持密咒的功德與竅訣
諾那活佛開示持密咒的功德與竅訣
諾那活佛
問 :
初學持咒時,
心如野馬賓士,
難以清淨,
應如何用功,
方有進步?
[ 諾那活佛,
以下同 ]
答 :
心到何處,
魂到何處。
先念念在心中,
一字一字想得清清楚楚用功,
汝心在兩乳之中間。
問 :
持咒時,
我一人持咒,
觀想為一切眾生持咒,
如此作想,
功德大否?
答 :
一人持咒,
觀想為一切眾生持咒,
功德甚大。
此為密宗之理,
因菩提心大故。
問 :
用手轉之經咒,
與口念之經咒,
其功德有無差別?
答 :
用手轉經咒時,
觀想為本尊之功德,
與口念經咒之功德相等,
並無差別。
康藏之人,
如過四十歲,
尚無手轉經者,
他人即贈以手轉經。
因年過四十,
壽命日促,
勸其及時用功故。
問 :
持咒之人常有護法護身否?
答 :
凡修佛人,
只要學得一個
“ 阿 ” 字,
便有無量護法擁護,
何況持誦真言。
密宗行者,
如法誦咒,
常有無量善神天龍金剛密跡,
常隨護衛,
不離其側,
如護自目。
即以散亂心持咒,
亦有無量金剛及其眷屬晝夜隨護,
不令魔王得其方便,
唯行者道功未深,
無由自知耳。
問 :
在不潔淨之處持誦佛號或持密咒,
不知褻佛否?
答 :
有淨垢之分者為眾生心,
佛是無垢無淨無差別心者。
發心小者則有垢淨之分,
發心大者則無垢淨之別。
惟護法咒因各之誓願不同,
則禁忌甚多,
此又不可不知也。
問 :
如清晨起床,
未經盥洗,
口手不潔,
亦可拜佛或持咒否?
答 :
與上項所答之理由相同,
舉一隅其他三隅亦可反證。
總而言之,
密宗行者,
行住坐臥,
佛不離心,
心不離佛,
不可片刻忘失菩提心,
為最要緊。
問 :
有人聞其友人雲,
凡修密宗者,
無論持誦何咒,
必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後方可持誦,
否則為盜法,
不但無功,
且為有過,
不知是何理由,
叩求開示。
答 :
凡經上師傳授之咒,
行者持誦,
功德甚大,
如未經上師傳授而自行持誦之咒,
則功德較小,
其差別只在功德之大小,
任何經典亦未言有盜法之罪,
蓋十方諸佛均普度眾生故。
再者經上師所傳之咒,
行者可轉傳他人,
未經上師傳授之咒,
只可自誦自修,
不能轉傳於人,
若偽說已蒙上師傳授而轉傳於人,
則有妄語之罪。
行者如欲持誦某佛之咒,
但又苦於無阿闍黎師傳時,
可在壇中供一某尊佛像,
供養禮拜,
至誠懺悔後,
即叩求某佛親口傳我某咒,
再自誦三遍,
並默想本尊親授於我,
一切功德均已賜給於我,
如此作法,
所得之咒與阿闍黎所傳者功德相等,
但只能自修,
仍不能轉傳於人。
問 :
上師所傳之咒,
如有發願持誦者,
亦可轉傳否?
答 :
一切普通咒語可以轉傳,
特別法汝們恐怕不能傳,
還有最特別之法,
只要說就失去密宗之真理,
便成不到佛。
問 :
念佛號與持咒之功德如何?
答 :
念佛或持咒,
均有無量不可思議功德。
眾生從無量劫來身口意所作之業障,
譬喻是一件很污穢之衣服。
念佛、
持咒或供養、
禮拜、
懺悔等事,
是用肥皂或石鹼洗淨衣上之污垢一樣,
只要天天勤洗,
自能洗淨。
故念佛持咒之功德,
就是洗淨身口意之三業,
久而久之,
三業清淨,
便自成佛。
問 :
四皈依咒是何意義,
敬乞解釋。
答 :
簡單解釋,
就是皈依喇嘛、
皈依佛、
皈依法、
皈依僧,
皈依四寶之意。
問 :
四皈依咒之功德如何?
乞求開示。
答 :
四皈依咒,
為學密人根本大咒,
有無量不可思議功德。
我講個故事汝聽 :
往年西藏有某信佛人,
他常持此咒,
與他同住之人,
有許多不信佛者,
暗中商議設法陷害他,
但西藏法律,
殺人是犯大法,
所以他們商議暗害不明害之法。
彼時,
適某山有母老虎生產小虎,
老虎洞在懸岩絕壁人跡不能到之地方,
洞上面適有一棵古樹,
樹根生在石岩內,
樹幹橫斜在外邊,
如上樹能向下看見老虎洞。
某日那些不信佛人,
往邀某信佛人說 :
“ 某處有只大虎,
正生產小虎,
我們都看過,
汝亦去看看。”
那人不知是計,
欣然同往。
其實他們早用鋸將樹幹鋸得很深,
只要爬上樹就要折斷。
他們同到樹前,
一致慫恿他爬上樹去看老虎,
他上樹後,
那被鋸之樹加以人之重量,
樹幹忽然折斷,
連人帶樹跌下老虎洞裡去。
那時母老虎正出洞打食,
只小虎在洞裡,
他心想我已身在虎穴,
四面懸岩,
又無路可走,
只得待老虎回洞吃他,
並一心念四皈依咒。
忽然呼的一陣風響,
母老虎銜著野獸回洞,
他更怕得厲害,
緊閉兩眼隨他吃。
老虎初見人時,
發出兇惡要吃人樣子,
再過一回漸漸不兇惡,
將打來之野獸去喂小虎。
到第二天,
老虎又出洞打食回來,
看看那虎不像昨天那樣兇惡,
他仍然念咒,
並且心裡說 :
“ 昨天、
今天,
老虎因為打著野獸,
所以不吃我,
一定是待那天打不著食時,
再來吃我。”
到第三天,
老虎又出洞打食回來,
並將吃餘之獸肉,
用腳送一塊給他吃。
以後人與虎日見親睦,
到第四、
第五天,
亦送獸肉給他吃,
因此未至餓死。
某日母老虎又要出洞打食,
伏在他身邊,
用尾巴輕輕打他,
虎意是要他騎在背上,
他當時明白虎意,
就騎上虎背,
兩手撫住項毛,
老虎呼的一聲,
將他馱出洞來,
平安回到家中。
那些不信佛人,
忽然見他回家,
甚為驚訝。
他把經過情形向大眾說明,
如是那些不信佛之人,
從此都很信佛。
問 :
持誦觀世音菩薩之心咒六字真言,
有何功德?
