#焦点论坛[超话]#古代，有一个女人，她的公公和丈夫都喜欢她，从不叫她做粗活，但她不喜欢丈夫的粗鲁。有一次，她回娘家，中途进入一座破旧的寺庙避雪，却在那里看到一个英俊的年轻男子。
女人按捺不住爱慕之心，主动对男人投怀送抱。
男人见女人主动勾引自己，就推开她说：“人在做，天在看，更别说庙里有三尺高的神。你不怎么能做这种事。”
女子着急地辩解道：“这样的夜晚，天空突然下起了雪，我没有被子御寒。你想让我一个人冻死吗？”你是让我一个人冻死吗？"
男人说：“我现在很饿，没心思想其他事。”女人一听，赶紧拿出自己的食物。原来她公公开了一家熟牛肉店。女人走的时候，公公怕她半路饿了，就包了一些煮好的牛肉给他。
那人拿起牛肉狼吞虎咽地吃了下去。
俗话说“吃饱了就想着干些羞羞的事。”
男人被眼前的女人诱惑的失去了自控力，于是他们拥抱在一起，折腾了一个美好的夜晚。
第二天中午，女人心满意足，觉得自己从来没有和丈夫有过这样的经历，于是给了男人一块好的熟牛肉，没有问男人的名字就回家了。
男人一路走来，刚到路过女子的公公家开的熟食店，让老板给他一壶热酒，他还让女子公公拿出一把刀，他想切牛肉吃。
公公拿出刀后，看到桌子上的牛肉，他看起来很眼熟。当他仔细看时，那的确是他自己家的牛肉。但是客人说他是远道而来，就趁机问：“客人带来的熟食是哪里来的？”
男人一边吃一边得意地笑着说：“这是老婆送的！”津津有味地详细叙述昨晚的事情。
公公听后脸色大变，于是赶紧告诉儿子，说儿媳妇出去主动和男子搭讪。并且把男子的话一五一十完的告诉了儿子话，儿子听到震惊和愤怒，但没有好的办法来处理。
他父亲说：“别心急！最好把客人留在我们店里。你把你妻子叫回来，杀死这对J夫。”
儿子点头表示同意，说：“好办法。”
这时，看到那个人男子已经喝醉了，便说：客官昨晚肯定是太累了，可以在小店休息一下再赶路也不迟，那男子便同意了。
父子俩把男子带到一个小房间，房间的墙壁是用芦苇编织的，用泥墙粉刷。房间里有一张单人床，丈夫拿着枕头，显得非常热情周到。
客人睡着后，丈夫趁机锁门说：“这里小偷多，以防万一。”说完就要离开。
男子睡到天黑酒醒了，房间里漆黑一片，灯也早已熄灭。他摸出打火的工具，点亮墙壁，看到房间四周都是角和骨头。
又想到店主是以卖牛肉为生的，而他吃的牛肉来自于那个女人。我不禁怀疑昨晚和自己有染的是不是他媳妇。
越想越害怕。他迅速吹灭了灯，悄悄地在墙上挖了一个洞，像蛇一样爬了出来，惊慌失措地逃去了荒野。
天亮后，他找到了路，就跑了。
男子睡着后，把刀包在衣服里，天亮了直接去了岳父家，谎称父亲突发疾病，需要人伺候。
女子随后和丈夫一起回家，但没想到丈夫马上关门，突然拔出尖刀将她杀死。然后到后面房间一看，发现昨晚上那个男子已经跑了！
公公惊慌不已，说：“杀J必须杀双，现在可要怎么收场？”
儿子也无计可施。 公公叮嘱儿子紧闭大门，坐着守候尸体，然后自己从壁洞中爬出前往某先生家请求对策，原来某先生一向很有谋略。
公公哀求先生说：“只要能保全儿子一条命。河口有二顷肥沃土田，是我积蓄了几十年，用六百两银子买下的，我愿意把它送给你。”
某先生思考了好久，突然说：“镇上有些赌徒，常常到五更才回家。你夜里把家门半开半掩，稍微露出些灯光。你们父子袖里藏刀躲在门后，无论进来的是谁，就出来抓住并杀掉他。官府就算验出新旧血迹不一样，可是为了赶快结案，也不会苛求深究。”
说完毫不客气地拿走地契。
公公听了回家果然按照某先生的计策在家等候。
刚到四更天，就有一人先是在门外徘徊，后来又悄悄进门。丈夫见状一刀砍去。
父子俩把其移到妇人尸体旁，然后向县令报案。县令马上派人到现场勘察。
没想到大家却看到男尸不是别人，却是某先生的长子。
