#五月天#六度登鸟巢 主唱阿信「被干掉」？
五月天「Mayday 2019 Just Rock It!!!“蓝 | BLUE”」演唱会，一连3天在北京鸟巢举办，也是他们第六度登鸟巢开唱，昨晚邀#TFBOYS#的#王俊凯#担任嘉宾，王俊凯曾在网上翻唱五月天歌曲，阿信昨夸：「年纪小小唱得又好，应该让更多朋友知道、听到，现在小朋友己经20岁，又帅又有才华！」玛莎听闻故意亏阿信：「有可能把你干掉！」
王俊凯昨与五月天合唱〈洋葱〉，王俊凯难掩紧张心情，彩排时阿信不断鼓励他「想怎么唱就怎么唱」，希望帮助对方放松心情，阿信还开玩笑说：「你要拉长音就拉长，但要记得在10点唱完。」王俊凯昨在台上表示：「谢谢阿信哥邀请来到鸟巢，第一次来很开心。」阿信笑回：「既然是第一次来，5位老哥哥邀请上前来用力的喊一声，未来你准备好到鸟巢唱歌了吗？」
对于六度在鸟巢开唱，五玛莎感性表示：「很神奇的经验，五月天来唱好几次，当所有人在这场地多么壮观，这么久没见了还是会到场支持五月天，希望晚上一些歌回忆起你的童年外，有些人还没出生，经由这些歌重新认识五月天。」怪兽也说：「五月天又回到鸟巢，谢谢大家都来，每次听到大家的呼唤声总是这么震撼，刚好五月天今天准备很多的歌让你们大声的唱，用力的跳。」
五月天「Mayday 2019 Just Rock It!!!“蓝 | BLUE”」演唱会，一连3天在北京鸟巢举办，也是他们第六度登鸟巢开唱，昨晚邀#TFBOYS#的#王俊凯#担任嘉宾，王俊凯曾在网上翻唱五月天歌曲，阿信昨夸：「年纪小小唱得又好，应该让更多朋友知道、听到，现在小朋友己经20岁，又帅又有才华！」玛莎听闻故意亏阿信：「有可能把你干掉！」
王俊凯昨与五月天合唱〈洋葱〉，王俊凯难掩紧张心情，彩排时阿信不断鼓励他「想怎么唱就怎么唱」，希望帮助对方放松心情，阿信还开玩笑说：「你要拉长音就拉长，但要记得在10点唱完。」王俊凯昨在台上表示：「谢谢阿信哥邀请来到鸟巢，第一次来很开心。」阿信笑回：「既然是第一次来，5位老哥哥邀请上前来用力的喊一声，未来你准备好到鸟巢唱歌了吗？」
对于六度在鸟巢开唱，五玛莎感性表示：「很神奇的经验，五月天来唱好几次，当所有人在这场地多么壮观，这么久没见了还是会到场支持五月天，希望晚上一些歌回忆起你的童年外，有些人还没出生，经由这些歌重新认识五月天。」怪兽也说：「五月天又回到鸟巢，谢谢大家都来，每次听到大家的呼唤声总是这么震撼，刚好五月天今天准备很多的歌让你们大声的唱，用力的跳。」
地狱见闻实录—谛闲大师显感利冥
我再举一件与印光大师同时的公案，民国七年（公元一九一八年），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）：那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。
到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：
“每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？”
白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。
白城隍临坛讲话之后，不一会，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：
“以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护……”
不一会周将军（仓）也临坛，他开首就问：
“我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？”
谛老答复他的意思大概是说：
“这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。”说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。
《影尘回忆录》所记至此为止，这是倓虚大师亲自见到，亲自讲出的事。徐蔚如居士写的《显感利冥录》，我在北平曾见过，上面记载的当然更为详细。
