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千年前，通往西域的丝路上，有一片大漠。
他曾是寂寞沙洲，也是西凉国故城。
敦为大，煌为盛，这里是敦煌。
驼峰，在沙丘里起伏，驼铃声把记忆，推回到大唐。
去看西出无故人的阳关古塞，去访春风不度的玉门关隘。
听罢羌笛声，赏过胡旋舞。
捧起敦煌，这颗丝路上的珍珠。
千年前，通往西域的丝路上，有一片大漠。
他曾是寂寞沙洲，也是西凉国故城。
敦为大，煌为盛，这里是敦煌。
驼峰，在沙丘里起伏，驼铃声把记忆，推回到大唐。
去看西出无故人的阳关古塞，去访春风不度的玉门关隘。
听罢羌笛声，赏过胡旋舞。
捧起敦煌，这颗丝路上的珍珠。
古意
唐 · 李颀
男儿事长征，少小幽燕客。
赌胜马蹄下，由来轻七尺。
杀人莫敢前，须如猬毛磔。
黄云陇底白雪飞，未得报恩不能归。
辽东小妇年十五，惯弹琵琶解歌舞。
今为羌笛出塞声，使我三军泪如雨。
译文
男子汉当以国事为重，从军远征，从小就在幽燕纵横驰骋。
经常与人在马上比试胜负，从不珍惜七尺身躯。
奋勇搏杀，没人敢上前招应；气宇轩昂，脸上的胡子像刺猬的毛丛生。
陇下黄沙弥漫，上面白云飘飞，未报朝廷恩情怎能轻易言归。
辽东少妇年方十五，她弹熟了琵琶能歌善舞。
今日用羌笛吹一支出塞乐曲，感动得全军将士泪下如雨。
注释
①古意：拟古，托古喻今之作。
②事长征：从军远征。
③幽燕：今河北、辽宁一带。古代幽燕地区游侠之风盛行。
④赌胜：较量胜负。马蹄下：即驰骋疆场之意。
⑤“由来”句：好男儿向来就轻视性命。七尺，七尺之躯。古时尺短，七尺相当于一般成人的高度。
⑥“杀人”句：杀人而对方不敢上前交手，即所向无敌之意。
⑦“须如”句：胡须好像刺猬的毛一样纷纷张开，形容威武凶猛。磔（zhé）：纷张。
⑧黄云：指战场上升腾飞扬的尘土。陇：泛指山地。
⑨小妇：少妇。
⑩解歌舞：擅长歌舞。解：懂得、通晓。羌笛：羌族人所吹的笛子。羌：古代西北地区少数民族。
赏析
好男儿远去从军戍边，他们从小就游历幽燕。个个爱在疆场上逞能，为取胜不把生命依恋。厮杀时顽敌不敢上前，胡须象猬毛直竖满面。陇山黄云笼罩白云纷飞，不曾立过战功怎想回归？有个辽东少妇妙龄十五，一向善弹琵琶又善歌舞。她用羌笛吹奏出塞歌曲，吹得三军将士泪挥如雨此题为“古意”，标明是一首拟古诗。开始六句，把一个在边疆从军的男儿描写得神形毕肖，栩栩如生，活跃在读者眼前。第一句“男儿”两字先给读者一个大丈夫的印象。第二句“少小幽燕客”，交代从事长征的男儿是自古多慷慨悲歌之士的幽燕一带人，为下面描写他的刚勇犷悍张本。这两句总领以下四句。他在马蹄之下与伙伴们打赌比输赢，从来就不把七尺之躯看得那么重，所以一上战场就奋勇杀敌，杀得敌人不敢向前。“赌胜马蹄下，由来轻七尺，杀人莫敢前”，这三句把男儿的气概表现得淋漓尽致。这样一个男儿，谁都想见识见识吧！可是诗不可能如画那样，通体写出，只能抓特征。于是抓住胡须来描绘。然而三绺五绺长须，不但年龄不符合，而且风度也太飘逸了，因此诗人塑造了短须的形象。“须如蝟毛磔”五字，写出须又短、又多、又硬的特征，那才显出他勇猛刚烈的气概和杀敌时须蝟怒张的神气，简洁、鲜明而有力地突出了这一从军塞上的男儿的形象。这里为了与诗情协调，诗人采用简短的五言句和短促扎实的入声韵，加强了诗歌的艺术效果。
