅是老庄玄学思辨，而《管子》一书则包含有治国之道，《孙子》则当为兵书。故知早期道家之学不仅仅是老庄玄学思辨，其蕴含的内容非常广博。
故江山渊《读子卮言·第十章·论道家为百家所从出》云：“道家者，上所以接史官之传，下所以开百家之学者也。道家之学较诸家为最早，前以言之。然所谓早者，非专指老子之时言也。诸家之学皆起于春秋、战国之时，道家之学则在春秋、战国之前，而源于有史之初。夫史官之初设，所以制文字，文字既成，复专为史官所司。然文字之兴，肇于黄帝之世，而黄帝固为道家之始祖。是时百家未兴，道家即巍然以立，然则谓有史官即有道家可也，谓有文字即有道家亦无不可也。”江山渊认为道家起源甚早，在“黄帝以后，老子以前，上下二千年，唯道家之学扶舆磅礴，而无他家立足于其间。”
江山渊又继续分析黄帝老子之学的特点，说：“有黄帝而后道家之学兴，有老子而后道家之学盛，老子之学实遥接黄帝之传。然黄帝荒远，其书虽多，类皆后人伪托，未可深信。然就组织所称引者考之，其学实与老子不尽同。大抵黄帝之学，视万物为重，视己为轻，不惜舍身以拯天下之乱。悯人疾病也，则为药以医之，故《本草》、医经出于黄帝。悯天下之乱也，则以兵救之，故五兵、战法亦咸始于黄帝。老子则以生为苦，以兵疆天下为无道，此与黄帝异者一也。黄帝居无常处，纵横天下，诛逐蚩尤，混一寰宇，老子则愿得一小国寡民而治之，此与黄帝异者二也。黄帝动而老子静，黄帝刚而老子柔。盖黄帝欲以力救天下，老子生于周之衰世，天下疲敝而不可以变革，亦唯有清静无为使之自化而已，故黄之与老其旨同而其术则不同也。”我们可以知道，黄帝、老子虽然都是道家，但是其思想不同如此。好比后世之庄子，很多观点和老子也是不同的。道家之学渊源于黄帝，其学本就驳杂，有兵法、医学、修炼、阴阳、术数等。
因为道家之学，其博大如此。并且时间又如此早的，那么后来的学问，自然多少和道家都有一定的联系。《读子卮言》说：“道家之学，无所不赅，彻上彻下，亦实亦虚，学之者不得其全，遂分为数派。得其道家之玄虚一派者，为名家，为阴阳家，及后市之清谈家，神仙符箓家。得道家之践实一派者，为儒家。得道家之刻忍一派者，为法家。得道家之阴谋一派者，为兵家，为纵横家。得道家之慈俭朴一派者，为墨家。得道家之齐万物、平贵贱一派者，为农家。得道家之寓言一派者，为小说家。传道家之学而不纯，更杂以诸家之说者，为杂家。是春秋战国之世，百家争鸣，虽各张一帜，势若水火，而其授受之渊源，实一一出于道家。”法家申韩之流，其源本出于道家，此为定论，学者多能知之。而后世神仙符箓，以及老庄玄学亦皆出于道家，则学者鲜能知之也。
道家为百家所从出，道教是早期道家之继承人。
窃按道家有广义、狭义之分。我们现在所谓的是狭义的道家，一般是指老庄道家思想。但是又有广义的道家，及与道家思想有关的一切学术，类似于我们现在所谓的道教。《汉书·艺文志》云：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之谦卦，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”而《汉书·艺文志》道家的书目里，不仅有老庄，也有《黄帝四经》、《鹖冠子》、《管子》、《孙子》、《力牧》等篇。今帛书《鹖冠子》已经校勘出版，不仅是老庄玄学思辨，而《管子》一书则包含有治国之道，《孙子》则当为兵书。故知早期道家之学不仅仅是老庄玄学思辨，其蕴含的内容非常广博。