答 :
六字真言為觀音菩薩微妙心印,
有無量無邊不可思議功德,
為十方諸佛所讚歎。
若書六字大明,
如同書三藏法寶;
如誦六字大明,
三世業障悉得清淨,
了脫生死,
究竟成就,
且能斷無明、
開智慧、
降魔治病、
增富救貧、
消災延壽、
救百千難苦,
摧滅貪嗔癡,
閉塞輪回路,
歷代眷屬,
俱得超生,
腹腸諸蟲,
亦得證果。
又具無量三昧法門,
日日得具足六波羅密功德,
一切金剛護法、
天龍八部,
無不歡喜擁護,
欲生何佛土,
均如願成就。
不但持誦書寫與觀想等始有功德,
只要此真言著於身、
觸於手、
耳有所聞、
目有所見,
或藏於家中,
或書於門上,
或展旗揚幡,
凡沾此法味者,
任何眾生,
亦得生死解脫之因,
同證菩提道果之德。
逢凶化吉,
遇難呈祥。
凡未成佛,
求壽求子,
求福求權,
求消滅一切地水火風空災難危險,
以及一切所求,
無不如摩尼寶珠,
各滿其願。
總而言之,
六字真言之功德,
就是佛之智慧來講,
亦窮劫難盡,
若以現在藏經上所載之功德來講,
亦要講三年,
方能講完。
【 紀者謹按 】
按西藏甘珠爾經中摘要所述,
六字真言之功德,
有下列十種 :
( 一 ) 去一切鬼魅妖魔等害。
( 二 ) 除一切寒熱痰氣等病。
( 三 ) 救度一切水火刀兵等苦。
( 四 ) 得一切福德壽命等自在。
( 五 ) 除一切貪嗔癡慢疑等根本諸煩惱。
( 六 ) 除一切破戒諸惡。
( 七 ) 消滅諸障,
獲得十地五道。
( 八 ) 念十萬遍能閉三途門 。
( 九 ) 念百萬遍能度六道眾。
( 十 ) 念千萬遍以上,
決得菩提果,
成佛無疑。
問 :
“ 六字真言 ”
本為六個字,
何以上師所傳之咒為七個字?
答 :
我所傳之咒多一字,
為觀音菩薩之心印,
多此一字,
功德更大。
問 :
大悲咒與六字真言之功德,
有無差別?
答 :
沒有差別。
大悲咒是觀音菩薩之長咒,
六字真言是觀音菩薩之心咒,
亦為大悲咒之心咒。
長咒為多讚歎請求觀音菩薩普度眾生之意,
譬如汝們向長官說話,
多說恭維讚歎話,
再說請求話,
就成為長咒,
開口即說請求話,
就成為短咒,
但目的所請求之事,
是一樣請求。
凡夫要說得理由充足,
方能得允許,
至於觀音菩薩,
是無差別之心者,
多說請求話與少說請求話,
均一樣感應,
最要緊是自己要信得過,
我就是觀音菩薩,
觀音菩薩就是我,
這就是真正修觀音菩薩。
問 :
持誦白傘蓋佛母真言,
有何功德?
答 :
修白傘蓋佛母法,
具有無量不可思議之大威德,
凡遇怨敵,
能使其自行驚擾退避,
天魔外道,
悉皆降服,
並摧毀一切巫蠱詛咒禁語,
行者苟非壽限已滿,
則決無短命或夭壽等危險;
又可避免一切地水火風空、
刀兵、
星變、
饑饉、
牢獄等災,
又可免瘋魔、
服毒、
善忘等病,
以及一千八十四種災難。
如夜夢不祥,
及耳目見聞魑魅魍魎顯形等事,
均可潛消,
諾那活佛開示持密咒的功德與竅訣
諾那活佛
問 :
初學持咒時,
心如野馬賓士,
難以清淨,
應如何用功,
方有進步?
[ 諾那活佛,
以下同 ]
答 :
心到何處,
魂到何處。
先念念在心中,
一字一字想得清清楚楚用功,
汝心在兩乳之中間。
問 :
持咒時,
我一人持咒,
觀想為一切眾生持咒,
如此作想,
功德大否?
答 :
一人持咒,
觀想為一切眾生持咒,
功德甚大。
此為密宗之理,
因菩提心大故。
問 :
用手轉之經咒,
與口念之經咒,
其功德有無差別?
答 :
用手轉經咒時,
觀想為本尊之功德,
與口念經咒之功德相等,
並無差別。
康藏之人,
如過四十歲,
尚無手轉經者,
他人即贈以手轉經。
因年過四十,
壽命日促,
勸其及時用功故。
問 :
持咒之人常有護法護身否?
答 :
凡修佛人,
只要學得一個
“ 阿 ” 字,
便有無量護法擁護,
何況持誦真言。
密宗行者,
如法誦咒,
常有無量善神天龍金剛密跡,
常隨護衛,
不離其側,
如護自目。
即以散亂心持咒,
亦有無量金剛及其眷屬晝夜隨護,
不令魔王得其方便,
唯行者道功未深,
無由自知耳。
問 :
在不潔淨之處持誦佛號或持密咒,
不知褻佛否?
答 :
有淨垢之分者為眾生心,
佛是無垢無淨無差別心者。
發心小者則有垢淨之分,
發心大者則無垢淨之別。
惟護法咒因各之誓願不同,
則禁忌甚多,
此又不可不知也。
問 :
如清晨起床,
未經盥洗,
口手不潔,
亦可拜佛或持咒否?
答 :
與上項所答之理由相同,
舉一隅其他三隅亦可反證。
總而言之,
密宗行者,
行住坐臥,
佛不離心,
心不離佛,
不可片刻忘失菩提心,
為最要緊。
問 :
有人聞其友人雲,
凡修密宗者,
無論持誦何咒,
必須經阿闍黎親行傳授與灌頂後方可持誦,
否則為盜法,
不但無功,
且為有過,
不知是何理由,
叩求開示。
答 :
凡經上師傳授之咒,
行者持誦,
功德甚大,
如未經上師傳授而自行持誦之咒,
則功德較小,
其差別只在功德之大小,
任何經典亦未言有盜法之罪,
蓋十方諸佛均普度眾生故。
再者經上師所傳之咒,
行者可轉傳他人,
未經上師傳授之咒,
只可自誦自修,
不能轉傳於人,
若偽說已蒙上師傳授而轉傳於人,
則有妄語之罪。
行者如欲持誦某佛之咒,
但又苦於無阿闍黎師傳時,
可在壇中供一某尊佛像,
供養禮拜,
至誠懺悔後,
即叩求某佛親口傳我某咒,
再自誦三遍,
並默想本尊親授於我,
一切功德均已賜給於我,
如此作法,
所得之咒與阿闍黎所傳者功德相等,
但只能自修,
仍不能轉傳於人。
問 :
上師所傳之咒,
如有發願持誦者,
亦可轉傳否?