接下去，诗人又用“黄云陇底白云飞”一句替诗的主人公布置了一幅背景。闭目一想，一个虬髯男儿，胯下是高头战马，手中是雪亮单刀，背后是辽阔的原野，昏黄的云天，这气象是何等的雄伟莽苍。但这一句的妙处，还不仅如此。塞上多风沙，沙卷入云，所以云色是发黄的，而内地的云则是纯白的。这一句中黄云白云表面似乎在写景，实则两两对照，寓情于景，写得极为精细。开首六句写这男儿纯是粗线条、硬作风，可是这远征边塞的男儿，难道竟无一些思乡之念吗？且看男儿在向前看一看那陇上黄云之后，也还不免回首一望故乡。故乡何在？但见一片白云，于是不能不引起思乡之感。这一层意思，诗人以最精炼最含蓄的手法，表达在文字的空隙中，于无文字处见功夫。但如果接下去，写思乡念切，急于求归，那又不象是这样一个男儿的身份了，所以在这欲吐不吐、欲转不转之际，用“未得报恩不得归”七个字一笔拉转，说明这一男儿虽未免偶尔思乡，但因为还没有报答国恩，所以也就坚决不想回去。这两个“得”字，都发自男儿内心，连用在一句之中，更显出他斩钉截铁的决心，同时又有意无意地与上句的连用两个“云”字相互映带。前六句节奏短促，写这两句时，景中含有情韵，所以诗人在这里改用了七言句，又换了平声韵中调门低、尾声飘的五微韵。但由于第八句中意旨还是坚决的，所以插用两个入声的“得”字，使悠扬之中，还有凛烈的劲道。
一般想法，再写下去，该是根据“未得报恩不得归”而加以发挥了。然而，出乎意外，突然出现了一个年仅十五的“辽东小妇”，面貌身段不必写，人们从她的妙龄和“惯弹琵琶能歌舞”，自可想象得出。随着“辽东小妇”的出场，又给人们带来了动人的“羌笛出塞声”。前十句，有人物，有布景，有色彩，而没有声音：“今为羌笛出塞声”这一句，少妇吹出了笛声，于是乎全诗就有声有色。“羌笛”是边疆上的乐器，“出塞”又是边疆上的乐调，与上文的“幽燕”、“辽东”贯串在一起。这笛声是那样的哀怨、悲凉，勾起征人思乡的无限情思，听了这一曲，不由“使我三军泪如雨”了。这里，诗人实际上要写这一个少年男儿的落泪，可是这样一个硬汉，哪有一听少妇羌笛就会激动的道理？所以诗人不从正面写这个男儿的落泪，而写三军将士落泪，非但落，而且落得如雨一般多。在这样尽人都受感动的情况下，这一男儿自不在例外，这就不用明点了。这种烘云托月的手法，含蓄而精炼，功力极深，常人不易做到。此外这四句采用了上声的七麌韵，“五”、“舞”、“雨”三个字，收音都是向下咽的，因而收到了情韵并茂的艺术效果。
全诗十二句，奔腾顿挫而又飘扬含茹。首起六句，一气贯注，到须如蝟毛磔“一句顿住，”黄云陇底白云飞“一句忽然飘宕开去，”未得报恩不得归“一句，又是一个顿挫。以下掷笔凌空，忽现辽东小妇，一连两句似与上文全无干涉，”今为羌笛出塞声“一句用”今“字点醒，”羌笛“、”出塞“又与上文的”幽燕“、”辽东“呼应。最后用”使我三军泪如雨“一句总结，把首句的少年男儿包涵在内，挽住上面的突接，全首血脉豁然贯通。寥寥短章之中，能有这样尺幅千里之势，这在李颀以前的七言古诗中是没有的。
作者简介
李颀(690-751)，汉族，东川（今四川三台）人（有争议），唐代诗人。少年时曾寓居河南登封。开元十三年中进士，做过新乡县尉的小官，诗以写边塞题材为主，风格豪放，慷慨悲凉，七言歌行尤具特色。
唐 · 李颀
男儿事长征，少小幽燕客。
赌胜马蹄下，由来轻七尺。
杀人莫敢前，须如猬毛磔。
黄云陇底白雪飞，未得报恩不能归。
辽东小妇年十五，惯弹琵琶解歌舞。
今为羌笛出塞声，使我三军泪如雨。