我恍惚记得那个乩坛不是临时扶乩，而是经常设立，以白城隍为坛主，谛老与白城隍及关圣谈话，不止一次，这一点我记不清楚了。但是我确实记得的，那书上还记着一段尾声：是说关圣去后，谛老亦即回寓，乩尚未停。
白城隍忽然指出今日有许多身带刑具的鬼魂，听说有高僧说法，来此求度，现在法师已去，他们都不肯走。若就此停乩，这些鬼魂留在这里，恐引起大家的不安。大家都慌起来，请白城隍带他们走。结果是带也不走，劝也不走，赶也不走。时已夜深，白城隍不主张再请谛老回来，但也想不出好办法。
众人中有一人说：我们没有法力，但是所学的经咒乃是佛祖传下来的。我建议大家同持“大悲咒”，救度这些鬼魂。白城隍批：“可以一试”，于是大家息心静虑，念起大悲咒来。
才得几遍，白城隍批：“有意思，这些鬼魂都面有喜色了。”
又念若干遍，白城隍批：“这些鬼魂身上的刑具，渐渐脱落了。”
又念若干遍，白城隍批：“这些鬼魂身上已无刑具，都欢喜顶礼而去。”遂即停乩。
我确实记得《显感利冥录》上有这一段记载，文字当然不同，大意是不相远的。《影尘回忆录》上未记这事，我现在补写出来，以见密咒灵感。
我再举一件类似的事，也是那个时期，北平有一位能见鬼的人，某日在城南游艺园见到几个身带刑具的鬼，跪在地下，手指所带刑具，表示求救之意。他表示无有办法，遂即躲避。鬼还追逐不舍，他迫于无奈，说我什么都不会，只会持“往生咒”，试持几遍看看。遂即举咒，眼看那些鬼魂刑具脱落，叩首而去。他很惊异密咒之灵。
（蔡运辰《如是庵学佛誊语》）
【编按】“大悲咒、往生咒”既如是功德殊胜、感应神奇，则“南无阿弥陀佛”之六字洪名，不但字少易念，且功德比咒超越，非所伦比（见《念佛感应录》便知）。
莲池大师说：“专持弥陀名号，犹胜持咒，亦胜余咒，亦胜一切诸余功德。”
又说：“专持弥陀名号，即大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。”
又说：“六度万行，法门无量；而专持弥陀名号，则种种功德，摄无不尽。”
弥陀示现之善导大师更说：“自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。”
我再举一件与印光大师同时的公案，民国七年（公元一九一八年），谛闲大师在北平讲经（以下接录倓虚大师《影尘回忆录》）：那时正赶上北京的乩坛很盛，有一位姓白的白城隍，在西城琉璃胡同钱宅降坛，自言每天到法会去听经，其中有听不懂的地方，拟请谛老亲自到坛上问一问、谈一谈。起初谛老去不去还在犹豫，若以我（倓虚法师自称）的意见，那都是外道门，可以不去。但仁山法师以好奇的心理，无论如何，要怂恿谛老去，我在谛老跟前得算资格浅的人，戒莲更不用提，最后也没拦挡住，谛老就去了。
到那里在乩坛里用乩笔与谛老谈话，非常客气，一见面把谛老赞扬了一顿，并自称每天晚上率领许多鬼魂去听经，维护道场，其中已有许多鬼魂闻经听法，受到度化。后来又陈述他部下那些业障重的饿鬼之苦，问教济之法。谛老说：
“每年七月十五日观宗寺办盂兰法会，晚上放焰口，用观想力量，救拔一切饿鬼，不知能远及北方否？”
白城隍听到这话很欢喜，很感谢：说是谛老的观想力量很相应，一定能达到。
白城隍临坛讲话之后，不一会，关圣帝君又临坛。因为他的神力大，恐怕扶乩的人撑不住，说话时候，让白城隍从中传达。他也很客气，称谛老为先进，谛老不敢当，也称他为先进。彼此客气的谈了一会话，随又谈到他在玉泉山显圣，和他显神通修庙的事。末了关圣帝君还对谛老说：
“以后不论在何处讲经办道场，都要去拥护……”
不一会周将军（仓）也临坛，他开首就问：
“我自东吴遇难之后，每过七天，身上就痛苦一次，能不能想一个好的法子，把我这痛苦来解除？”
谛老答复他的意思大概是说：
“这是由妄想而成，若能以定的工夫，把妄想涤除；再能常发惭愧心，发忏悔心，把自己的宿业完全忏净，这样痛苦自然会消灭了。”说完这话，还与他受戒说法。徐蔚如居士把这事记成一本《显感利冥录》。
《影尘回忆录》所记至此为止，这是倓虚大师亲自见到，亲自讲出的事。徐蔚如居士写的《显感利冥录》，我在北平曾见过，上面记载的当然更为详细。
我恍惚记得那个乩坛不是临时扶乩，而是经常设立，以白城隍为坛主，谛老与白城隍及关圣谈话，不止一次，这一点我记不清楚了。但是我确实记得的，那书上还记着一段尾声：是说关圣去后，谛老亦即回寓，乩尚未停。