答 :
一切普通咒語可以轉傳,
特別法汝們恐怕不能傳,
還有最特別之法,
只要說就失去密宗之真理,
便成不到佛。
問 :
念佛號與持咒之功德如何?
答 :
念佛或持咒,
均有無量不可思議功德。
眾生從無量劫來身口意所作之業障,
譬喻是一件很污穢之衣服。
念佛、
持咒或供養、
禮拜、
懺悔等事,
是用肥皂或石鹼洗淨衣上之污垢一樣,
只要天天勤洗,
自能洗淨。
故念佛持咒之功德,
就是洗淨身口意之三業,
久而久之,
三業清淨,
便自成佛。
問 :
四皈依咒是何意義,
敬乞解釋。
答 :
簡單解釋,
就是皈依喇嘛、
皈依佛、
皈依法、
皈依僧,
皈依四寶之意。
問 :
四皈依咒之功德如何?
乞求開示。
答 :
四皈依咒,
為學密人根本大咒,
有無量不可思議功德。
我講個故事汝聽 :
往年西藏有某信佛人,
他常持此咒,
與他同住之人,
有許多不信佛者,
暗中商議設法陷害他,
但西藏法律,
殺人是犯大法,
所以他們商議暗害不明害之法。
彼時,
適某山有母老虎生產小虎,
老虎洞在懸岩絕壁人跡不能到之地方,
洞上面適有一棵古樹,
樹根生在石岩內,
樹幹橫斜在外邊,
如上樹能向下看見老虎洞。
某日那些不信佛人,
往邀某信佛人說 :
“ 某處有只大虎,
正生產小虎,
我們都看過,
汝亦去看看。”
那人不知是計,
欣然同往。
其實他們早用鋸將樹幹鋸得很深,
只要爬上樹就要折斷。
他們同到樹前,
一致慫恿他爬上樹去看老虎,
他上樹後,
那被鋸之樹加以人之重量,
樹幹忽然折斷,
連人帶樹跌下老虎洞裡去。
那時母老虎正出洞打食,
只小虎在洞裡,
他心想我已身在虎穴,
四面懸岩,
又無路可走,
只得待老虎回洞吃他,
並一心念四皈依咒。
忽然呼的一陣風響,
母老虎銜著野獸回洞,
他更怕得厲害,
緊閉兩眼隨他吃。
老虎初見人時,
發出兇惡要吃人樣子,
再過一回漸漸不兇惡,
將打來之野獸去喂小虎。
到第二天,
老虎又出洞打食回來,
看看那虎不像昨天那樣兇惡,
他仍然念咒,
並且心裡說 :
“ 昨天、
今天,
老虎因為打著野獸,
所以不吃我,
一定是待那天打不著食時,
再來吃我。”
到第三天,
老虎又出洞打食回來,
並將吃餘之獸肉,
用腳送一塊給他吃。
以後人與虎日見親睦,
到第四、
第五天,
亦送獸肉給他吃,
因此未至餓死。
某日母老虎又要出洞打食,
伏在他身邊,
用尾巴輕輕打他,
虎意是要他騎在背上,
他當時明白虎意,
就騎上虎背,
兩手撫住項毛,
老虎呼的一聲,
將他馱出洞來,
平安回到家中。
那些不信佛人,
忽然見他回家,
甚為驚訝。
他把經過情形向大眾說明,
如是那些不信佛之人,
從此都很信佛。
問 :
持誦觀世音菩薩之心咒六字真言,
有何功德?
答 :
六字真言為觀音菩薩微妙心印,
有無量無邊不可思議功德,
為十方諸佛所讚歎。
若書六字大明,
如同書三藏法寶;
如誦六字大明,
三世業障悉得清淨,
了脫生死,
究竟成就,
且能斷無明、
開智慧、
降魔治病、
增富救貧、
消災延壽、
救百千難苦,
摧滅貪嗔癡,
閉塞輪回路,
歷代眷屬,
俱得超生,
腹腸諸蟲,
亦得證果。
又具無量三昧法門,
日日得具足六波羅密功德,
一切金剛護法、
天龍八部,
無不歡喜擁護,
欲生何佛土,
均如願成就。
不但持誦書寫與觀想等始有功德,
只要此真言著於身、
觸於手、
耳有所聞、
目有所見,
或藏於家中,
或書於門上,
或展旗揚幡,
凡沾此法味者,
任何眾生,
亦得生死解脫之因,
同證菩提道果之德。
逢凶化吉,
遇難呈祥。
凡未成佛,
求壽求子,
求福求權,
求消滅一切地水火風空災難危險,
以及一切所求,
無不如摩尼寶珠,
各滿其願。
總而言之,
六字真言之功德,
就是佛之智慧來講,
亦窮劫難盡,
若以現在藏經上所載之功德來講,
亦要講三年,
方能講完。
【 紀者謹按 】
按西藏甘珠爾經中摘要所述,
六字真言之功德,
有下列十種 :
( 一 ) 去一切鬼魅妖魔等害。
( 二 ) 除一切寒熱痰氣等病。
( 三 ) 救度一切水火刀兵等苦。
( 四 ) 得一切福德壽命等自在。
( 五 ) 除一切貪嗔癡慢疑等根本諸煩惱。
( 六 ) 除一切破戒諸惡。
( 七 ) 消滅諸障,
獲得十地五道。
( 八 ) 念十萬遍能閉三途門 。
( 九 ) 念百萬遍能度六道眾。
( 十 ) 念千萬遍以上,
決得菩提果,
成佛無疑。
問 :
“ 六字真言 ”
本為六個字,
何以上師所傳之咒為七個字?
答 :
我所傳之咒多一字,
為觀音菩薩之心印,
多此一字,
功德更大。
問 :
大悲咒與六字真言之功德,
有無差別?
答 :
沒有差別。
大悲咒是觀音菩薩之長咒,
六字真言是觀音菩薩之心咒,
亦為大悲咒之心咒。
長咒為多讚歎請求觀音菩薩普度眾生之意,
譬如汝們向長官說話,
多說恭維讚歎話,
再說請求話,
就成為長咒,
開口即說請求話,
就成為短咒,
但目的所請求之事,
是一樣請求。
凡夫要說得理由充足,
方能得允許,
至於觀音菩薩,
是無差別之心者,
多說請求話與少說請求話,
均一樣感應,
最要緊是自己要信得過,
我就是觀音菩薩,
觀音菩薩就是我,
這就是真正修觀音菩薩。
問 :
持誦白傘蓋佛母真言,
有何功德?