故江山渊《读子卮言·第十章·论道家为百家所从出》云：“道家者，上所以接史官之传，下所以开百家之学者也。道家之学较诸家为最早，前以言之。然所谓早者，非专指老子之时言也。诸家之学皆起于春秋、战国之时，道家之学则在春秋、战国之前，而源于有史之初。夫史官之初设，所以制文字，文字既成，复专为史官所司。然文字之兴，肇于黄帝之世，而黄帝固为道家之始祖。是时百家未兴，道家即巍然以立，然则谓有史官即有道家可也，谓有文字即有道家亦无不可也。”江山渊认为道家起源甚早，在“黄帝以后，老子以前，上下二千年，唯道家之学扶舆磅礴，而无他家立足于其间。”
江山渊又继续分析黄帝老子之学的特点，说：“有黄帝而后道家之学兴，有老子而后道家之学盛，老子之学实遥接黄帝之传。然黄帝荒远，其书虽多，类皆后人伪托，未可深信。然就组织所称引者考之，其学实与老子不尽同。大抵黄帝之学，视万物为重，视己为轻，不惜舍身以拯天下之乱。悯人疾病也，则为药以医之，故《本草》、医经出于黄帝。悯天下之乱也，则以兵救之，故五兵、战法亦咸始于黄帝。老子则以生为苦，以兵疆天下为无道，此与黄帝异者一也。黄帝居无常处，纵横天下，诛逐蚩尤，混一寰宇，老子则愿得一小国寡民而治之，此与黄帝异者二也。黄帝动而老子静，黄帝刚而老子柔。盖黄帝欲以力救天下，老子生于周之衰世，天下疲敝而不可以变革，亦唯有清静无为使之自化而已，故黄之与老其旨同而其术则不同也。”我们可以知道，黄帝、老子虽然都是道家，但是其思想不同如此。好比后世之庄子，很多观点和老子也是不同的。道家之学渊源于黄帝，其学本就驳杂，有兵法、医学、修炼、阴阳、术数等。
因为道家之学，其博大如此。并且时间又如此早的，那么后来的学问，自然多少和道家都有一定的联系。《读子卮言》说：“道家之学，无所不赅，彻上彻下，亦实亦虚，学之者不得其全，遂分为数派。得其道家之玄虚一派者，为名家，为阴阳家，及后市之清谈家，神仙符箓家。得道家之践实一派者，为儒家。得道家之刻忍一派者，为法家。得道家之阴谋一派者，为兵家，为纵横家。得道家之慈俭朴一派者，为墨家。得道家之齐万物、平贵贱一派者，为农家。得道家之寓言一派者，为小说家。传道家之学而不纯，更杂以诸家之说者，为杂家。是春秋战国之世，百家争鸣，虽各张一帜，势若水火，而其授受之渊源，实一一出于道家。”法家申韩之流，其源本出于道家，此为定论，学者多能知之。而后世神仙符箓，以及老庄玄学亦皆出于道家，则学者鲜能知之也。
【 唐朝 杨贵妃 用香 】
在研究香料的过程中，日本田中先生同时也对东西方交通史多有涉猎，因此被《别册历史读本》编辑部邀请来为一期丝路专辑写文。在这篇文章中提出，杨贵妃出生的蜀地与西域交通密切，而杨贵妃在历史记载中有如下特征——多汗、白皙、丰满，爱洗澡，爱用香料，在“唐代杂书”中记载杨贵妃的汗带香气，“每有汗出，红腻多香”，甚至沐浴之后池中也留有她的体香。田中先生在研究香料时还注意到不同人种的区别，他认为杨贵妃可能有着波斯种族白色人种的血统。他分析说，杨贵妃好用香料，可能是为了掩饰“狐臭”，狐臭指的是白色种族与中原民族不同的强烈体味。但杨贵妃和伊朗能有关系吗？照理说应该是没有的，须知“蜀道之难难于上青天”，波斯人若要进入蜀中比进入长安难度还大。