大家虽都知道某先生的长子行为不正，但是从没见过他和妇人有说笑过，再看看血迹新旧不一，心里疑心重重。
某先生被叫来认领尸体去埋葬，大家认定他一定会大吵大闹。出乎意料的他竟服服帖帖领回尸体，只是偷偷挥泪痛恨儿子平时不学好。
县令回衙门后本打算细细追究此案，可看门的差役早就摸清了此案底细，说给大人听。
原来某先生心贪妇人的公公的肥田，授予杀人计，但自己儿子却一无所知。
万万没想到自己儿子那天夜里正好在外聚赌，回家经过饭店门口，就成了刀下鬼。
县令听后认为一切都是报应，也就没再深究，案子就这样了结了。
以上故事改编自《夜雨秋灯录》，妇人为人不晓得自爱，害了夫家，而男子轻易被女子撩拨，不顾举头三尺的神明霸占他人之妇，最终差点失去性命，也是咎由自取。
而某先生，设计陷害他人，反而施行在自己儿子身上，真是天理昭昭，报应不爽。#焦点论坛话题#
女人按捺不住爱慕之心，主动对男人投怀送抱。
男人见女人主动勾引自己，就推开她说：“人在做，天在看，更别说庙里有三尺高的神。你不怎么能做这种事。”
女子着急地辩解道：“这样的夜晚，天空突然下起了雪，我没有被子御寒。你想让我一个人冻死吗？”你是让我一个人冻死吗？"
男人说：“我现在很饿，没心思想其他事。”女人一听，赶紧拿出自己的食物。原来她公公开了一家熟牛肉店。女人走的时候，公公怕她半路饿了，就包了一些煮好的牛肉给他。
那人拿起牛肉狼吞虎咽地吃了下去。
俗话说“吃饱了就想着干些羞羞的事。”
男人被眼前的女人诱惑的失去了自控力，于是他们拥抱在一起，折腾了一个美好的夜晚。
第二天中午，女人心满意足，觉得自己从来没有和丈夫有过这样的经历，于是给了男人一块好的熟牛肉，没有问男人的名字就回家了。
男人一路走来，刚到路过女子的公公家开的熟食店，让老板给他一壶热酒，他还让女子公公拿出一把刀，他想切牛肉吃。
公公拿出刀后，看到桌子上的牛肉，他看起来很眼熟。当他仔细看时，那的确是他自己家的牛肉。但是客人说他是远道而来，就趁机问：“客人带来的熟食是哪里来的？”
男人一边吃一边得意地笑着说：“这是老婆送的！”津津有味地详细叙述昨晚的事情。
公公听后脸色大变，于是赶紧告诉儿子，说儿媳妇出去主动和男子搭讪。并且把男子的话一五一十完的告诉了儿子话，儿子听到震惊和愤怒，但没有好的办法来处理。
他父亲说：“别心急！最好把客人留在我们店里。你把你妻子叫回来，杀死这对J夫。”
儿子点头表示同意，说：“好办法。”
这时，看到那个人男子已经喝醉了，便说：客官昨晚肯定是太累了，可以在小店休息一下再赶路也不迟，那男子便同意了。
父子俩把男子带到一个小房间，房间的墙壁是用芦苇编织的，用泥墙粉刷。房间里有一张单人床，丈夫拿着枕头，显得非常热情周到。
客人睡着后，丈夫趁机锁门说：“这里小偷多，以防万一。”说完就要离开。
男子睡到天黑酒醒了，房间里漆黑一片，灯也早已熄灭。他摸出打火的工具，点亮墙壁，看到房间四周都是角和骨头。
又想到店主是以卖牛肉为生的，而他吃的牛肉来自于那个女人。我不禁怀疑昨晚和自己有染的是不是他媳妇。
越想越害怕。他迅速吹灭了灯，悄悄地在墙上挖了一个洞，像蛇一样爬了出来，惊慌失措地逃去了荒野。
天亮后，他找到了路，就跑了。
男子睡着后，把刀包在衣服里，天亮了直接去了岳父家，谎称父亲突发疾病，需要人伺候。
女子随后和丈夫一起回家，但没想到丈夫马上关门，突然拔出尖刀将她杀死。然后到后面房间一看，发现昨晚上那个男子已经跑了！
公公惊慌不已，说：“杀J必须杀双，现在可要怎么收场？”
儿子也无计可施。 公公叮嘱儿子紧闭大门，坐着守候尸体，然后自己从壁洞中爬出前往某先生家请求对策，原来某先生一向很有谋略。
公公哀求先生说：“只要能保全儿子一条命。河口有二顷肥沃土田，是我积蓄了几十年，用六百两银子买下的，我愿意把它送给你。”