译文
男子汉当以国事为重，从军远征，从小就在幽燕纵横驰骋。
经常与人在马上比试胜负，从不珍惜七尺身躯。
奋勇搏杀，没人敢上前招应；气宇轩昂，脸上的胡子像刺猬的毛丛生。
陇下黄沙弥漫，上面白云飘飞，未报朝廷恩情怎能轻易言归。
辽东少妇年方十五，她弹熟了琵琶能歌善舞。
今日用羌笛吹一支出塞乐曲，感动得全军将士泪下如雨。
注释
①古意：拟古，托古喻今之作。
②事长征：从军远征。
③幽燕：今河北、辽宁一带。古代幽燕地区游侠之风盛行。
④赌胜：较量胜负。马蹄下：即驰骋疆场之意。
⑤“由来”句：好男儿向来就轻视性命。七尺，七尺之躯。古时尺短，七尺相当于一般成人的高度。
⑥“杀人”句：杀人而对方不敢上前交手，即所向无敌之意。
⑦“须如”句：胡须好像刺猬的毛一样纷纷张开，形容威武凶猛。磔（zhé）：纷张。
⑧黄云：指战场上升腾飞扬的尘土。陇：泛指山地。
⑨小妇：少妇。
⑩解歌舞：擅长歌舞。解：懂得、通晓。羌笛：羌族人所吹的笛子。羌：古代西北地区少数民族。
赏析
好男儿远去从军戍边，他们从小就游历幽燕。个个爱在疆场上逞能，为取胜不把生命依恋。厮杀时顽敌不敢上前，胡须象猬毛直竖满面。陇山黄云笼罩白云纷飞，不曾立过战功怎想回归？有个辽东少妇妙龄十五，一向善弹琵琶又善歌舞。她用羌笛吹奏出塞歌曲，吹得三军将士泪挥如雨此题为“古意”，标明是一首拟古诗。开始六句，把一个在边疆从军的男儿描写得神形毕肖，栩栩如生，活跃在读者眼前。第一句“男儿”两字先给读者一个大丈夫的印象。第二句“少小幽燕客”，交代从事长征的男儿是自古多慷慨悲歌之士的幽燕一带人，为下面描写他的刚勇犷悍张本。这两句总领以下四句。他在马蹄之下与伙伴们打赌比输赢，从来就不把七尺之躯看得那么重，所以一上战场就奋勇杀敌，杀得敌人不敢向前。“赌胜马蹄下，由来轻七尺，杀人莫敢前”，这三句把男儿的气概表现得淋漓尽致。这样一个男儿，谁都想见识见识吧！可是诗不可能如画那样，通体写出，只能抓特征。于是抓住胡须来描绘。然而三绺五绺长须，不但年龄不符合，而且风度也太飘逸了，因此诗人塑造了短须的形象。“须如蝟毛磔”五字，写出须又短、又多、又硬的特征，那才显出他勇猛刚烈的气概和杀敌时须蝟怒张的神气，简洁、鲜明而有力地突出了这一从军塞上的男儿的形象。这里为了与诗情协调，诗人采用简短的五言句和短促扎实的入声韵，加强了诗歌的艺术效果。
接下去，诗人又用“黄云陇底白云飞”一句替诗的主人公布置了一幅背景。闭目一想，一个虬髯男儿，胯下是高头战马，手中是雪亮单刀，背后是辽阔的原野，昏黄的云天，这气象是何等的雄伟莽苍。但这一句的妙处，还不仅如此。塞上多风沙，沙卷入云，所以云色是发黄的，而内地的云则是纯白的。这一句中黄云白云表面似乎在写景，实则两两对照，寓情于景，写得极为精细。开首六句写这男儿纯是粗线条、硬作风，可是这远征边塞的男儿，难道竟无一些思乡之念吗？且看男儿在向前看一看那陇上黄云之后，也还不免回首一望故乡。故乡何在？但见一片白云，于是不能不引起思乡之感。这一层意思，诗人以最精炼最含蓄的手法，表达在文字的空隙中，于无文字处见功夫。但如果接下去，写思乡念切，急于求归，那又不象是这样一个男儿的身份了，所以在这欲吐不吐、欲转不转之际，用“未得报恩不得归”七个字一笔拉转，说明这一男儿虽未免偶尔思乡，但因为还没有报答国恩，所以也就坚决不想回去。这两个“得”字，都发自男儿内心，连用在一句之中，更显出他斩钉截铁的决心，同时又有意无意地与上句的连用两个“云”字相互映带。前六句节奏短促，写这两句时，景中含有情韵，所以诗人在这里改用了七言句，又换了平声韵中调门低、尾声飘的五微韵。但由于第八句中意旨还是坚决的，所以插用两个入声的“得”字，使悠扬之中，还有凛烈的劲道。