但田中宪太郎的专业是香料，按照他的分析，杨贵妃那个时代使用香料，是利用香囊的。日本正仓院还存有类似的香囊，这可能是那个时代仅存的相关文物，只是里面已经空空如也。香囊里到底填充什么呢？为了一探究竟，他讲了一段历史故事。
晚唐小说家段成式在《酉阳杂俎》中记载，天宝年间唐玄宗李隆基曾同某亲王弈棋，令琵琶圣手贺怀智弹奏为乐，杨贵妃在一旁观棋。棋局进行到官子时，玄宗渐渐落了下风。见此场景，杨贵妃突出奇兵，悄悄放出一只康国进贡的“猧子”(猧音同窝，是从东罗马经撒马尔罕进口的拂菻犬，属哈巴狗的一种)，猧子蹦上棋盘，两军阵容大乱，再没法计算输赢，结果自然是“上大悦”。不过，可能因为贵妃动作过大，又值有风，她围的领巾被甩到了一边，正落在贺怀智头上。尽管有点儿香艳，但身份差异之大让贺怀智不敢稍动，良久转身，丝巾才落到了地上。贺怀智回到家中，摘下头上戴的襆头，注意到异香扑鼻，于是用盒子将其密封起来。这样“扑鼻”的“异香”，显然来自杨贵妃佩戴的香囊。
“安史之乱”后，玄宗已成太上皇，杨贵妃也早已香消玉殒。贺怀智再来看望失意的李隆基时，携来已存8年的旧襆头。李隆基开盒，依然可以嗅到香气，流泪道：“这是瑞龙脑香啊。”
瑞龙脑香是香料中的极品，它来自生长于热带、亚热带地区的龙脑树，由龙脑树分泌的树脂干燥后凝结成白色的晶体加工成蝉蚕形状而成。瑞龙脑香当时是苏门答腊岛上特产，交趾国曾进贡于玄宗，玄宗以十枚赐予怕热又喜好香料的杨贵妃。除瑞龙脑香之外，传说杨贵妃香囊中还喜用龙涎香，龙涎香产于海上，是抹香鲸肠胃的分泌物，有“香料之王”的美誉，质地轻，漂浮在海面上，浸泡越久越名贵。不料，杨贵妃去之久矣，而香气依然宛在。仅仅沾附一下，8年之后，仍能有残存的香气。
仔细想来，杨贵妃应该是个很独特的女子，她聪颖而颇具个性，喜欢喝酒，又善于用香，但和安陵容不一样，对于宫斗杨贵妃是不怎么在行的，所以才会有描述她嫉妒失意的“贵妃醉酒”，也有负气被玄宗赶出宫去的经历。最终玄宗却对她情有独钟，无法忘怀，真正的理由是什么呢？
对于历经武后、太平、韦后等女主擅政时代的玄宗来说，前半生接触的都是工于心计的女子，而且曾同她们斗智斗勇，其间惊险万状。他毫不留情地诛杀了才女上官婉儿，可见对安陵容或甄嬛这类女子多半不会有好印象。而牵着猧子，喜好荔枝，有几枚瑞龙脑便忍不住放到香囊里欣喜一下的杨玉环，展示的是完全不同的魅力。对玄宗来说，这样“接地气”的女子也许更值得珍惜和亲近，研究者们推测这便是玄宗喜欢杨贵妃的原因。然千古风流，亦不过是命运所翻弄的落叶，令人一叹！
（摘自《环球人物》 文/萨苏）