答 :
修白傘蓋佛母法,
具有無量不可思議之大威德,
凡遇怨敵,
能使其自行驚擾退避,
天魔外道,
悉皆降服,
並摧毀一切巫蠱詛咒禁語,
行者苟非壽限已滿,
則決無短命或夭壽等危險;
又可避免一切地水火風空、
刀兵、
星變、
饑饉、
牢獄等災,
又可免瘋魔、
服毒、
善忘等病,
以及一千八十四種災難。
如夜夢不祥,
及耳目見聞魑魅魍魎顯形等事,
均可潛消,
上輩生文的
「 六念 」念佛,
與第十八願的
「 稱名 」念佛,
有何不同?
修淨業三福者,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生
上文談及,
佛滅後六道凡夫,
「 心想羸弱,
未得天眼,
不能遠觀 」,
又凡夫縱欲觀嚴淨佛土,
因心多濁亂,
神識飛揚,
不能息慮凝心,
觀就難成,
故釋尊指方立相,
別指西方,
使我等娑婆眾生能夠住想西方,
並仗佛慈力,
往生淨土!
凡夫雖然不能修定善觀行
( 修心 ),
但釋尊《 觀經 》
卻告韋提希夫人及未來世凡夫,
欲求生淨土者,
也可修散善三福 --
世福、
戒福、
行福等善法( 修身 )為正因,
將所修的淨業功德,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生。
善導大師釋云 :
「 第一福 :
即是世俗善根。
曾來未聞佛法,
但自行孝養、仁、義、禮、智、信,
故名世俗善也。
第二福者 :
此名戒善。
就此戒中,
即有人、天、聲聞、菩薩等戒。
其中或有具受不具受,
或有具持不具持,
但能迴向,
盡得往生。
續云 :
「 第三福者 :
名為行善。
此是發大乘心凡夫,
自能行行,
兼勸有緣,
捨惡持心,
迴生淨土。」
可知這些憑自力修持福善之機,
或聞與不聞佛法,
或具持不具持,
但至緊要至心迴向發願,
願生彼國,
亦可得生淨土。
為甚麼修業三福的人要迴願,
才可往生?
此因淨業三福是三世諸佛憑自力修福而成佛的正因,
而不是憑他力念佛而往生的正因,
由於因果不相應,
欲修三福求生淨土者,
必須普皆迴向,
願生彼國,
方可得生!
善導大師稱之為淨土法門的
「 要門 」。
為甚麼修三福迴願往生的人少,
往生大業未能成就呢?
很多欲修三福求生淨土者理解淨土法門的
「 迴向發願心 」,
以為與一般大乘菩薩教的
「 迴向 」差不多,
以致得生淨土者少之又少。
迴向發願心是
《 觀經 》
所指的
「 三心 」--
至誠心、
深心、
迴向發願心之一。
善導大師釋言 :
「 迴向發願心者 :
過去及以今生,
身口意業,
所修世出世善根;
及隨喜他一切凡聖,
身口意業,
所修世出世善根;
以此自他所修善根,
悉皆真實深信心中,
迴向願生彼國,
故名迴向發願心也。」
由此可見,
自力修持福善之機的往生正因,
不在於其人的佛法善根,
或修持功行。
事實上,
縱使能具持五戒十善等,
憑此戒福及世福等,
只能做人生天,
尚在三界,
六道輪過,
怎能憑人天福善,
得生淨佛國土呢?
欲修三福求生淨土者的往生正因,
實是在於
「 一心迴願 」,
即捨己歸佛,
捨自力修持而憑佛力攝取,
所謂
「 迴所修業,
向所去處 」!
迴捨自力修持的諸行功德,
心向佛力施予的名號功德,
亦即「 萬行不憑憑念佛 」,
所謂「 一心迴願 」者,
一心專念彌陀佛名,
一心願生彌陀淨土。
或問 :
《 觀經 》上輩生文教
「 六念法 」的
「 念佛 」,
雖是自力修持的淨業三福等諸行之一,
但也有佛力施予的名號功德,
理應亦可往生。
就往生而言,
上輩生文的
「 六念法 」 的
念佛與第十八願的念佛,
有何不同?
修行六念中,
前三念是「 念他 」,
後三念是「 念自 」
《 觀經 》上輩生文言 :
復有三種眾生,
當得往生。
何等為三?
一者,
慈心不殺,
具諸戒行。
二者,
讀誦大乘方等經典。
三者,
修行六念。
迴向發願,
願生彼國。
欲修此
「 六念法 」,
念佛求往生者必須迴向發願;
第十八
「 念佛往生 」
願指定的
「 稱名念佛 」,
是不用迴向的。
善導大師釋言 :
明「 修行六念 」者 :
所謂念佛、法、僧,
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意義也。
言「 念佛 」者,
即專念阿彌陀佛口業功德、
身業功德、
意業功德;
一切諸佛亦如是。
又一心專念諸佛所證之
「 法 」;
並諸眷屬菩薩
「 僧 」。
又言 :
六念中之前三念是他,
後三念是自。
善導大師續釋 :
前三念是念他,
念佛、法、僧,
其中念佛,
是專念阿彌陀佛的三業功德,
同時亦念一切諸佛的三業功德。
後三念是念自,
即自我反省。
反省甚麼呢?
善導大師續釋 :
又念諸佛之「 戒 」;
及念過去諸佛、
現在菩薩等,
難作能作,
難捨能捨,
內捨外捨,
內外捨。
此等菩薩,
但欲念法,
不惜身財。
行者等既念知此事,
即須常作仰學前賢後聖
「 捨 」身命意也。
又念「 天 」者,
即是最後身十地之菩薩。
他人早已覺,
盡捨身命,
行道進位,
但自己還未醒,
惱障多,
福慧微
修淨業三福的上輩生者,
應深切反思 :
佛已三業清淨,
自己仍在持戒;
佛菩薩已捨法無量,
包括身、命、意等,
自己仍在學捨;
佛菩薩已住第一義天,
即最後身十地之菩薩所住的天,
亦即第一義諦、
妙境界相、
無為涅槃的極樂報土,
自己仍在求生三界諸天或淨天。
對比之下,
修六念者應意識到 :
今時的佛菩薩是自己過去世的同修,
大家曾同發願斷惡,
捨命行菩薩道,
他們已因圓果熟入聖道,
所謂
「 此等難行之行已過,
三祇之劫已超,
萬德之行已成,
灌頂之位已證 」,
而我呢?
善導大師續言 :
然我等凡夫,
乃至今日,
虛然流浪,
煩惱惡障,
轉轉增多,
福慧微微;
若對重昏之臨明鏡也。
忽思忖此事,
不勝心驚悲嘆者哉!
讀到這句話真是不寒而慄,
當頭棒喝!
