说起今年夏天最火爆的古偶剧，一定就是鹅厂的《梦华录》了，该剧上线以来从未跌出过全网热度第一的位置，同时在豆瓣上斩获了8.5分的佳绩，引得诸多剧集艳羡。

剧中神仙姐姐刘亦菲在朴素妆造的设计下依旧是仙气满满，和古装男神陈晓搭档格外养眼，更是呈现出了强大的cp感，配合着男主对女主坚定不移的爱意简直让诸多剧迷磕到不行。

更是有诸多配角被剧方设计得相当丰满，出身富贵的池衙内堪称全剧的喜剧担当，看预告的话似乎和女主也有了一条情感线。

不过也有的角色成为了人人喊打的讨厌鬼，最突出的就是林允饰演的宋引章，不过通过她几次献身都迷失在诱惑中，深究一下其实他堕落的根源，在赵盼儿身上。

一回生二回熟，姐妹没有脱籍香

宋引章这个角色观众应该都非常清楚了，早在第一集出场就嚷嚷着要和周舍在一起，还和赵盼儿说过周舍答应她会和当官的亲戚求情帮她脱籍，宋引章觉得这是自己最好的出路了。

赵盼儿屡次和她强调宋朝的法度，认为周舍这个人不可信，但宋引章还是为了脱籍的目标和所谓的富贵和周舍私奔。

下场就是新婚当晚就被渣男打了五十大棍，被像个狗一样拴在院子里，饭和水都没有，周舍只有想要钱的时候才能想到她，如果不是赵盼儿卖弄风姿营救，宋引章根本没法活着到东京。

原本宋引章羡慕起张好好受人追捧的生活，交谈间也觉得张好好这种不被束缚还得人人夸赞的生活不错，于是想要靠着努力闯出一片天。

偏偏就在教坊弹琵琶的时候，被二号渣男沈如琢盯上了，对方见到她以后非常殷勤，各种欢迎，可宋引章还是长了点记性对他敬而远之，一方面还觉得顾千帆对她有意，所以保持好了矜持。

不过因为在宴会上大出风头，宋引章似乎有些忘我，回到家里就不停地念叨着宴会的繁华，来来回回说了几遍，被打断还是不满。

宋引章也坚持着自己的风骨，不同意大家做酒楼，甚至讽刺起一直给她捧场的客人，还觉得赵盼儿让她加演是在故意刁难。

这时候的宋引章心气已经高到了一定程度，不仅是得到了柯相公的褒奖，另一边还有两个优质男人爱着自己，俗话说就是飘了，不过当她得知赵盼儿和顾千帆都要订婚以后，瞬间被击垮，投入了沈如琢的怀抱。

仍然是没有打任何的招呼说走就走，因为沈如琢一直拿脱籍的事宜诱惑着她，一回生二回熟，宋引章的心里几个姐妹的分量永远不能和脱籍相提并论。

有样学样，姐姐有的我也要有

可是造成宋引章如此性情根源或许还是在赵盼儿的身上，虽然赵盼儿家是被贬为贱籍，但对于宋引章来说她们俩的身份就是一样的，所以她一直想要和赵盼儿一样摆脱贱籍，成为良民。