在研究香料的过程中，日本田中先生同时也对东西方交通史多有涉猎，因此被《别册历史读本》编辑部邀请来为一期丝路专辑写文。在这篇文章中提出，杨贵妃出生的蜀地与西域交通密切，而杨贵妃在历史记载中有如下特征——多汗、白皙、丰满，爱洗澡，爱用香料，在“唐代杂书”中记载杨贵妃的汗带香气，“每有汗出，红腻多香”，甚至沐浴之后池中也留有她的体香。田中先生在研究香料时还注意到不同人种的区别，他认为杨贵妃可能有着波斯种族白色人种的血统。他分析说，杨贵妃好用香料，可能是为了掩饰“狐臭”，狐臭指的是白色种族与中原民族不同的强烈体味。但杨贵妃和伊朗能有关系吗？照理说应该是没有的，须知“蜀道之难难于上青天”，波斯人若要进入蜀中比进入长安难度还大。
但田中宪太郎的专业是香料，按照他的分析，杨贵妃那个时代使用香料，是利用香囊的。日本正仓院还存有类似的香囊，这可能是那个时代仅存的相关文物，只是里面已经空空如也。香囊里到底填充什么呢？为了一探究竟，他讲了一段历史故事。
晚唐小说家段成式在《酉阳杂俎》中记载，天宝年间唐玄宗李隆基曾同某亲王弈棋，令琵琶圣手贺怀智弹奏为乐，杨贵妃在一旁观棋。棋局进行到官子时，玄宗渐渐落了下风。见此场景，杨贵妃突出奇兵，悄悄放出一只康国进贡的“猧子”(猧音同窝，是从东罗马经撒马尔罕进口的拂菻犬，属哈巴狗的一种)，猧子蹦上棋盘，两军阵容大乱，再没法计算输赢，结果自然是“上大悦”。不过，可能因为贵妃动作过大，又值有风，她围的领巾被甩到了一边，正落在贺怀智头上。尽管有点儿香艳，但身份差异之大让贺怀智不敢稍动，良久转身，丝巾才落到了地上。贺怀智回到家中，摘下头上戴的襆头，注意到异香扑鼻，于是用盒子将其密封起来。这样“扑鼻”的“异香”，显然来自杨贵妃佩戴的香囊。
“安史之乱”后，玄宗已成太上皇，杨贵妃也早已香消玉殒。贺怀智再来看望失意的李隆基时，携来已存8年的旧襆头。李隆基开盒，依然可以嗅到香气，流泪道：“这是瑞龙脑香啊。”
瑞龙脑香是香料中的极品，它来自生长于热带、亚热带地区的龙脑树，由龙脑树分泌的树脂干燥后凝结成白色的晶体加工成蝉蚕形状而成。瑞龙脑香当时是苏门答腊岛上特产，交趾国曾进贡于玄宗，玄宗以十枚赐予怕热又喜好香料的杨贵妃。除瑞龙脑香之外，传说杨贵妃香囊中还喜用龙涎香，龙涎香产于海上，是抹香鲸肠胃的分泌物，有“香料之王”的美誉，质地轻，漂浮在海面上，浸泡越久越名贵。不料，杨贵妃去之久矣，而香气依然宛在。仅仅沾附一下，8年之后，仍能有残存的香气。
仔细想来，杨贵妃应该是个很独特的女子，她聪颖而颇具个性，喜欢喝酒，又善于用香，但和安陵容不一样，对于宫斗杨贵妃是不怎么在行的，所以才会有描述她嫉妒失意的“贵妃醉酒”，也有负气被玄宗赶出宫去的经历。最终玄宗却对她情有独钟，无法忘怀，真正的理由是什么呢？
对于历经武后、太平、韦后等女主擅政时代的玄宗来说，前半生接触的都是工于心计的女子，而且曾同她们斗智斗勇，其间惊险万状。他毫不留情地诛杀了才女上官婉儿，可见对安陵容或甄嬛这类女子多半不会有好印象。而牵着猧子，喜好荔枝，有几枚瑞龙脑便忍不住放到香囊里欣喜一下的杨玉环，展示的是完全不同的魅力。对玄宗来说，这样“接地气”的女子也许更值得珍惜和亲近，研究者们推测这便是玄宗喜欢杨贵妃的原因。然千古风流，亦不过是命运所翻弄的落叶，令人一叹！
（摘自《环球人物》 文/萨苏）
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