某先生思考了好久，突然说：“镇上有些赌徒，常常到五更才回家。你夜里把家门半开半掩，稍微露出些灯光。你们父子袖里藏刀躲在门后，无论进来的是谁，就出来抓住并杀掉他。官府就算验出新旧血迹不一样，可是为了赶快结案，也不会苛求深究。”
说完毫不客气地拿走地契。
公公听了回家果然按照某先生的计策在家等候。
刚到四更天，就有一人先是在门外徘徊，后来又悄悄进门。丈夫见状一刀砍去。
父子俩把其移到妇人尸体旁，然后向县令报案。县令马上派人到现场勘察。
没想到大家却看到男尸不是别人，却是某先生的长子。
大家虽都知道某先生的长子行为不正，但是从没见过他和妇人有说笑过，再看看血迹新旧不一，心里疑心重重。
某先生被叫来认领尸体去埋葬，大家认定他一定会大吵大闹。出乎意料的他竟服服帖帖领回尸体，只是偷偷挥泪痛恨儿子平时不学好。
县令回衙门后本打算细细追究此案，可看门的差役早就摸清了此案底细，说给大人听。
原来某先生心贪妇人的公公的肥田，授予杀人计，但自己儿子却一无所知。
万万没想到自己儿子那天夜里正好在外聚赌，回家经过饭店门口，就成了刀下鬼。
县令听后认为一切都是报应，也就没再深究，案子就这样了结了。
以上故事改编自《夜雨秋灯录》，妇人为人不晓得自爱，害了夫家，而男子轻易被女子撩拨，不顾举头三尺的神明霸占他人之妇，最终差点失去性命，也是咎由自取。
而某先生，设计陷害他人，反而施行在自己儿子身上，真是天理昭昭，报应不爽。#焦点论坛话题#
#历史上存在过哪些神秘古国#
孤竹国。
孤竹人原为殷商宗室旁支墨胎氏氏族，殷商部落迂回南下中原时，孤竹氏逐渐与部落联盟分离，开始独立生存。孤竹国作为商的侯国，与商王朝关系密切。今河北迁安市境内发现了几处殷商遗址，出土了大量青铜器和陶器。青铜器有鼎和簋，根据铭文，考古专家认为是商王室箕子之物。箕子为纣王的叔父，其器物出现在孤竹国境内，可见孤竹与商王朝关系之密切。
特别是1973年，在辽宁省喀左县的北洞村，先后发现了相邻近的两处青铜器窖藏。北洞一号坑出有一件涡纹铜，李学勤先生根据其形制，判定属于商代晚期，并释读其铭文为“父丁，孤竹，亚微”。学界称此器为“亚微”，这是研究商代孤竹国历史文化的重要实物。铭文这几个字的大意是：孤竹国君亚微为其父（名丁）所作的铜。亚微即著名的伯夷、叔齐的父亲。“亚”，是商代诸侯在商王朝任职的官称。除了孤竹国君任职于商王朝外，他们还与殷商王室有通婚联姻。
例如甲骨文中多有“妇竹”“妻竹”“竹妾”等词，这是孤竹国女子嫁于殷商王室的称谓。后来，孤竹人辗转于燕山腹地游牧，发展成农牧并举阶段，定居今辽宁省朝阳地区，成汤三月丙寅日封孤竹，大约在公元前1650年。孤竹境内地形复杂多样，包括盆地、山地、丘陵等，滦河、青龙河、大凌河纵贯其中。盆地中土地肥沃，气候温和，雨水丰沛，适宜发展农业。在喀左西南大凌河西岸小转山遗址中，考古工作者发现圆形房子的石基和储藏窖穴，出土了不少农具，如石锄、石铲、石臼、石棒。
建平县水泉村遗址属于夏家店下层文化，大体是孤竹人生活的地区，在房址附近的窖穴内发现炭化谷粒，经鉴定是粟、稷、蓖麻子等，说明孤竹人不仅从事农业，而且农业还有一定程度的发展。另一方面，山地、丘陵则可发展畜牧、狩猎。《逸周书・王会》记载，孤竹以距虚为其特产。“距虚”，即驴骡之类，显然属于畜牧经济的产物。正如李学勤先生指出的，孤竹虽有国君，孤竹城只是其国君所居，或一部分华夏化民众定居的地点，其人民的社会状况仍以游牧为主。
到了商代中晚期，孤竹国发展到了强盛时期，定鼎滦河、青龙河畔。这个时期孤竹国的疆域逐渐南移，西至滦河，北达青龙县北，东抵锦西，南临渤海湾。河北卢龙、延庆以及辽宁西部常出土这个时期的青铜器，其上有时会刻有金文“觚竹”。到了商朝后期，在这个国家出现了夷齐让国的美谈。