原來以前的同修們早已盡捨身命,
行道進位,
證果取覺,
如今還來穢土,
度脫自己;
但自己還在夢中,
愈修愈糟,
福慧微微,
出離三界,
遙遙無期,
不禁自慚形穢,
稀噓不已,
羞愧難容。
自力修持福善者,
因堪受善法不同,
所修持的三福善業時節,
有延、
促之異,
故此其往生的品位有九品之別。
至於乘第十八願往生者,
同一念佛,
乘佛願力,
仗佛功德,
皆是彌陀正覺淨華化生,
超越品輩等分別想而得生。
「 六念 」念佛,
與第十八願的
「 稱名 」念佛,
有何不同?
修淨業三福者,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生
上文談及,
佛滅後六道凡夫,
「 心想羸弱,
未得天眼,
不能遠觀 」,
又凡夫縱欲觀嚴淨佛土,
因心多濁亂,
神識飛揚,
不能息慮凝心,
觀就難成,
故釋尊指方立相,
別指西方,
使我等娑婆眾生能夠住想西方,
並仗佛慈力,
往生淨土!
凡夫雖然不能修定善觀行
( 修心 ),
但釋尊《 觀經 》
卻告韋提希夫人及未來世凡夫,
欲求生淨土者,
也可修散善三福 --
世福、
戒福、
行福等善法( 修身 )為正因,
將所修的淨業功德,
迴向發願,
願生彼國,
亦可得生。
善導大師釋云 :
「 第一福 :
即是世俗善根。
曾來未聞佛法,
但自行孝養、仁、義、禮、智、信,
故名世俗善也。
第二福者 :
此名戒善。
就此戒中,
即有人、天、聲聞、菩薩等戒。
其中或有具受不具受,
或有具持不具持,
但能迴向,
盡得往生。
續云 :
「 第三福者 :
名為行善。
此是發大乘心凡夫,
自能行行,
兼勸有緣,
捨惡持心,
迴生淨土。」
可知這些憑自力修持福善之機,
或聞與不聞佛法,
或具持不具持,
但至緊要至心迴向發願,
願生彼國,
亦可得生淨土。
為甚麼修業三福的人要迴願,
才可往生?
此因淨業三福是三世諸佛憑自力修福而成佛的正因,
而不是憑他力念佛而往生的正因,
由於因果不相應,
欲修三福求生淨土者,
必須普皆迴向,
願生彼國,
方可得生!
善導大師稱之為淨土法門的
「 要門 」。
為甚麼修三福迴願往生的人少,
往生大業未能成就呢?
很多欲修三福求生淨土者理解淨土法門的
「 迴向發願心 」,
以為與一般大乘菩薩教的
「 迴向 」差不多,
以致得生淨土者少之又少。
迴向發願心是
《 觀經 》
所指的
「 三心 」--
至誠心、
深心、
迴向發願心之一。
善導大師釋言 :
「 迴向發願心者 :
過去及以今生,
身口意業,
所修世出世善根;
及隨喜他一切凡聖,
身口意業,
所修世出世善根;
以此自他所修善根,
悉皆真實深信心中,
迴向願生彼國,
故名迴向發願心也。」
由此可見,
自力修持福善之機的往生正因,
不在於其人的佛法善根,
或修持功行。
事實上,
縱使能具持五戒十善等,
憑此戒福及世福等,
只能做人生天,
尚在三界,
六道輪過,
怎能憑人天福善,
得生淨佛國土呢?
欲修三福求生淨土者的往生正因,
實是在於
「 一心迴願 」,
即捨己歸佛,
捨自力修持而憑佛力攝取,
所謂
「 迴所修業,
向所去處 」!
迴捨自力修持的諸行功德,
心向佛力施予的名號功德,
亦即「 萬行不憑憑念佛 」,
所謂「 一心迴願 」者,
一心專念彌陀佛名,
一心願生彌陀淨土。
或問 :
《 觀經 》上輩生文教
「 六念法 」的
「 念佛 」,
雖是自力修持的淨業三福等諸行之一,
但也有佛力施予的名號功德,
理應亦可往生。
就往生而言,
上輩生文的
「 六念法 」 的
念佛與第十八願的念佛,
有何不同?
修行六念中,
前三念是「 念他 」,
後三念是「 念自 」
《 觀經 》上輩生文言 :
復有三種眾生,
當得往生。
何等為三?
一者,
慈心不殺,
具諸戒行。
二者,
讀誦大乘方等經典。
三者,
修行六念。
迴向發願,
願生彼國。
欲修此
「 六念法 」,
念佛求往生者必須迴向發願;
第十八
「 念佛往生 」
願指定的
「 稱名念佛 」,
是不用迴向的。
善導大師釋言 :
明「 修行六念 」者 :
所謂念佛、法、僧,
念戒、捨、天等。
此亦通合上第三福大乘之意義也。
言「 念佛 」者,
即專念阿彌陀佛口業功德、
身業功德、
意業功德;
一切諸佛亦如是。
又一心專念諸佛所證之
「 法 」;
並諸眷屬菩薩
「 僧 」。
又言 :
六念中之前三念是他,
後三念是自。
善導大師續釋 :
前三念是念他,
念佛、法、僧,
其中念佛,
是專念阿彌陀佛的三業功德,
同時亦念一切諸佛的三業功德。
後三念是念自,
即自我反省。
反省甚麼呢?
善導大師續釋 :
又念諸佛之「 戒 」;
及念過去諸佛、
現在菩薩等,
難作能作,
難捨能捨,
內捨外捨,
內外捨。
此等菩薩,
但欲念法,
不惜身財。
行者等既念知此事,
即須常作仰學前賢後聖
「 捨 」身命意也。
又念「 天 」者,
即是最後身十地之菩薩。
他人早已覺,
盡捨身命,
行道進位,
但自己還未醒,
惱障多,
福慧微
修淨業三福的上輩生者,
應深切反思 :
佛已三業清淨,
自己仍在持戒;
佛菩薩已捨法無量,
包括身、命、意等,
自己仍在學捨;
佛菩薩已住第一義天,
即最後身十地之菩薩所住的天,
亦即第一義諦、
妙境界相、
無為涅槃的極樂報土,
自己仍在求生三界諸天或淨天。
對比之下,
修六念者應意識到 :
今時的佛菩薩是自己過去世的同修,
大家曾同發願斷惡,
捨命行菩薩道,
他們已因圓果熟入聖道,
所謂
「 此等難行之行已過,
三祇之劫已超,
萬德之行已成,
灌頂之位已證 」,
而我呢?
善導大師續言 :
然我等凡夫,
乃至今日,
虛然流浪,
煩惱惡障,
轉轉增多,
福慧微微;
若對重昏之臨明鏡也。
忽思忖此事,
不勝心驚悲嘆者哉!
讀到這句話真是不寒而慄,
當頭棒喝!