一般想法，再写下去，该是根据“未得报恩不得归”而加以发挥了。然而，出乎意外，突然出现了一个年仅十五的“辽东小妇”，面貌身段不必写，人们从她的妙龄和“惯弹琵琶能歌舞”，自可想象得出。随着“辽东小妇”的出场，又给人们带来了动人的“羌笛出塞声”。前十句，有人物，有布景，有色彩，而没有声音：“今为羌笛出塞声”这一句，少妇吹出了笛声，于是乎全诗就有声有色。“羌笛”是边疆上的乐器，“出塞”又是边疆上的乐调，与上文的“幽燕”、“辽东”贯串在一起。这笛声是那样的哀怨、悲凉，勾起征人思乡的无限情思，听了这一曲，不由“使我三军泪如雨”了。这里，诗人实际上要写这一个少年男儿的落泪，可是这样一个硬汉，哪有一听少妇羌笛就会激动的道理？所以诗人不从正面写这个男儿的落泪，而写三军将士落泪，非但落，而且落得如雨一般多。在这样尽人都受感动的情况下，这一男儿自不在例外，这就不用明点了。这种烘云托月的手法，含蓄而精炼，功力极深，常人不易做到。此外这四句采用了上声的七麌韵，“五”、“舞”、“雨”三个字，收音都是向下咽的，因而收到了情韵并茂的艺术效果。
全诗十二句，奔腾顿挫而又飘扬含茹。首起六句，一气贯注，到须如蝟毛磔“一句顿住，”黄云陇底白云飞“一句忽然飘宕开去，”未得报恩不得归“一句，又是一个顿挫。以下掷笔凌空，忽现辽东小妇，一连两句似与上文全无干涉，”今为羌笛出塞声“一句用”今“字点醒，”羌笛“、”出塞“又与上文的”幽燕“、”辽东“呼应。最后用”使我三军泪如雨“一句总结，把首句的少年男儿包涵在内，挽住上面的突接，全首血脉豁然贯通。寥寥短章之中，能有这样尺幅千里之势，这在李颀以前的七言古诗中是没有的。
作者简介
李颀(690-751)，汉族，东川（今四川三台）人（有争议），唐代诗人。少年时曾寓居河南登封。开元十三年中进士，做过新乡县尉的小官，诗以写边塞题材为主，风格豪放，慷慨悲凉，七言歌行尤具特色。
唐朝的胡旋舞，跳得比现在的广场舞更火爆
“羌笛声，胡旋舞，为你哭，为你笑……”梁静茹一首《丝路》才让很多现代人知道了“胡旋舞”的存在。其实，早在一千多年前，来自西域的胡旋舞，以快速不停的旋转舞步和明快的节奏，已经迅速征服了唐朝各个阶层的人，堪称唐代的“西域Style”。
那么，胡旋舞到底怎么跳？风靡唐代的胡旋舞演出场面是怎样的？
为什么叫胡旋舞呢？
唐《通典》卷146曰：“舞急转如风，俗谓之胡旋。”《旧唐书》记载：“康国乐，工人皂丝布头巾，绯丝布袍，锦领。舞二人，绯袄，锦领袖，绿绫浑裆哑，赤皮靴，白哑帑。舞急转如风，俗谓之胡旋。”显然，因为舞的特点是多旋转蹬踏、疾转如风，所以称为“胡旋舞”。“康国”指西域的康居国，清代学者魏源在《圣武记》中考证：“哈萨克左部游牧逐水草，为古康居。”
史料载，胡旋舞从西域传入中原后，成为当时最受人们喜爱的舞蹈之一，大约五十年的时间盛行不衰。唐玄宗的宠妃杨贵妃、宠臣胡人安禄山最擅长跳胡旋舞。据说杨贵妃跳的胡旋舞变化多端，令玄宗为之倾倒。可见胡旋舞男女都可以跳。有独舞，也有三四人、多人舞。不过，唐朝汉人女子能跳胡旋舞，汉人男子中有身份的人一般不跳。