白城隍忽然指出今日有许多身带刑具的鬼魂，听说有高僧说法，来此求度，现在法师已去，他们都不肯走。若就此停乩，这些鬼魂留在这里，恐引起大家的不安。大家都慌起来，请白城隍带他们走。结果是带也不走，劝也不走，赶也不走。时已夜深，白城隍不主张再请谛老回来，但也想不出好办法。
众人中有一人说：我们没有法力，但是所学的经咒乃是佛祖传下来的。我建议大家同持“大悲咒”，救度这些鬼魂。白城隍批：“可以一试”，于是大家息心静虑，念起大悲咒来。
才得几遍，白城隍批：“有意思，这些鬼魂都面有喜色了。”
又念若干遍，白城隍批：“这些鬼魂身上的刑具，渐渐脱落了。”
又念若干遍，白城隍批：“这些鬼魂身上已无刑具，都欢喜顶礼而去。”遂即停乩。
我确实记得《显感利冥录》上有这一段记载，文字当然不同，大意是不相远的。《影尘回忆录》上未记这事，我现在补写出来，以见密咒灵感。
我再举一件类似的事，也是那个时期，北平有一位能见鬼的人，某日在城南游艺园见到几个身带刑具的鬼，跪在地下，手指所带刑具，表示求救之意。他表示无有办法，遂即躲避。鬼还追逐不舍，他迫于无奈，说我什么都不会，只会持“往生咒”，试持几遍看看。遂即举咒，眼看那些鬼魂刑具脱落，叩首而去。他很惊异密咒之灵。
（蔡运辰《如是庵学佛誊语》）
【编按】“大悲咒、往生咒”既如是功德殊胜、感应神奇，则“南无阿弥陀佛”之六字洪名，不但字少易念，且功德比咒超越，非所伦比（见《念佛感应录》便知）。
莲池大师说：“专持弥陀名号，犹胜持咒，亦胜余咒，亦胜一切诸余功德。”
又说：“专持弥陀名号，即大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒。”
又说：“六度万行，法门无量；而专持弥陀名号，则种种功德，摄无不尽。”
弥陀示现之善导大师更说：“自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。”
授业恩师宣化上人慈悲开示：
又诸大圣主 知一切世间
天人群生类 深心之所信
更以异方便 助显第一义
“又诸大圣主”：诸，就是一切。大圣主，也就是佛的一个别名。
“知一切世间”：世间，有有情世间、器世间。有情世间，又叫正报；器世间，又叫依报；这是依、正二报。这依、正二报，佛都悉知悉见。
“天人群生类，深心之所欲”：天上的人、人间的人，和一切众生的种类；众生心里头最深的、在心里头藏伏着的这种欲念，诸佛是知道的。
“更以异方便，助显第一义”：佛因为知道众生这种的欲念，所以就设种种权巧方便的法门，来度脱众生；小乘、大乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这都叫异方便。这异方便，是帮助第一义的佛乘──最高的一乘佛道。
若有众生类 值诸过去佛
若闻法布施 或持戒忍辱
精进禅智等 种种修福慧
如是诸人等 皆已成佛道
“若有众生类，值诸过去佛”：若有众生之类，他们在过去生中，都遇着过一切诸佛。
“若闻法布施”：他们听见这一切佛所说的法，讲六度万行，所以他就行布施；行布施，就是财施、法施、无畏施，一切一切，都做布施。
“或持戒忍辱”：或者是修持戒度，或者修忍辱度。布施就度悭贪；你若有悭贪，就不能行布施；你若行布施，就把悭贪的心减少了。持戒是度毁犯；你若守持戒律，就不会犯戒律。忍辱就度瞋恚；瞋恚就是发脾气，你好发脾气吗？修忍辱度，就不要发脾气了！改变你的思想、改变你的作风，这就是忍辱。
“精进禅智等”：精进就度懈怠；你这个人若懒惰，就要修精进度。禅定就度散乱；你很散乱的，没有定力，那怎么办呢？你就修定力。你不修定力，始终不会有定力的。
六度最后的智慧度，是度什么呢？
智慧就度愚痴。你有智慧，愚痴就变成智慧了；你若没有智慧，智慧就变成愚痴了。是一个东西，不过两个名称；其余六度也都是这样子。
譬如忍辱，也就是瞋恚变的；精进，就是懈怠转变的；禅定，就是散乱转变的；不过就是变过来而已。你犯戒吗？你守戒，就是把犯戒转过来的。布施就度悭贪，你一切东西都舍不得；你不舍，所以就不得；你要舍，才能得。所谓“舍得舍得，舍了才能得”，所以舍，就是度悭贪的；悭贪，就是很不愿意舍钱，舍钱如割肉似的，拿出一分钱来，他也觉得心痛、肝痛的。
“种种修福慧”：你要成佛，一定要修六度；在六度里，你要修福、又要修慧。