原来那时的孤竹国君生了三个儿子，孤竹国君姓墨胎氏，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷。幼子名智字公达，即后来谥号为叔齐。孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。后来孤竹国君死了，按照当时的常礼，长子应该即位。但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来作。”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外。大家又推举叔齐作国君。叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。在没有办法的情况下，人们只好立了中子继承了君位。
为了躲避残暴的商纣王、伯夷叔齐居住在北海之滨和东夷人一起生活。听到西方伯主周文王兴起，国内稳定，生产发展很快。他们高兴地说：“应该从东夷回去了，我们听说西伯的国内很安定，很适合老年人居住。”于是他们相约到周国去。但是走在中途，就遇见了周武王伐纣的大军，原来这时周文王已经死去，周武王用车拉着周文王的木主奔袭商纣。他们二人大失所望就叩马而谏说：“父死不埋葬，就动起武来，这能算作孝吗？以臣子身份来讨伐君主这能算作仁吗？”武王的卫兵要杀害他俩，军师姜尚劝解说：“这是讲义气的人呀，不要杀害他们。”就把他俩扶走了。
后来周武王与商纣王大战于牧野，血流飘杵，由于商纣王阵前的奴隶兵倒戈，周武王才取得了决定性的胜利，灭掉了商朝，建立了新的王朝周朝，这正是公元前1046年。伯夷叔齐认为这种做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食。但是当时各地都属于周朝了。他们就相携着到首阳山上采薇菜吃。在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜。用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样作算是对呀？先帝神农啊，虞夏啊！这样的盛世，恐怕不会有了。我们上那里去呢，真可叹啊！我的生命就要结束了。”于是就饿死在首阳山之上。
西周末年，孤竹国晚期，西部令支崛起，北部、东北部有山戎压境。孤竹国此时畛域西至滦河、青龙河，北达今天的明长城，东抵山海关，南濒渤海湾，版图明显缩小。公元前664年（周惠王十三年）山戎出兵伐燕国，燕向齐国求援，齐桓公为救燕出兵伐山戎，“北伐山戎，刜令支，斩孤竹而南归”，齐桓公在伐山戎时，同时把孤竹君给杀了。
公元前660年，齐桓公和管仲联合燕国再次讨伐孤竹国，孤竹国又被击败，大部分族人融入燕国或山戎。孤竹国也属于殷人的一支。有说法认为，一部分孤竹国遗民不愿受燕国奴役，便迁移到与殷人有密切联系的宋国和楚国居住，把墨胎氏简化为墨氏，墨子正是他们的后代。
孤竹国。
孤竹人原为殷商宗室旁支墨胎氏氏族，殷商部落迂回南下中原时，孤竹氏逐渐与部落联盟分离，开始独立生存。孤竹国作为商的侯国，与商王朝关系密切。今河北迁安市境内发现了几处殷商遗址，出土了大量青铜器和陶器。青铜器有鼎和簋，根据铭文，考古专家认为是商王室箕子之物。箕子为纣王的叔父，其器物出现在孤竹国境内，可见孤竹与商王朝关系之密切。
