《楞严经》卷九p832-834
唐中天竺沙门般剌蜜谛译
乌苌国沙门弥伽释迦译语
罗浮山南楼寺沙门怀迪证译
菩萨戒弟子
前正议大夫同中书
门下平章事清河房融笔受

“阿难！彼善男子修三摩提，
奢摩他中色阴尽者，
见诸佛心如明镜中
显现其像。若有所得，
而未能用，犹如魇人
手足宛然，见闻不惑，
心触客邪而不能动，
此则名为受阴区宇。
若魔咎歇，其心离身，
返观其面，去住自由，
无复留碍，名受阴尽，
是人则能超越见浊
观其所由，
虚明妄想以为其本。”

布施的人喜悦，感恩；
接受布施的人，
也是喜悦，也是感恩。
换句话说:
无量的功德，
来自一颗喜悦的心；
没有喜悦的心，
布施不得功德。
慧律法师《楞严经》
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大佛顶首楞严经原文卷九（十）

十种禅那现境：

阿难。彼善男子，修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心，如明镜中显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想以为其本。

阿难。彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。

阿难。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白。胜相现前，感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利，志齐诸佛。谓三僧祇，一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑。见人则夸，我慢无比。其心乃至上不见佛，下不见人。失于正受，当从沦坠。

彼善男子。修三摩提。奢摩他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中。显现其像。若有所得而未能用。犹如魇人。手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。若魇咎歇。其心离身。返观其面。去住自由，无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。

___《楞严经》