“如是诸人等，皆已成佛道”：像这样子，这一切的人等，他们都已成佛道了。你算算修这六度万行，要经过多长的时间，才能成佛道呢？可是，这些人在最初就修一个小善，以后日积月累，由小善就变成大善了；由一善，而变成多善；由一种福，而修成多种福；由一种慧，而修成多种的慧；等到福慧双圆，福也圆满了，慧也圆满了，这时候就成佛了。
我们现在开始修行，我们哪一个人也不知道在前生修了多少世了？无论修多少世，是修过、没有修过，我们都要修，不能不修的。譬如我前生没有修过，要是我今生还不修，那始终是没有福慧的。我前生没有修，今生更要开始修；前生若已经修了，我们今生还要继续地修。
所以不管前生有没有种过福慧，今生我们遇着这个无上的佛法了，一定要开始勇猛精进，乃至成佛，我们的工作才算完了。
诸佛灭度后 若人善软心
如是诸众生 皆已成佛道
在诸佛入涅槃之后，假使有人发出一种善而柔软的心；柔软，就是不刚强。这种人，在最初看来虽然只是很少的善根，可是久而久之，积功累德；像这一类的众生，也都已成佛了。
北京西麓深山老林古刹香峰禅寺13833167648
又诸大圣主 知一切世间
天人群生类 深心之所信
更以异方便 助显第一义
“又诸大圣主”：诸，就是一切。大圣主，也就是佛的一个别名。
“知一切世间”：世间，有有情世间、器世间。有情世间，又叫正报；器世间，又叫依报；这是依、正二报。这依、正二报，佛都悉知悉见。
“天人群生类，深心之所欲”：天上的人、人间的人，和一切众生的种类；众生心里头最深的、在心里头藏伏着的这种欲念，诸佛是知道的。
“更以异方便，助显第一义”：佛因为知道众生这种的欲念，所以就设种种权巧方便的法门，来度脱众生；小乘、大乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，这都叫异方便。这异方便，是帮助第一义的佛乘──最高的一乘佛道。
若有众生类 值诸过去佛
若闻法布施 或持戒忍辱
精进禅智等 种种修福慧
如是诸人等 皆已成佛道
“若有众生类，值诸过去佛”：若有众生之类，他们在过去生中，都遇着过一切诸佛。
“若闻法布施”：他们听见这一切佛所说的法，讲六度万行，所以他就行布施；行布施，就是财施、法施、无畏施，一切一切，都做布施。
“或持戒忍辱”：或者是修持戒度，或者修忍辱度。布施就度悭贪；你若有悭贪，就不能行布施；你若行布施，就把悭贪的心减少了。持戒是度毁犯；你若守持戒律，就不会犯戒律。忍辱就度瞋恚；瞋恚就是发脾气，你好发脾气吗？修忍辱度，就不要发脾气了！改变你的思想、改变你的作风，这就是忍辱。
“精进禅智等”：精进就度懈怠；你这个人若懒惰，就要修精进度。禅定就度散乱；你很散乱的，没有定力，那怎么办呢？你就修定力。你不修定力，始终不会有定力的。
六度最后的智慧度，是度什么呢？
智慧就度愚痴。你有智慧，愚痴就变成智慧了；你若没有智慧，智慧就变成愚痴了。是一个东西，不过两个名称；其余六度也都是这样子。
譬如忍辱，也就是瞋恚变的；精进，就是懈怠转变的；禅定，就是散乱转变的；不过就是变过来而已。你犯戒吗？你守戒，就是把犯戒转过来的。布施就度悭贪，你一切东西都舍不得；你不舍，所以就不得；你要舍，才能得。所谓“舍得舍得，舍了才能得”，所以舍，就是度悭贪的；悭贪，就是很不愿意舍钱，舍钱如割肉似的，拿出一分钱来，他也觉得心痛、肝痛的。
“种种修福慧”：你要成佛，一定要修六度；在六度里，你要修福、又要修慧。
“如是诸人等，皆已成佛道”：像这样子，这一切的人等，他们都已成佛道了。你算算修这六度万行，要经过多长的时间，才能成佛道呢？可是，这些人在最初就修一个小善，以后日积月累，由小善就变成大善了；由一善，而变成多善；由一种福，而修成多种福；由一种慧，而修成多种的慧；等到福慧双圆，福也圆满了，慧也圆满了，这时候就成佛了。
我们现在开始修行，我们哪一个人也不知道在前生修了多少世了？无论修多少世，是修过、没有修过，我们都要修，不能不修的。譬如我前生没有修过，要是我今生还不修，那始终是没有福慧的。我前生没有修，今生更要开始修；前生若已经修了，我们今生还要继续地修。
所以不管前生有没有种过福慧，今生我们遇着这个无上的佛法了，一定要开始勇猛精进，乃至成佛，我们的工作才算完了。
诸佛灭度后 若人善软心
如是诸众生 皆已成佛道
在诸佛入涅槃之后，假使有人发出一种善而柔软的心；柔软，就是不刚强。这种人，在最初看来虽然只是很少的善根，可是久而久之，积功累德；像这一类的众生，也都已成佛了。
北京西麓深山老林古刹香峰禅寺13833167648
✋热门推荐