特别是1973年，在辽宁省喀左县的北洞村，先后发现了相邻近的两处青铜器窖藏。北洞一号坑出有一件涡纹铜，李学勤先生根据其形制，判定属于商代晚期，并释读其铭文为“父丁，孤竹，亚微”。学界称此器为“亚微”，这是研究商代孤竹国历史文化的重要实物。铭文这几个字的大意是：孤竹国君亚微为其父（名丁）所作的铜。亚微即著名的伯夷、叔齐的父亲。“亚”，是商代诸侯在商王朝任职的官称。除了孤竹国君任职于商王朝外，他们还与殷商王室有通婚联姻。
例如甲骨文中多有“妇竹”“妻竹”“竹妾”等词，这是孤竹国女子嫁于殷商王室的称谓。后来，孤竹人辗转于燕山腹地游牧，发展成农牧并举阶段，定居今辽宁省朝阳地区，成汤三月丙寅日封孤竹，大约在公元前1650年。孤竹境内地形复杂多样，包括盆地、山地、丘陵等，滦河、青龙河、大凌河纵贯其中。盆地中土地肥沃，气候温和，雨水丰沛，适宜发展农业。在喀左西南大凌河西岸小转山遗址中，考古工作者发现圆形房子的石基和储藏窖穴，出土了不少农具，如石锄、石铲、石臼、石棒。
建平县水泉村遗址属于夏家店下层文化，大体是孤竹人生活的地区，在房址附近的窖穴内发现炭化谷粒，经鉴定是粟、稷、蓖麻子等，说明孤竹人不仅从事农业，而且农业还有一定程度的发展。另一方面，山地、丘陵则可发展畜牧、狩猎。《逸周书・王会》记载，孤竹以距虚为其特产。“距虚”，即驴骡之类，显然属于畜牧经济的产物。正如李学勤先生指出的，孤竹虽有国君，孤竹城只是其国君所居，或一部分华夏化民众定居的地点，其人民的社会状况仍以游牧为主。
到了商代中晚期，孤竹国发展到了强盛时期，定鼎滦河、青龙河畔。这个时期孤竹国的疆域逐渐南移，西至滦河，北达青龙县北，东抵锦西，南临渤海湾。河北卢龙、延庆以及辽宁西部常出土这个时期的青铜器，其上有时会刻有金文“觚竹”。到了商朝后期，在这个国家出现了夷齐让国的美谈。
原来那时的孤竹国君生了三个儿子，孤竹国君姓墨胎氏，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷。幼子名智字公达，即后来谥号为叔齐。孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。后来孤竹国君死了，按照当时的常礼，长子应该即位。但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来作。”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外。大家又推举叔齐作国君。叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。在没有办法的情况下，人们只好立了中子继承了君位。
为了躲避残暴的商纣王、伯夷叔齐居住在北海之滨和东夷人一起生活。听到西方伯主周文王兴起，国内稳定，生产发展很快。他们高兴地说：“应该从东夷回去了，我们听说西伯的国内很安定，很适合老年人居住。”于是他们相约到周国去。但是走在中途，就遇见了周武王伐纣的大军，原来这时周文王已经死去，周武王用车拉着周文王的木主奔袭商纣。他们二人大失所望就叩马而谏说：“父死不埋葬，就动起武来，这能算作孝吗？以臣子身份来讨伐君主这能算作仁吗？”武王的卫兵要杀害他俩，军师姜尚劝解说：“这是讲义气的人呀，不要杀害他们。”就把他俩扶走了。
后来周武王与商纣王大战于牧野，血流飘杵，由于商纣王阵前的奴隶兵倒戈，周武王才取得了决定性的胜利，灭掉了商朝，建立了新的王朝周朝，这正是公元前1046年。伯夷叔齐认为这种做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食。但是当时各地都属于周朝了。他们就相携着到首阳山上采薇菜吃。在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜。用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样作算是对呀？先帝神农啊，虞夏啊！这样的盛世，恐怕不会有了。我们上那里去呢，真可叹啊！我的生命就要结束了。”于是就饿死在首阳山之上。