胡旋舞究竟有多流行？
在唐代，这种舞蹈流行于各个阶层，影响力绝对超过时下风靡各大广场的“广场舞”。因为唐玄宗李隆基是它的头号粉丝，杨贵妃和安禄山则是当时学跳胡旋舞最好的两个人。
它不仅是高层次宴会中必不可少的节目，也是普通百姓用来消遣的娱乐活动。由于唐玄宗李隆基对于胡旋舞十分偏爱，在宫廷尤为流行，一时间长安人人学胡旋，历五十年而不衰。为取悦玄宗，李隆基的宠妃杨贵妃及宠臣安禄山常在宫廷上表演胡旋舞，唐玄宗曾在观之兴起时忘乎所以地为贵妃击鼓，把羯鼓都击破了。
许多文献有关于胡旋舞的记载，说明胡旋舞在唐代是十分流行的。如《新唐书·西域传》云：
“开元初，（康国）供锁子铠、水精杯、玛瑙瓶、鸵鸟卵及越诺、侏儒、胡旋女子。”
康国、米国、史国等向唐朝贡献的“胡旋女子”，就是能作胡旋舞表演的专业舞者。
胡旋舞到底怎么跳？
胡旋舞究竟怎么跳？古代没有MV，如今人们只能通过传世的文学作品来略窥一二。
对舞蹈场面的描述，莫过于白居易的长诗《胡旋女》：“胡旋女，胡旋女，心应弦，左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。胡旋女，出康居，徒劳东来万余里……”胡旋女的姿态、神情跃然纸上，胡旋舞很像富有民族特色的哈萨克舞蹈。
此外段安节《乐府杂录》称：“舞有骨鹿舞、胡旋舞，俱于一小圆毬子上舞，纵横腾踏，两足终不离于毬子上，其妙如此也。”在《新唐书·礼乐志》称：“胡旋舞，舞者立毬（毯）上，旋转如风。”
元稹则用夸张的手法描写了胡旋舞带给观者的视觉冲击，“蓬断霜根羊角疾，竿戴朱盘火轮炫。骊珠迸珥逐飞星，虹晕轻巾掣流电。潜鲸暗嗡笡波海，回风乱舞当空霰。万过其谁辨始终，四座安能分背面。”
从白居易的诗中我们得知，表演“胡旋”的舞伎来自康居，为胡旋舞伴奏的乐器以鼓为主，以凸显出胡旋舞的矫健有力、节奏明快的特点。
今日西北地区如新疆的维吾尔族、哈萨克族，及乌孜别克族的民间舞蹈中，仍旧保留着急速旋转的动作，伴奏也以鼓为主。
在弦鼓合鸣的音乐声中，胡旋女双袖高举，迅速起舞，轻盈旋转，如雪花飘摇，蓬草飞舞，“回雪飘摇转蓬舞”，充满动态之美。胡旋女在场中来回旋转，不知疲倦，此处白居易以夸张的手法写道，“左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟”。观众们眼花缭乱，早已分不清胡旋女的正背面“万过其谁辨终始，四座安能分背面”。
除了文学作品，在存世的壁画中，也有大量的旋转舞女形象。
敦煌壁画中两脚足尖交叉、左手叉腰、右手擎起，全身彩带飘逸，裙摆旋为弧形，正是舞者急速旋转的瞬间姿态。
莫高窟中的胡旋舞
敦煌莫高窟第220窟北壁的药师经变中有类似于胡旋舞场面的描绘。此窟的药师经变是所有壁画中乐队人数最多、乐器品种最全、绘制最精美且写实的一铺。
乐队中间的灯楼两侧各有一对舞伎，站在圆形的舞筵上，肩披绕臂长巾翩然起舞，舞姿矫捷奔放。左面一对身着类似武装美服的舞伎，背向而立，一腿后勾；一手用力向上托伸，一手侧垂作“提襟”姿，舞姿刚劲矫捷，分明是一幅“健舞”图。右面一对舞伎，正从相反方向，对称旋转。
舞蹈姿态和白居易《胡旋舞》中的描述十分吻合。
胡旋舞是唐代最有特色的“健舞”，节拍欢快，多旋转、蹬踏动作，因此需要富有节奏感、音量大、音色亮的乐器伴奏。《通典》卷146记载胡旋舞的乐器有“笛鼓二，正鼓一，小鼓一，铜钹二。”