原來以前的同修們早已盡捨身命,
行道進位,
證果取覺,
如今還來穢土,
度脫自己;
但自己還在夢中,
愈修愈糟,
福慧微微,
出離三界,
遙遙無期,
不禁自慚形穢,
稀噓不已,
羞愧難容。
自力修持福善者,
因堪受善法不同,
所修持的三福善業時節,
有延、
促之異,
故此其往生的品位有九品之別。
至於乘第十八願往生者,
同一念佛,
乘佛願力,
仗佛功德,
皆是彌陀正覺淨華化生,
超越品輩等分別想而得生。
书生遇妖记。
唐穆宗长庆元年,成德节度使田弘正御下不严,生活奢侈,引起将士不满,最终酿成了兵变。进士王泰正住在田弘正所在的镇阳城中,听到发生兵变,便立即出城,一路向南逃走,当时野外正在交战,王泰只能白天躲起来,夜里赶路。
王泰走到信都境内,走了五六里,忽然有一只黄狗从后面跑来,跟着他走了一段路后,忽然扭头对他说:“这条路非常危险,你为何要冒夜而行?”王泰默然良久,而后坦诚地告诉它说:“镇阳已经大乱了。”黄狗说:“但能遇上捷飞,也是郎君的福气,你允许我做你的仆人,便可以安然无事。”王泰心想:“一个人光天化日之下做坏事,有人会惩罚他;背地里隐秘地做坏事,有鬼会惩罚他,而我没有做过坏事,谁能把我怎么样?就是神灵来了我也不怕,何况是一只妖犬?只要自己品行端正,就足以制伏它。”于是便答应了。话音刚落,黄狗忽然化为了人,躬身下拜道:“能够侍奉郎君,是在下的幸运,但捷飞行动迟钝,请让郎君原来的随从暂时当回驴,借给捷飞骑,在下才能跟您一起走。”王泰大吃一惊,没有回答,捷飞便将仆人驱赶向路边,没走几步,不觉间便已化为了一头驴,捷飞于是骑了上去。王泰非常害怕,但又无可奈何,只能仗着自己心正无邪,量它不敢伤害自己。
二人结伴走出十里,道边忽然出现一个怪物,只有几尺高,而硕大的脑袋则是身躯的一倍,双眼赤红,长髯飘飘。见了二人,眉开眼笑地说:“捷飞怎么侍奉起人了?”捷飞道:“是我主动要求的。”又对王泰说:“郎君不用害怕。”大头怪于是低着头走开了。又走了几里,又遇上一个同样有着一张大脸,而脸上长着非常多的眼睛,并且全都赤光闪闪的怪物。喊说:“捷飞怎么侍奉起人了?”捷飞也像之前一样回答,多眼怪便也远远地走开了。捷飞面露喜色道:“这两个怪物把人当作美味,抓到人则扔来扔去,互相争抢,玩累了才把他吃掉。如今既然都走了,其它的就不值得担心了。再走三五里,住着一个名叫刘老的人,他家不算穷,可以在那里小憩一阵。”
不多时,二人已走到刘老家门前,见到一座非常华丽气派的大宅子。捷飞上前敲门,有一人出来应门,乃是一个七十多岁的老者,但行动非常强健,一见到来人,便欢喜地说:“捷飞是怎么和这位贵客一起过来了?”捷飞道:“我游历冀州,没能称心如意,回来时走到山口,偶然决定事奉王郎,他因为要躲避镇阳之难,不敢白天赶路,只能夜里走,所以这会儿来找您,如今疲惫至极,希望能在您家休息一会儿。”老者道:“这有什么不可以的。”于是作了个揖,把王泰请到正堂,饭菜水果不一会儿就都端了来,又有人负责喂马,仆人化为的那头驴也吃饱了。
在王泰吃饭时,捷飞虽是仆人,也坐在座位上,说道:“我们一路劳累,大晚上还能受到美味佳肴的款待,若是再有酒喝,您这主人可就太称职了。”老者道:“不用你说,我已经让人准备了。”不多时,便有小童端来酒器摆在桌上,全都非常精致洁净,老者让捷飞倒酒,二人便对酌起来。酒过数巡,捷飞道:“酒不能冷冷清清地喝,自己家中养的乐班,有贵宾时不出来见客,那还该让谁见呢?”老者道:“只怕山中的歌妓不足以侍奉二位,我岂是舍不得。”于是连忙让人把宠奴找来。过了阵子,便听有人喊道宠奴来了,抬头望去,见走来一个美貌的歌妓,年纪大约三十几岁,朝王泰拜了一拜,而后坐到了他座位的南边,话语、神色都有些忿忿不平。王泰请她唱歌,宠奴便唱,老者请她,她则每次都直接拒绝。
捷飞道:“宠奴不肯唱歌,应该是嫌没有同伴吧,附近有一人名叫花眼,也擅长唱歌,何不把她叫来?”老者连忙让人去请。不多时,又有人喊了一声,便见一个十七八岁的女子走了进来,身穿的衣服半新半旧,不是特别鲜亮华美,坐在了宠奴右边。几人轮流喝酒,轮到谁谁就能点歌一首,而每次轮到老者时,请花眼唱她便唱,请宠奴则不肯唱,而且神态愈加不平,像是要说什么的样子。后来又该老者喝酒,老者端起酒杯,再三请宠奴唱歌,宠奴就是不唱,老者颇有些惭愧,笑道:“平常请宠奴唱歌,宠奴从没有拒绝过,今天见有年轻的客人在,就抛弃老夫了吗?但念在还有些旧情的份上,就请唱一首吧。”宠奴于是拂袖而起,道:“刘琨被段匹磾杀害,我张宠奴乃至于要和老野狐一起唱歌!”说完,所有的灯火便都瞬间熄灭,厅中一片漆黑,王泰望见门外似乎有亮光,便匍匐在地上爬了出去。他爬到外面,回头看那厅堂时,却只见到一座大墓,自己的马系在松树上,仆人站在墓门前,月亮正挂在当空。王泰问仆人说:“你之前经历了什么?”仆人道:“我梦见自己化为了驴,被人骑着走,而又和马一起吃草。”
王泰于是沿着路继续向前。走出十几里,天色渐亮,王泰遇见一个农夫,问道:“附近有什么古墓吗?”农夫回答:“这十里左右,有晋朝并州刺史刘琨歌姬张宠奴的墓。”王泰心知这便是昨夜自己待的地方。又走了三四里,在路边有一个枯朽的骷髅头,上面有两个破洞,洞里长着杂草,走近看时,就像有四只眼睛一样,大概就是昨晚叫来的那个花眼吧,而那两个大头怪、多眼怪,则完全不知道是什么东西了。——《续玄怪录》
原文:
长庆元年,田令公弘正之失律镇阳也,进士王泰客焉。闻兵起,乃出城南走。时兵交于野,乃昼伏宵行。入信都五六里,忽有一犬黄色随来。俄而犬顾泰曰:“此路绝险,何故夜行?”泰默然久之,以诚告之曰:“镇阳之难矣。”犬曰:“然得逢捷飞,亦郎之福也。许捷飞为仆,乃可无患。”泰私谓:“夫人行爽于显明之中者,有人责;行爽于幽冥之中者,有鬼诛。今吾行无爽,于吾何诛?神祗尚不惧,况妖犬乎。固可以正制之耳。”乃许焉。犬忽化为人,拜曰:“幸得奉侍,然捷飞钝于行,请元从暂为驴,借捷飞乘之,乃可从行。”泰惊不对,乃驱其仆下路,未数步,不觉已为驴矣。犬乃乘之。泰甚惧,然无计御之,但仗正心而已。偕行十里,道左有物,身长数尺,头面倍之,赤目而髯者,扬眉而笑曰:“捷飞安得事人?”犬曰:“吾乃委质于人。”乃曰:“郎幸无怖。”大头者低面而走。又数里,逢大面多眼者,赤光闪闪,呼曰:“捷飞安得事人?”又对如前。多眼者亦远去。捷飞喜曰:“此二物者,以人为上味,得人则戏投而争食之,困然后食。今既去矣,余不足畏。更三五里有居人刘老者,其家不贫,可以小憩。”俄而到焉,乃华居大第也。犬扣其门,有应而出者,则七十余老人,行步甚健,启门,喜曰:“捷飞安得与上客来?”犬曰:“吾游冀州不遇,回次山口,偶事王郎,郎以违镇阳之难不敢昼行,故夜至。今极困,愿得稍休。”老人曰:“何事不可。”因揖以入,馆泰于厅中,盘馔品味,果粟之属,有顷而至。又有草粟筐贮饲马,化驴亦饱焉。当食而捷飞预坐,曰:“倦行之人,夜蒙嘉馔,若更有酒,主人之分尽矣。”老人曰:“不待启言,已令涤器。”俄有小童陈酒器,亦甚精洁。老人令捷飞酌焉,遂与同饮。数巡,捷飞曰:“酒非默饮之物,大凡人之家乐,有上客而不见,复谁见乎?”老人曰:“但以山中妓女不足侍欢,安敢惜焉。”遽召宠奴。有顷,闻宠奴至,乃美妓也,貌称三十余,拜泰而坐其南,辞色颇不平。泰请歌,即唱。老人请,即必辞拒。犬曰:“宠奴之不肯同歌者,当以无侣为恨耳。侧近有花眼者,亦善歌,盍召乎?”主人遽令邀之。少顷,呼入,乃十七八女子也,其服半故,不其鲜华,坐宠奴之下。巡及老人,请花眼即唱,请宠奴即不唱。其意愈不平,似有所诉。巡又至老人,执杯固请不得,老人颇愧,乃笑曰:“常日请歌,宠奴未省相拒,今有少客,遂弃老夫耶!然以旧情当未全替,终请一曲。”宠奴拂衣起曰:“刘琨被段疋磾杀却,张宠奴乃与老野狐唱歌来!”灯火俱灭,满厅暗然。徐窥户外似明,遂匍匐而出。顾其厅,即大墓也。马系长松下,旧仆立于门前,月轮正午。泰问其仆曰:“汝向者何为?”曰:“梦化为驴,为人所乘,而与马偕食草焉。”泰乃寻前路而去。行十余里,天曙,逢耕人,问之曰:“近有何墓?”对曰:“此十里内,有晋朝并州刺史刘琨歌姬张宠奴墓。”乃知是昨夜所止也。又三数里,路隅有朽骷髅,傍有穿穴,草生其中,近视之,若四眼,盖所召花眼也。而思大头多眼者,杳不可知也。
唐穆宗长庆元年,成德节度使田弘正御下不严,生活奢侈,引起将士不满,最终酿成了兵变。进士王泰正住在田弘正所在的镇阳城中,听到发生兵变,便立即出城,一路向南逃走,当时野外正在交战,王泰只能白天躲起来,夜里赶路。
王泰走到信都境内,走了五六里,忽然有一只黄狗从后面跑来,跟着他走了一段路后,忽然扭头对他说:“这条路非常危险,你为何要冒夜而行?”王泰默然良久,而后坦诚地告诉它说:“镇阳已经大乱了。”黄狗说:“但能遇上捷飞,也是郎君的福气,你允许我做你的仆人,便可以安然无事。”王泰心想:“一个人光天化日之下做坏事,有人会惩罚他;背地里隐秘地做坏事,有鬼会惩罚他,而我没有做过坏事,谁能把我怎么样?就是神灵来了我也不怕,何况是一只妖犬?只要自己品行端正,就足以制伏它。”于是便答应了。话音刚落,黄狗忽然化为了人,躬身下拜道:“能够侍奉郎君,是在下的幸运,但捷飞行动迟钝,请让郎君原来的随从暂时当回驴,借给捷飞骑,在下才能跟您一起走。”王泰大吃一惊,没有回答,捷飞便将仆人驱赶向路边,没走几步,不觉间便已化为了一头驴,捷飞于是骑了上去。王泰非常害怕,但又无可奈何,只能仗着自己心正无邪,量它不敢伤害自己。
二人结伴走出十里,道边忽然出现一个怪物,只有几尺高,而硕大的脑袋则是身躯的一倍,双眼赤红,长髯飘飘。见了二人,眉开眼笑地说:“捷飞怎么侍奉起人了?”捷飞道:“是我主动要求的。”又对王泰说:“郎君不用害怕。”大头怪于是低着头走开了。又走了几里,又遇上一个同样有着一张大脸,而脸上长着非常多的眼睛,并且全都赤光闪闪的怪物。喊说:“捷飞怎么侍奉起人了?”捷飞也像之前一样回答,多眼怪便也远远地走开了。捷飞面露喜色道:“这两个怪物把人当作美味,抓到人则扔来扔去,互相争抢,玩累了才把他吃掉。如今既然都走了,其它的就不值得担心了。再走三五里,住着一个名叫刘老的人,他家不算穷,可以在那里小憩一阵。”
不多时,二人已走到刘老家门前,见到一座非常华丽气派的大宅子。捷飞上前敲门,有一人出来应门,乃是一个七十多岁的老者,但行动非常强健,一见到来人,便欢喜地说:“捷飞是怎么和这位贵客一起过来了?”捷飞道:“我游历冀州,没能称心如意,回来时走到山口,偶然决定事奉王郎,他因为要躲避镇阳之难,不敢白天赶路,只能夜里走,所以这会儿来找您,如今疲惫至极,希望能在您家休息一会儿。”老者道:“这有什么不可以的。”于是作了个揖,把王泰请到正堂,饭菜水果不一会儿就都端了来,又有人负责喂马,仆人化为的那头驴也吃饱了。