西周末年，孤竹国晚期，西部令支崛起，北部、东北部有山戎压境。孤竹国此时畛域西至滦河、青龙河，北达今天的明长城，东抵山海关，南濒渤海湾，版图明显缩小。公元前664年（周惠王十三年）山戎出兵伐燕国，燕向齐国求援，齐桓公为救燕出兵伐山戎，“北伐山戎，刜令支，斩孤竹而南归”，齐桓公在伐山戎时，同时把孤竹君给杀了。
公元前660年，齐桓公和管仲联合燕国再次讨伐孤竹国，孤竹国又被击败，大部分族人融入燕国或山戎。孤竹国也属于殷人的一支。有说法认为，一部分孤竹国遗民不愿受燕国奴役，便迁移到与殷人有密切联系的宋国和楚国居住，把墨胎氏简化为墨氏，墨子正是他们的后代。
#那些历史上存在过的神秘古国#
孤竹国。
孤竹人原为殷商宗室旁支墨胎氏氏族，殷商部落迂回南下中原时，孤竹氏逐渐与部落联盟分离，开始独立生存。孤竹国作为商的侯国，与商王朝关系密切。今河北迁安市境内发现了几处殷商遗址，出土了大量青铜器和陶器。青铜器有鼎和簋，根据铭文，考古专家认为是商王室箕子之物。箕子为纣王的叔父，其器物出现在孤竹国境内，可见孤竹与商王朝关系之密切。特别是1973年，在辽宁省喀左县的北洞村，先后发现了相邻近的两处青铜器窖藏。北洞一号坑出有一件涡纹铜，李学勤先生根据其形制，判定属于商代晚期，并释读其铭文为“父丁，孤竹，亚微”。学界称此器为“亚微”，这是研究商代孤竹国历史文化的重要实物。铭文这几个字的大意是：孤竹国君亚微为其父（名丁）所作的铜。亚微即著名的伯夷、叔齐的父亲。“亚”，是商代诸侯在商王朝任职的官称。除了孤竹国君任职于商王朝外，他们还与殷商王室有通婚联姻。例如甲骨文中多有“妇竹”“妻竹”“竹妾”等词，这是孤竹国女子嫁于殷商王室的称谓。后来，孤竹人辗转于燕山腹地游牧，发展成农牧并举阶段，定居今辽宁省朝阳地区，成汤三月丙寅日封孤竹，大约在公元前1650年。
孤竹境内地形复杂多样，包括盆地、山地、丘陵等，滦河、青龙河、大凌河纵贯其中。盆地中土地肥沃，气候温和，雨水丰沛，适宜发展农业。在喀左西南大凌河西岸小转山遗址中，考古工作者发现圆形房子的石基和储藏窖穴，出土了不少农具，如石锄、石铲、石臼、石棒。建平县水泉村遗址属于夏家店下层文化，大体是孤竹人生活的地区，在房址附近的窖穴内发现炭化谷粒，经鉴定是粟、稷、蓖麻子等，说明孤竹人不仅从事农业，而且农业还有一定程度的发展。另一方面，山地、丘陵则可发展畜牧、狩猎。《逸周书・王会》记载，孤竹以距虚为其特产。“距虚”，即驴骡之类，显然属于畜牧经济的产物。正如李学勤先生指出的，孤竹虽有国君，孤竹城只是其国君所居，或一部分华夏化民众定居的地点，其人民的社会状况仍以游牧为主。
到了商代中晚期，孤竹国发展到了强盛时期，定鼎滦河、青龙河畔。这个时期孤竹国的疆域逐渐南移，西至滦河，北达青龙县北，东抵锦西，南临渤海湾。河北卢龙、延庆以及辽宁西部常出土这个时期的青铜器，其上有时会刻有金文“觚竹”。到了商朝后期，在这个国家出现了夷齐让国的美谈。原来那时的孤竹国君生了三个儿子，孤竹国君姓墨胎氏，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷。幼子名智字公达，即后来谥号为叔齐。孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。后来孤竹国君死了，按照当时的常礼，长子应该即位。但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来作。”