这就是宋引章将脱籍当作执念的重要原因，两个渣男也都是看中了这最重要的一环，将宋引章拿捏于股掌之间。

而且宋引章自诩琵琶技艺绝佳，有了过人的天赋和努力，可偏偏身处贱籍让她不得不备受冷眼，连在富贵人家里当个正房都困难。

可是和她一样的赵盼儿得到了进士的青睐，即将拥有凤冠霞帔，宋引章更多的想法就是羡慕，只要她靠着欧阳旭的关系摆脱了贱籍，也可以走和赵盼儿一样的路子。

事不与愿违，赵盼儿被欧阳旭抛弃，在宋引章的心里就是我是被周舍抛弃，你被欧阳旭抛弃，又回到了同一水平线上，于是她和姐妹们要一起不嫁人。

宋引章自视甚高，所以她会觉得顾千帆会倾倒在她的石榴裙下，甚至在心底里暗暗和沈如琢对比，不过明显是救她性命的顾千帆更胜一筹，所以她尽可能地屏蔽了沈如琢的殷勤。

但得到真相原来顾千帆要成为自己姐夫以后，瞬间建立起的三观都崩塌了，原来小丑竟是她自己。

于是宋引章迫切地想要找到一种自己存在并且有价值的证明，于是飞奔到了沈如琢的府上，几天的时间该发生的都发生了。

此时的宋引章觉得沈如琢是唯一一个在乎自己的人，无论是身体或是琴技，她终于实现了这种价值，混淆了一些概念，这也是角色最可悲的地方。

到了沈如琢送出火珊瑚的时候，宋引章回忆起了赵盼儿大声呵斥她的时候，头上戴的正是火珊瑚，于是说了一句“我只喜欢火珊瑚”，真就是姐姐有的我也要有，她倒是没发现赵盼儿那天哭得有多伤心。

此时的宋引章觉得赵盼儿有了顾千帆，她有了沈如琢，关系再度对等得到了心理需求，于是心满意足地和沈如琢发生了亲密关系。

宋引章悲剧最大的原因是来自于心底深处的攀比欲望，她羡慕着赵盼儿的生活，因为总觉得她们是一样的贱籍出身，不过宋引章永远不敢和高慧比较，蝼蚁和巨象攀比无异于是自取其辱。

可说到底赵盼儿从本质上就是从官家小姐被贬，身上的气度和精明的头脑是宋引章难以企及的，但她为了自己的私心从不会如此设想，归根结底也是在寻求一种心里安慰罢了。

总而言之，宋引章的悲剧和迷失的最大原因，就是她不甘于命运，却又总想着借男人之手脱困，没有想过靠着自己，心里也暗暗和赵盼儿较劲，可恶也可悲，而她最终的命运如何也是吊足了观众的胃口，具体发展就要关注剧情走向了。

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凡世主之患，用兵者不量力，治草萊者不度地。故有地狹而民眾者，民勝其地；地廣而民少者，地勝其民。民勝其地者，務開；地勝其民者，事徠。開則行倍。民過地，則國功寡而兵力少；地過民，則山澤財物不為用。夫棄天物，遂民淫者，世主之務過也，而上下事之，故民眾而兵弱，地大而力小。故為國任地者，山陵居什一，藪澤居什一，谿谷流水居什一，都邑蹊道居什一，惡田居什二，良田居什四。此先王之正律也，故為國分田數小。畝五百，足待一役，此地不任也。方土百里，出戰卒萬人者，數小也。此其墾田足以食其民，都邑遂路足以處其民，山陵藪澤谿谷足以供其利，藪澤隄防足以畜。故兵出，糧給而財有餘；兵休，民作而畜長足。此所謂任地待役之律也。　　今世主有地方數千里，食不足以待役實倉，而兵為鄰敵臣，故為世主患之。夫地大而不墾者，與無地者同；民眾而不用者，與無民者同。故為國之數，務在墾草；用兵之道，務在一賞。私利塞於外，則民務屬於農；屬於農則樸，樸則畏令。私賞禁於下，則民力摶於敵，摶於敵則勝。奚以知其然也？夫民之情，樸則生勞而易力，窮則生知而權利。易力則輕死而樂用，權利則畏罰而易苦。易苦則地力盡，樂用則兵力盡。　　夫治國者能盡地力而致民死者，名與利交至。民之生，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。民之求利，失禮之法；求名，失性之常。奚以論其然也？今夫盜賊上犯君上之所禁，下失臣子之禮，故名辱而身危，猶不止者，利也。其上世之士，衣不煖膚，食不滿腸，苦其志意，勞其四肢，傷其五臟，而益裕廣耳，非性之常，而為之者，名也。故曰名利之所湊，則民道之。