在王泰吃饭时,捷飞虽是仆人,也坐在座位上,说道:“我们一路劳累,大晚上还能受到美味佳肴的款待,若是再有酒喝,您这主人可就太称职了。”老者道:“不用你说,我已经让人准备了。”不多时,便有小童端来酒器摆在桌上,全都非常精致洁净,老者让捷飞倒酒,二人便对酌起来。酒过数巡,捷飞道:“酒不能冷冷清清地喝,自己家中养的乐班,有贵宾时不出来见客,那还该让谁见呢?”老者道:“只怕山中的歌妓不足以侍奉二位,我岂是舍不得。”于是连忙让人把宠奴找来。过了阵子,便听有人喊道宠奴来了,抬头望去,见走来一个美貌的歌妓,年纪大约三十几岁,朝王泰拜了一拜,而后坐到了他座位的南边,话语、神色都有些忿忿不平。王泰请她唱歌,宠奴便唱,老者请她,她则每次都直接拒绝。
捷飞道:“宠奴不肯唱歌,应该是嫌没有同伴吧,附近有一人名叫花眼,也擅长唱歌,何不把她叫来?”老者连忙让人去请。不多时,又有人喊了一声,便见一个十七八岁的女子走了进来,身穿的衣服半新半旧,不是特别鲜亮华美,坐在了宠奴右边。几人轮流喝酒,轮到谁谁就能点歌一首,而每次轮到老者时,请花眼唱她便唱,请宠奴则不肯唱,而且神态愈加不平,像是要说什么的样子。后来又该老者喝酒,老者端起酒杯,再三请宠奴唱歌,宠奴就是不唱,老者颇有些惭愧,笑道:“平常请宠奴唱歌,宠奴从没有拒绝过,今天见有年轻的客人在,就抛弃老夫了吗?但念在还有些旧情的份上,就请唱一首吧。”宠奴于是拂袖而起,道:“刘琨被段匹磾杀害,我张宠奴乃至于要和老野狐一起唱歌!”说完,所有的灯火便都瞬间熄灭,厅中一片漆黑,王泰望见门外似乎有亮光,便匍匐在地上爬了出去。他爬到外面,回头看那厅堂时,却只见到一座大墓,自己的马系在松树上,仆人站在墓门前,月亮正挂在当空。王泰问仆人说:“你之前经历了什么?”仆人道:“我梦见自己化为了驴,被人骑着走,而又和马一起吃草。”
王泰于是沿着路继续向前。走出十几里,天色渐亮,王泰遇见一个农夫,问道:“附近有什么古墓吗?”农夫回答:“这十里左右,有晋朝并州刺史刘琨歌姬张宠奴的墓。”王泰心知这便是昨夜自己待的地方。又走了三四里,在路边有一个枯朽的骷髅头,上面有两个破洞,洞里长着杂草,走近看时,就像有四只眼睛一样,大概就是昨晚叫来的那个花眼吧,而那两个大头怪、多眼怪,则完全不知道是什么东西了。——《续玄怪录》
原文:
长庆元年,田令公弘正之失律镇阳也,进士王泰客焉。闻兵起,乃出城南走。时兵交于野,乃昼伏宵行。入信都五六里,忽有一犬黄色随来。俄而犬顾泰曰:“此路绝险,何故夜行?”泰默然久之,以诚告之曰:“镇阳之难矣。”犬曰:“然得逢捷飞,亦郎之福也。许捷飞为仆,乃可无患。”泰私谓:“夫人行爽于显明之中者,有人责;行爽于幽冥之中者,有鬼诛。今吾行无爽,于吾何诛?神祗尚不惧,况妖犬乎。固可以正制之耳。”乃许焉。犬忽化为人,拜曰:“幸得奉侍,然捷飞钝于行,请元从暂为驴,借捷飞乘之,乃可从行。”泰惊不对,乃驱其仆下路,未数步,不觉已为驴矣。犬乃乘之。泰甚惧,然无计御之,但仗正心而已。偕行十里,道左有物,身长数尺,头面倍之,赤目而髯者,扬眉而笑曰:“捷飞安得事人?”犬曰:“吾乃委质于人。”乃曰:“郎幸无怖。”大头者低面而走。又数里,逢大面多眼者,赤光闪闪,呼曰:“捷飞安得事人?”又对如前。多眼者亦远去。捷飞喜曰:“此二物者,以人为上味,得人则戏投而争食之,困然后食。今既去矣,余不足畏。更三五里有居人刘老者,其家不贫,可以小憩。”俄而到焉,乃华居大第也。犬扣其门,有应而出者,则七十余老人,行步甚健,启门,喜曰:“捷飞安得与上客来?”犬曰:“吾游冀州不遇,回次山口,偶事王郎,郎以违镇阳之难不敢昼行,故夜至。今极困,愿得稍休。”老人曰:“何事不可。”因揖以入,馆泰于厅中,盘馔品味,果粟之属,有顷而至。又有草粟筐贮饲马,化驴亦饱焉。当食而捷飞预坐,曰:“倦行之人,夜蒙嘉馔,若更有酒,主人之分尽矣。”老人曰:“不待启言,已令涤器。”俄有小童陈酒器,亦甚精洁。老人令捷飞酌焉,遂与同饮。数巡,捷飞曰:“酒非默饮之物,大凡人之家乐,有上客而不见,复谁见乎?”老人曰:“但以山中妓女不足侍欢,安敢惜焉。”遽召宠奴。有顷,闻宠奴至,乃美妓也,貌称三十余,拜泰而坐其南,辞色颇不平。泰请歌,即唱。老人请,即必辞拒。犬曰:“宠奴之不肯同歌者,当以无侣为恨耳。侧近有花眼者,亦善歌,盍召乎?”主人遽令邀之。少顷,呼入,乃十七八女子也,其服半故,不其鲜华,坐宠奴之下。巡及老人,请花眼即唱,请宠奴即不唱。其意愈不平,似有所诉。巡又至老人,执杯固请不得,老人颇愧,乃笑曰:“常日请歌,宠奴未省相拒,今有少客,遂弃老夫耶!然以旧情当未全替,终请一曲。”宠奴拂衣起曰:“刘琨被段疋磾杀却,张宠奴乃与老野狐唱歌来!”灯火俱灭,满厅暗然。徐窥户外似明,遂匍匐而出。顾其厅,即大墓也。马系长松下,旧仆立于门前,月轮正午。泰问其仆曰:“汝向者何为?”曰:“梦化为驴,为人所乘,而与马偕食草焉。”泰乃寻前路而去。行十余里,天曙,逢耕人,问之曰:“近有何墓?”对曰:“此十里内,有晋朝并州刺史刘琨歌姬张宠奴墓。”乃知是昨夜所止也。又三数里,路隅有朽骷髅,傍有穿穴,草生其中,近视之,若四眼,盖所召花眼也。而思大头多眼者,杳不可知也。
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