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外。大家又推举叔齐作国君。叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。在没有办法的情况下，人们只好立了中子继承了君位。为了躲避残暴的商纣王、伯夷叔齐居住在北海之滨和东夷人一起生活。听到西方伯主周文王兴起，国内稳定，生产发展很快。他们高兴地说：“应该从东夷回去了，我们听说西伯的国内很安定，很适合老年人居住。”于是他们相约到周国去。但是走在中途，就遇见了周武王伐纣的大军，原来这时周文王已经死去，周武王用车拉着周文王的木主奔袭商纣。他们二人大失所望就叩马而谏说：“父死不埋葬，就动起武来，这能算作孝吗？以臣子身份来讨伐君主这能算作仁吗？”武王的卫兵要杀害他俩，军师姜尚劝解说：“这是讲义气的人呀，不要杀害他们。”就把他俩扶走了。后来周武王与商纣王大战于牧野，血流飘杵，由于商纣王阵前的奴隶兵倒戈，周武王才取得了决定性的胜利，灭掉了商朝，建立了新的王朝周朝，这正是公元前1046年。伯夷叔齐认为这种做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食。但是当时各地都属于周朝了。他们就相携着到首阳山上采薇菜吃。在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜。用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样作算是对呀？先帝神农啊，虞夏啊！这样的盛世，恐怕不会有了。我们上那里去呢，真可叹啊！我的生命就要结束了。”于是就饿死在首阳山之上。西周末年，孤竹国晚期，西部令支崛起，北部、东北部有山
西周末年，孤竹国晚期，西部令支崛起，北部、东北部有山戎压境。孤竹国此时畛域西至滦河、青龙河，北达今天的明长城，东抵山海关，南濒渤海湾，版图明显缩小。公元前664年（周惠王十三年）山戎出兵伐燕国，燕向齐国求援，齐桓公为救燕出兵伐山戎，“北伐山戎，刜令支，斩孤竹而南归”，齐桓公在伐山戎时，同时把孤竹君给杀了。公元前660年，齐桓公和管仲联合燕国再次讨伐孤竹国，孤竹国又被击败，大部分族人融入燕国或山戎。孤竹国也属于殷人的一支。有说法认为，一部分孤竹国遗民不愿受燕国奴役，便迁移到与殷人有密切联系的宋国和楚国居住，把墨胎氏简化为墨氏，墨子正是他们的后代。
孤竹国。
孤竹人原为殷商宗室旁支墨胎氏氏族，殷商部落迂回南下中原时，孤竹氏逐渐与部落联盟分离，开始独立生存。孤竹国作为商的侯国，与商王朝关系密切。今河北迁安市境内发现了几处殷商遗址，出土了大量青铜器和陶器。青铜器有鼎和簋，根据铭文，考古专家认为是商王室箕子之物。箕子为纣王的叔父，其器物出现在孤竹国境内，可见孤竹与商王朝关系之密切。特别是1973年，在辽宁省喀左县的北洞村，先后发现了相邻近的两处青铜器窖藏。北洞一号坑出有一件涡纹铜，李学勤先生根据其形制，判定属于商代晚期，并释读其铭文为“父丁，孤竹，亚微”。学界称此器为“亚微”，这是研究商代孤竹国历史文化的重要实物。铭文这几个字的大意是：孤竹国君亚微为其父（名丁）所作的铜。亚微即著名的伯夷、叔齐的父亲。“亚”，是商代诸侯在商王朝任职的官称。除了孤竹国君任职于商王朝外，他们还与殷商王室有通婚联姻。例如甲骨文中多有“妇竹”“妻竹”“竹妾”等词，这是孤竹国女子嫁于殷商王室的称谓。后来，孤竹人辗转于燕山腹地游牧，发展成农牧并举阶段，定居今辽宁省朝阳地区，成汤三月丙寅日封孤竹，大约在公元前1650年。