　　主操名利之柄，而能致功名者，數也。聖人審權以操柄，審數以使民。數者臣主之術，而國之要也。故萬乘失數而不危，臣主失術而不亂者，未之有也。今世主欲辟地治民而不審數，臣欲盡其事而不立術，故國有不服之民，主有不令之臣。故聖人之為國也，入令民以屬農，出令民以計戰。夫農民之所苦；而戰，民之所危也。犯其所苦，行其所危者，計也。故民生則計利，死則慮名。名利之所出，不可不審也。利出於地，則民盡力；名出於戰，則民致死。入使民盡力，則草不荒；出使民致死，則勝敵。勝敵而草不荒，富強之功，可坐而致也。

　　今則不然。世主之所以加務者，皆非國之急也。身有堯舜之行，而功不及湯武之略者，此執柄之罪也。臣請語其過。夫治國舍勢而任談說，則身勞而功寡。故事詩書談說之士，則民游而輕其上；事處上，則民遠而非其上；事勇士，則民競而輕其禁；技藝之士用則民剽而易徙；商賈之士佚且利，則民緣而議其上。故五民加於國用，則田荒而兵弱。談說之士，資在於口；處士，資在於意；勇士，資在於氣；技藝之士，資在於手；商賈之士，資在於身。故天下一宅，而圜身資民；資重於身，而偏託勢於外。挾重資，歸偏家，堯舜之所難也；故湯武禁之，則功立而名成。聖人非能以世之所易，勝其所難也；必以其所難，勝其所易。故民愚，則知可以勝之；世知，則力可以勝之。民愚，則易力而難巧；世巧，則易知而難力。故神農教耕而王天下，師其知也；湯武致彊而征諸侯，服其力也。今世巧而民淫，方倣湯武之時，而行神農之事，以隨世禁，故千乘惑亂。此其所加務者，過也。　　民之性，度而取長，稱而取重，權而索利。明君慎觀三者，則國治可立，而民能可得。國之所以求民者少，而民之所以避求者多。入使民屬於農，出使民壹於戰。故聖人之治也，多禁以止能，任力以窮軸，兩者偏用則境內之民壹；民壹則農，農則樸，樸則安居而惡出。

　　故聖人之為國也，民資藏於地，而偏託危於外。資於地則樸，託危於外則惑。民入則樸，出則惑，故其農勉而戰戢也。民之農勉則資重，戰戢則鄰危。資重則不可負而逃，鄰危則不歸於無資。歸危外託，狂夫之所不為也。故聖人之為國也，觀俗立法則治，察國事本則宜。不觀時俗，不察國本，則其法立而民亂，事劇而功寡，此臣之所謂過也。　　夫刑者所以禁邪也；而賞者，所以助禁也。羞辱勞苦者，民之所惡也；顯榮佚樂者，民之所務也。故其國刑不可惡而爵祿不足務也，此亡國之兆也。刑人復漏，則小人辟淫而不苦刑，則徼倖於民上。徼倖於民上以利求，顯榮之門不一，則君子事勢以成名。小人不避其禁，故刑煩；君子不設其令，則罰行。刑煩而罰行者，國多姦；國多姦則富者不能守其財，而貧者不能事其業，田荒而國貧。田荒則民軸生，國貧則上匱賞。故聖人之為治也，刑人無國位，戮人無官任。刑人有列，則君子下其位；戮人衣錦食肉，則小人冀其利。君子下其位，則羞功；小人冀其利，則伐姦。故刑戮者，所以止姦也；而官爵者，所以勸功也。今國立爵而民羞之，設刑而民樂之，此蓋法術之患也。

　　故君子操權一政以立術，立官貴爵以稱之，論勞舉功以任之，則是上下之稱平。上下之稱平，則臣得盡其力，而主得專其柄。 https://t.cn/RweqDD2