可见，胡旋舞的伴奏音乐，以打击乐为主，主要是为了与它快速的节奏、刚劲的风格相适应。
第220窟北壁药师经变中的乐器同样琳琅满目，分为东西两侧，打击乐器主要集中在舞者周围较突出的地方，西侧乐队有羯鼓、腰鼓、鸡娄鼓、答腊鼓、拍板，东侧乐队有都昙鼓、腰鼓、拍板、方响，比《通典》关于胡旋舞的乐器描述更为丰富。以鼓、笛、钹等乐器伴奏胡旋舞，如今的新疆少数民族歌舞中仍然可见。
那么安禄山真的善作胡旋舞吗？
《旧唐书·安禄山传》中有记载：“（禄山）晚年益壮肥，腹垂过膝，重三百二十斤……至玄宗前，作胡旋舞，疾如风焉。”
白居易诗《胡旋女》中也写道：“中有太真外禄山，二人最道能胡旋。禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。”
由此可见，安禄山能跳当时风靡的胡旋舞，而且舞技相当精湛。另外，此处的中原胡旋者指的就是杨贵妃和安禄山，杨贵妃的胡旋舞也十分出色，常与安禄山合跳此舞。
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“羌笛声，胡旋舞，为你哭，为你笑……”梁静茹一首《丝路》才让很多现代人知道了“胡旋舞”的存在。其实，早在一千多年前，来自西域的胡旋舞，以快速不停的旋转舞步和明快的节奏，已经迅速征服了唐朝各个阶层的人，堪称唐代的“西域Style”。
那么，胡旋舞到底怎么跳？风靡唐代的胡旋舞演出场面是怎样的？
为什么叫胡旋舞呢？
唐《通典》卷146曰：“舞急转如风，俗谓之胡旋。”《旧唐书》记载：“康国乐，工人皂丝布头巾，绯丝布袍，锦领。舞二人，绯袄，锦领袖，绿绫浑裆哑，赤皮靴，白哑帑。舞急转如风，俗谓之胡旋。”显然，因为舞的特点是多旋转蹬踏、疾转如风，所以称为“胡旋舞”。“康国”指西域的康居国，清代学者魏源在《圣武记》中考证：“哈萨克左部游牧逐水草，为古康居。”
史料载，胡旋舞从西域传入中原后，成为当时最受人们喜爱的舞蹈之一，大约五十年的时间盛行不衰。唐玄宗的宠妃杨贵妃、宠臣胡人安禄山最擅长跳胡旋舞。据说杨贵妃跳的胡旋舞变化多端，令玄宗为之倾倒。可见胡旋舞男女都可以跳。有独舞，也有三四人、多人舞。不过，唐朝汉人女子能跳胡旋舞，汉人男子中有身份的人一般不跳。
胡旋舞究竟有多流行？
在唐代，这种舞蹈流行于各个阶层，影响力绝对超过时下风靡各大广场的“广场舞”。因为唐玄宗李隆基是它的头号粉丝，杨贵妃和安禄山则是当时学跳胡旋舞最好的两个人。
它不仅是高层次宴会中必不可少的节目，也是普通百姓用来消遣的娱乐活动。由于唐玄宗李隆基对于胡旋舞十分偏爱，在宫廷尤为流行，一时间长安人人学胡旋，历五十年而不衰。为取悦玄宗，李隆基的宠妃杨贵妃及宠臣安禄山常在宫廷上表演胡旋舞，唐玄宗曾在观之兴起时忘乎所以地为贵妃击鼓，把羯鼓都击破了。
许多文献有关于胡旋舞的记载，说明胡旋舞在唐代是十分流行的。如《新唐书·西域传》云：
“开元初，（康国）供锁子铠、水精杯、玛瑙瓶、鸵鸟卵及越诺、侏儒、胡旋女子。”
康国、米国、史国等向唐朝贡献的“胡旋女子”，就是能作胡旋舞表演的专业舞者。
胡旋舞到底怎么跳？
胡旋舞究竟怎么跳？古代没有MV，如今人们只能通过传世的文学作品来略窥一二。
对舞蹈场面的描述，莫过于白居易的长诗《胡旋女》：“胡旋女，胡旋女，心应弦，左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。胡旋女，出康居，徒劳东来万余里……”胡旋女的姿态、神情跃然纸上，胡旋舞很像富有民族特色的哈萨克舞蹈。