孤竹境内地形复杂多样，包括盆地、山地、丘陵等，滦河、青龙河、大凌河纵贯其中。盆地中土地肥沃，气候温和，雨水丰沛，适宜发展农业。在喀左西南大凌河西岸小转山遗址中，考古工作者发现圆形房子的石基和储藏窖穴，出土了不少农具，如石锄、石铲、石臼、石棒。建平县水泉村遗址属于夏家店下层文化，大体是孤竹人生活的地区，在房址附近的窖穴内发现炭化谷粒，经鉴定是粟、稷、蓖麻子等，说明孤竹人不仅从事农业，而且农业还有一定程度的发展。另一方面，山地、丘陵则可发展畜牧、狩猎。《逸周书・王会》记载，孤竹以距虚为其特产。“距虚”，即驴骡之类，显然属于畜牧经济的产物。正如李学勤先生指出的，孤竹虽有国君，孤竹城只是其国君所居，或一部分华夏化民众定居的地点，其人民的社会状况仍以游牧为主。
到了商代中晚期，孤竹国发展到了强盛时期，定鼎滦河、青龙河畔。这个时期孤竹国的疆域逐渐南移，西至滦河，北达青龙县北，东抵锦西，南临渤海湾。河北卢龙、延庆以及辽宁西部常出土这个时期的青铜器，其上有时会刻有金文“觚竹”。到了商朝后期，在这个国家出现了夷齐让国的美谈。原来那时的孤竹国君生了三个儿子，孤竹国君姓墨胎氏，长子名允字公信，即后来谥号为伯夷。幼子名智字公达，即后来谥号为叔齐。孤竹君生前有意立叔齐为嗣子，继承他的事业。后来孤竹国君死了，按照当时的常礼，长子应该即位。但清廉自守的伯夷却说：“应该尊重父亲生前的遗愿，国君的位置应由叔齐来作。”于是他就放弃君位，逃到孤竹国外。大家又推举叔齐作国君。叔齐说：“我如当了国君，于兄弟不义，于礼制不合。”也逃到孤竹国外，和他的长兄一起过流亡生活。在没有办法的情况下，人们只好立了中子继承了君位。为了躲避残暴的商纣王、伯夷叔齐居住在北海之滨和东夷人一起生活。听到西方伯主周文王兴起，国内稳定，生产发展很快。他们高兴地说：“应该从东夷回去了，我们听说西伯的国内很安定，很适合老年人居住。”于是他们相约到周国去。但是走在中途，就遇见了周武王伐纣的大军，原来这时周文王已经死去，周武王用车拉着周文王的木主奔袭商纣。他们二人大失所望就叩马而谏说：“父死不埋葬，就动起武来，这能算作孝吗？以臣子身份来讨伐君主这能算作仁吗？”武王的卫兵要杀害他俩，军师姜尚劝解说：“这是讲义气的人呀，不要杀害他们。”就把他俩扶走了。后来周武王与商纣王大战于牧野，血流飘杵，由于商纣王阵前的奴隶兵倒戈，周武王才取得了决定性的胜利，灭掉了商朝，建立了新的王朝周朝，这正是公元前1046年。伯夷叔齐认为这种做法太可耻了，发誓再不吃周朝的粮食。但是当时各地都属于周朝了。他们就相携着到首阳山上采薇菜吃。在采薇菜时，他们还唱着歌说：“上那个西山哪，采这里的薇菜。用那强暴的手段来改变强暴的局面，我真不理解这样作算是对呀？先帝神农啊，虞夏啊！这样的盛世，恐怕不会有了。我们上那里去呢，真可叹啊！我的生命就要结束了。”于是就饿死在首阳山之上。西周末年，孤竹国晚期，西部令支崛起，北部、东北部有山
西周末年，孤竹国晚期，西部令支崛起，北部、东北部有山戎压境。孤竹国此时畛域西至滦河、青龙河，北达今天的明长城，东抵山海关，南濒渤海湾，版图明显缩小。公元前664年（周惠王十三年）山戎出兵伐燕国，燕向齐国求援，齐桓公为救燕出兵伐山戎，“北伐山戎，刜令支，斩孤竹而南归”，齐桓公在伐山戎时，同时把孤竹君给杀了。公元前660年，齐桓公和管仲联合燕国再次讨伐孤竹国，孤竹国又被击败，大部分族人融入燕国或山戎。孤竹国也属于殷人的一支。有说法认为，一部分孤竹国遗民不愿受燕国奴役，便迁移到与殷人有密切联系的宋国和楚国居住，把墨胎氏简化为墨氏，墨子正是他们的后代。
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