此外段安节《乐府杂录》称：“舞有骨鹿舞、胡旋舞，俱于一小圆毬子上舞，纵横腾踏，两足终不离于毬子上，其妙如此也。”在《新唐书·礼乐志》称：“胡旋舞，舞者立毬（毯）上，旋转如风。”
元稹则用夸张的手法描写了胡旋舞带给观者的视觉冲击，“蓬断霜根羊角疾，竿戴朱盘火轮炫。骊珠迸珥逐飞星，虹晕轻巾掣流电。潜鲸暗嗡笡波海，回风乱舞当空霰。万过其谁辨始终，四座安能分背面。”
从白居易的诗中我们得知，表演“胡旋”的舞伎来自康居，为胡旋舞伴奏的乐器以鼓为主，以凸显出胡旋舞的矫健有力、节奏明快的特点。
今日西北地区如新疆的维吾尔族、哈萨克族，及乌孜别克族的民间舞蹈中，仍旧保留着急速旋转的动作，伴奏也以鼓为主。
在弦鼓合鸣的音乐声中，胡旋女双袖高举，迅速起舞，轻盈旋转，如雪花飘摇，蓬草飞舞，“回雪飘摇转蓬舞”，充满动态之美。胡旋女在场中来回旋转，不知疲倦，此处白居易以夸张的手法写道，“左旋右转不知疲，千匝万周无已时。人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟”。观众们眼花缭乱，早已分不清胡旋女的正背面“万过其谁辨终始，四座安能分背面”。
除了文学作品，在存世的壁画中，也有大量的旋转舞女形象。
敦煌壁画中两脚足尖交叉、左手叉腰、右手擎起，全身彩带飘逸，裙摆旋为弧形，正是舞者急速旋转的瞬间姿态。
莫高窟中的胡旋舞
敦煌莫高窟第220窟北壁的药师经变中有类似于胡旋舞场面的描绘。此窟的药师经变是所有壁画中乐队人数最多、乐器品种最全、绘制最精美且写实的一铺。
乐队中间的灯楼两侧各有一对舞伎，站在圆形的舞筵上，肩披绕臂长巾翩然起舞，舞姿矫捷奔放。左面一对身着类似武装美服的舞伎，背向而立，一腿后勾；一手用力向上托伸，一手侧垂作“提襟”姿，舞姿刚劲矫捷，分明是一幅“健舞”图。右面一对舞伎，正从相反方向，对称旋转。
舞蹈姿态和白居易《胡旋舞》中的描述十分吻合。
胡旋舞是唐代最有特色的“健舞”，节拍欢快，多旋转、蹬踏动作，因此需要富有节奏感、音量大、音色亮的乐器伴奏。《通典》卷146记载胡旋舞的乐器有“笛鼓二，正鼓一，小鼓一，铜钹二。”
可见，胡旋舞的伴奏音乐，以打击乐为主，主要是为了与它快速的节奏、刚劲的风格相适应。
第220窟北壁药师经变中的乐器同样琳琅满目，分为东西两侧，打击乐器主要集中在舞者周围较突出的地方，西侧乐队有羯鼓、腰鼓、鸡娄鼓、答腊鼓、拍板，东侧乐队有都昙鼓、腰鼓、拍板、方响，比《通典》关于胡旋舞的乐器描述更为丰富。以鼓、笛、钹等乐器伴奏胡旋舞，如今的新疆少数民族歌舞中仍然可见。
那么安禄山真的善作胡旋舞吗？
《旧唐书·安禄山传》中有记载：“（禄山）晚年益壮肥，腹垂过膝，重三百二十斤……至玄宗前，作胡旋舞，疾如风焉。”
白居易诗《胡旋女》中也写道：“中有太真外禄山，二人最道能胡旋。禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。”
由此可见，安禄山能跳当时风靡的胡旋舞，而且舞技相当精湛。另外，此处的中原胡旋者指的就是杨贵妃和安禄山，杨贵妃的胡旋舞也十分出色，常与安禄山合跳此舞。
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